第三周遍含容观者，谓事如理融，遍摄无碍，交参自在。略辨十门。
第三，周遍含容观，意思是说：一切事物都符合真理，相互融合，普遍包含，没有障碍，彼此交错，自由自在。简单来说，可以分成十个方面来说明。
一、理如事门，谓事法既虚，相无不尽；理性真实，体无不现。此则事无别事，即全理为事，是故菩萨虽复看事，即是观理，然说此事为不即理。
一、理和事的关系这一层，意思是说：一切具体事物本来就是虚幻的，它们的形相没有一样能长久存在；而真理却是真实不虚的，它的本体没有一处不显现。这样一来，事并没有独立于理之外的事，事就是理的全部体现。所以菩萨虽然看起来是在观察具体事物，实际上就是在观照真理，但我们仍然要说，这些具体事物并不完全等同于真理本身。
二、事如理门，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘普遍法界；法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。
第二，事情和道理的关系。 意思是说，一切具体的事情和现象，跟背后的道理并不是两回事。 所以，具体的事情会随着道理而圆满周遍，这样一来，哪怕一粒微尘，也能遍及整个法界。 当整个法界完全显现在一切事物中时，这一粒微尘也依照道理的本性，完全存在于一切事物里。 就像这一粒微尘一样，所有具体的事情和现象也都是如此。
三、事含理事无碍门，谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。
第三，事物包含道理、事物与道理互不妨碍这一层，说的是各种具体事物与背后的道理并不是同一个东西，所以事物能保持它本来的样子，同时又能广泛地包容一切。就像一粒微尘，它的形体并不大，却能容纳包含无边无际的整个法界。这是因为一切世界等等万事万物，都没有离开法界，所以全部都能在这一粒微尘中显现出来。像这一粒微尘是这样，一切事物也都是这样。这是由于事物与道理相互融通，既不是同一个，也不是截然不同的缘故。总的来说有四种情况：一、一个事物中包含另一个单一事物；二、一切事物中包含某一个单一事物；三、一个事物中包含一切事物；四、一切事物中包含一切事物。这四种情况各有它的道理，仔细想想就能明白。
四、通局无碍门，谓诸事法与理非一即非异故，令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内。由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即远、即近、即遍、即住，无障、无碍。
第四点，讲的是普遍与局限互不妨碍的道理。
这是说，一切具体的事物和那个根本的道理，它们不是完全相同的，但也不是完全分离的。正因为不是完全分离，所以任何一个具体事物，虽然就在它自己的位置上，但同时它的本质或作用，又能完全遍布于十方世界、一切微尘之中。
反过来，正因为它们不是完全相同，所以即使它遍布十方，也不妨碍它安住于自己本来的位置不动。
因此，事物可以同时是遥远的，又是切近的；可以同时是普遍存在的，又是安住一处的。这中间没有任何障碍，没有任何矛盾。
五、广陜无碍门，谓诸事法与理，非一即非异故，不坏一尘而能广容十方刹海；由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事，即广、即陜、即大、即小，无障、无碍。
六、遍容无碍门，谓此一尘望于一切，由普遍即是广容故，遍在一切中时即复还摄彼一切法，全住自一中；又由广容即是普遍故，令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘自遍他时，即他遍自，能容、能入同时，遍、摄无碍。思之。
七、摄入无碍门，谓彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍。思之。
八、交涉无碍门，谓一法望一切有摄、有入，通有四句：谓一摄一切、一入一切；一切摄一、一切入一；一摄一法、一入一法；一切摄一切、一切入一切。同时交、参无碍。
九、相在无碍门，谓一切望一，亦有入、有摄，亦有四句：谓摄一入一；摄一切入一；摄一入一切；摄一切入一切。同时交、参，无障、无碍。
十、普融无碍门，谓一切及一，普皆同时，更互相望，一一具前两重四句。普融无碍，准前思之。令圆明显现，称行境界，无障、无碍。深思之，令现在前也。