约三性第三
师子情有。名为遍计 谓妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也。
狮子只是我们感觉上的存在，这叫做"遍计"——就是说我们以虚妄的心念，对自我和一切现象，普遍地进行计较揣度，把每一个都执着为真实存在。就像不懂事的孩子，在镜子里看见人脸影像，就执着地认为那是具有生命、有实体血肉骨骼的真实存在。所以说这不过是感觉上的存在罢了。
师子似有。名曰依他 此所执法。依他众缘相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故云似有也。
这狮子看起来存在，但只是依靠各种条件而显现。我们所以为的实在事物，其实都是依赖各种条件相应而生起的，根本没有独立不变的本性。它们都只是虚幻的现象，就像镜子里的影像一样，所以说“看起来存在”。
金性不变。故号圆成 本觉真心始觉显现。圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗行。义有在焉。
金子的本性不会改变，所以称为圆满成就。本来的觉悟和真实心性，通过开始的觉悟显现出来，圆满成就，真实恒常存在。就像镜子本身具有明澈，所以说它不会改变。有的版本写作“不改”，也是说得通的。
前面部分是依据空宗的理论阐述义理，这是承接前文引出后文。这一章引用性宗的理论来解释文字，也是用比喻来解释比喻。如果依据教理义理来说，这一章阐明三性各自有两种含义：遍计所执性有两种含义，一是从情感上认为存在，二是从真理上看并不存在；依他起性有两种含义，一是看似存在，二是没有自性；圆成实性有两种含义，一是不变的本性，二是随因缘显现。现在这段文字各自显示第一种含义，都隐去了第二种含义。推究祖师的深意，这种单复并用的表达方式，其中自有道理所在。