勒十玄第七
一金与师子同时成立。圆满具足 师子六根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法道场中。
金子和狮子同时形成，完美具足。 狮子的眼耳鼻舌身意六根，与金子同时成就，这表示人法、因果、体用都完全具足。 《妙严品》说：一切法门如同无尽大海，都汇聚在这一法门的修行道场中。
名同时具足相应门 大疏云。如海一渧具百川味。
万事万物同时圆满具足，彼此呼应融通。
二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳 眼耳互收。纯一事故。
如果狮子的眼睛能够包含整个狮子，那么一切就全都是眼睛。如果耳朵能够包含整个狮子，那么一切就全都是耳朵。眼睛和耳朵互相含摄，因为本质都是同一件事物。
诸根同时相收。悉皆具足 会诸根之同。例眼耳之别。
所有感官同时互相包容，每一个都圆满具足。
则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏 眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂自在无不具足。名圆满藏。
每个部分都相互融通，每个部分又都保持独立，这就是圆满的境界。就像眼睛的功能可以包含耳朵的作用，各种修行相互交融——好比菩萨进入一种禅定境界时，布施、持戒等六种修行都能同时实践，无量无边的功德都能一齐成就，这就叫做"融通"。反过来，耳朵的功能不混同眼睛的作用，各种修行保持独立——比如进入某种禅定时专门修习布施，无量无边的善行都专注在这一项上，不掺杂其他修行，这就叫做"独立"。正如经论中所说：既能保持独立又能自在融通，没有不具足的状态，就叫做圆满的境界。
名诸藏纯杂具德门 此名依至相立。贤首新立广陜自在无碍门故。大疏云。如径尺之镜。见千里之影。
各种事物都能同时具备纯净和混杂的特性，互不妨碍。
三金与师子相容。成立一多无碍 多容一则六根成立。多容多则师子无殊。
金子与狮子相互融摄，呈现出“一”与“多”互不相碍的境界—— 当“多”融摄“一”时，六根各自成立； 当“多”融摄“多”时，狮子的整体形态依然完整无别。
于中理事各各不同 金性喻理。师子喻事。二虽互容。性相各别。
这里面理和事各有分别：金的本性比喻理，狮子的形相比喻事。理和事虽然互相包含，但本质与现象各有区别。
或一或多。各住自位 此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。
有时是一个，有时是多个，各自安住在本来的位置。这部经的偈颂说： 一个佛土能遍满十方世界，十方世界也能融入一处而不剩分毫。 世界原本的样貌并不会被破坏，正是由于这无与伦比的功德才能如此。
名一多相容不同门 大疏云。若一室之千灯。光光相涉。
一和多可以相互包容却不混淆，就像一间屋子里点着上千盏灯，每盏灯的光芒都互相交融。
四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽诸根诸毛。各摄全体。
狮子的眼睛、耳朵等各个器官，乃至每一根毫毛尖端，都是用纯金制成的。因此，每根毫毛都蕴含着金狮子的完整本质，每个器官也都具足金狮子的全体特征。
一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身 诸根相即。体非用外。
狮子的每一处都遍布着眼睛。眼睛就是耳朵，耳朵就是鼻子，鼻子就是舌头，舌头就是身体——所有感官都是相融相即的。它们的本体不在作用之外。
自在成立。无障无碍 经云。一即是多。多即一。文随于义。义随文。
自如显现，没有阻碍也没有隔阂。正如佛经所说：“一就是多，多就是一。”文字跟随意义而存在，意义也随着文字而呈现。
名诸法相即自在门 大疏云。如金与金色二不相离。
一切现象相互融通、自在无碍的境界。《华严经疏》说：就像黄金和黄金的颜色，两者从不分离。
五若看师子唯师子无金。即师子显金隐相显性隐。
当你只看狮子相时，就只见到狮子而看不见金体。这是狮子的形象显现，而金的本质隐没不彰。
若看金唯金无师子。即金显师子隐 性显相隐。
如果只看金子本身，就只见到金子而看不见狮子。这是金子的本性显现而狮子的形相隐没。
若两处看。俱隐俱显 性相同时。隐显齐现。
当你从两个角度看金狮子，有时看见金子（本体），有时看见狮子（相状）。但无论看见哪个，金子的本质和狮子的形相始终同时存在——只不过一个显露时另一个隐藏。其实它们从不分离，隐藏与显露都是同时呈现的。
隐则秘密。显则显著 贤首品云。东方入正受。西方从定起。
隐藏时深奥难测，显现时清晰明了。《贤首品》中说：在东方入定，从西方出定。
名秘密隐显俱成门 大疏云。若片月澄空。晦明相并。
秘密隐藏与显现同时成就
六金与师子。或隐或显。或一或多 若观金时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。具显诸根。
看金狮子和金子：有时隐藏有时显现，有时是一体有时是众多。当你专注看金子时，狮子形象就好像隐没了，只显现出纯粹的金子；当你专注看狮子时，金子的本质就好像隐没了，清楚显现出狮子的各个部位。
定纯定杂。有力无力 一体真金纯而有力。六根分异杂而无力。
纯与杂，有力与无力。金狮子整体是纯金，这叫做"纯而有力"；它的眼耳鼻舌身意六根各不相同，这叫做"杂而无力"。
即此即彼。主伴交辉 此主彼伴。交光互参。
这个就是那个，那个也就是这个。主角与配角相互映照，这个是主角，那个是配角，彼此的光芒交织在一起，互相含摄。
理事齐现。皆悉相容 教义章云。犹如束箭。齐头显现。
理和事同时显现，完全相互包容。《教义章》说：这就像一捆箭，箭头同时显现。
不碍安立微细成办 经云。一尘中有无量刹。刹复为尘说更难。
即使是最细微的事物也能包容无限，经上说：一粒微尘里有无量世界，而这些世界又化作微尘继续展现，其中的奥妙更是难以言说。
名微细相容安立门 大疏云。如瑠璃瓶。盛多芥子。
微小事物能够互相包容并存
七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一一毛处师子。同时顿入一毛中 以一切摄一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。
狮子的眼睛、耳朵、四肢关节，乃至每一根毛发中，都各有一尊金狮子。而这些分布在每根毛发中的狮子，又能同时融入任何一根毛发之中。这就是以一摄万、万法归一的境界——诸法相互含摄、圆融无碍的真理。正如经偈所说：“十方世界如微尘般的无量佛国，都能安然显现于一毛孔中。”
一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此无边师子。还入一毛中 又以一切摄一切带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。
每根狮毛里都显现着无数的狮子。而且每一根狮毛，都带着这数不清的狮子，重新融回一根狮毛之中。如此这般，一切包含一切，互相交织，最终又归入到个体之中。这就是万物相互含容、圆融无碍的境界。
偈语这样形容： 无量世界藏于一毛端， 众生皆坐菩提莲花座。
如是重重无尽。犹天帝网珠 梵语。释迦提桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护净珠网。取譬交光无尽也。
就像这样层层叠叠没有穷尽，就好比帝释天的宝珠网。(梵语“释迦提桓因陀罗”，汉语称为“能仁”。天主网珠，指的是善法堂中护持清净的宝珠网，用来比喻光芒交相辉映、无穷无尽的境界。)
名因陀罗网境界门 大疏云。若两镜互照。传耀相写。
就像帝释天的宝珠网那样互相映照的境界。大疏说：好比两面镜子互相映照，光影交辉，
八说此师子以表无明。语其金体具彰真性妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也。
这金狮子代表无明烦恼，而金体本身彰显真性。虚幻生灭的就是无明，如来藏不生不灭的才是真性。
理事合论。况阿赖识令生正解 理事即真妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三毒而三德圆。皆生正解。
现象与本质要结合起来说。就拿阿赖耶识来说吧，它能让人产生正确的理解。现象与本质其实就是真实与虚妄的关系。经论里讲：真实与虚妄相互融合，既不是完全相同的，也不是完全不同的，这就叫作阿赖耶识。这个识包含觉悟和迷惑两种特性。觉悟的一面能让人对真实本性产生正确理解，迷惑的一面则会让人对无明产生正确认知。就像善财童子参访各位善知识时，遇到贪嗔痴三毒，反而成就了法身、般若、解脱三德，达到圆满境界——这都是因为他生起了正确的见解。
名托事显法生解门 大疏云。如立像竖臂。触目皆道。
通过具体事例来显现真理，让人领悟其中真谛。正如《大疏》所说：就像竖起佛像的手臂，只要抬眼去看，处处都能体会佛法真义。
九师子是有为之法。念念生灭 随工匠缘。时时迁谢。
九头狮子都是因缘和合的现象， 每一刹那都在生灭变化， 随着工匠的因缘条件而显现， 时时刻刻都在变迁消逝。
刹那之间。分为三际 摄前标后。
一眨眼的时间，也包含着过去、现在、未来。
谓过去现在未来。此三际各有过现未来普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离世间品。答普慧之问也。
过去、现在、未来这三段时间，每一段又都各自包含着过去、现在和未来。就像《普贤行品》里说的：过去里含着未来，未来里也含着过去。这个道理在《离世间品》里，普贤菩萨回答普慧菩萨的提问时也讲到过。
总有三三之位。以立九世。即束为一段法门如师子诸根诸毛。本纯一之金也。
就像狮子的各个器官和每根毛发，本质上都是纯金一样。
虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同为一念 通玄论云。十世古今。始终不离于当念。
虽然过去、现在、未来九世各有分别相状，但因缘和合时便能互相融通无碍，全都归于当下这一念。正如《通玄论》所说：十方世界的古今变迁，始终不离当下这一念。
名十世隔法异成门 大疏云。若一夕之梦。翱翔百年。
在梦中，一个夜晚就能经历百年岁月。
十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。由心回转 谓全心一事。随心遍一切中。即一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无定相耳。
黄金与狮子，有时隐藏有时显现，有时是一体有时是多种形态，都没有固定不变的本性。这一切都是随着心念转变的。
就像整个金体做成一件物品时，随着心念就能遍布在一切事物中——这时金体隐藏而狮子相显现。反过来，当整个金体的各种形态都随着心念融入一件物品时——就是各种形态隐藏而金体显现。
这说明狮子和黄金都能相互转化，根本没有固定不变的形象。
说事说理。有成有立 经云。应观法界性。一切唯心造。
通过现象说本质，建立完整的理论体系。正如佛经所说：应当认识到一切事物的本质，都是由心所创造的。
名唯心回转善成门 贤首亦改此一门。为主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众星拱之。
万事万物都是由心念转变而生起的，(贤首大师后来将这一法门改称为“主伴圆明具德门”。正如《华严经疏》中所说：就像北极星居于中央，满天星辰都围绕着它运转。)