成菩提第九
菩提。此云道也。觉也 翻梵从华。新旧二义。
菩提，汉语意思是道，也是觉悟。这是从梵语翻译成汉语的，包含传统和现代两种理解。
谓见师子之时。即见一切有为之法。更不待坏。本来寂灭 净名云。众生即寂灭相。不复更灭。
当你看见金狮子的时候，其实就已经看见了世间一切变化生灭的现象。这些现象不需要等到坏灭消失，它们原本就是寂静空无的。(《维摩诘经》说：众生本来就是寂静空无的状态，不需要再另外追求寂灭。)
离诸取舍。即于此路。流入萨婆若海。故名为道 离诸取舍之言。义属上句。文连下句。谓不舍一切有为。而取寂灭无为。则义属上句也。既取舍情亡。自然流入一切智海。则文连下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若。云一切智。今明果德为道。故深广如海耳。
放下所有执着和分别，就在这条修行路上，自然汇入一切智慧的大海，所以称作菩提道。“放下所有执着分别”这句话，含义承接前文，文字衔接下文。意思是既不放弃世间一切有为法，又能证得寂静无为的境界，这是与前文呼应的深意。既然取舍的妄念已经熄灭，自然就会流入一切智慧的大海，这就与下文紧密相连。第八不动地的境界也阐明这个宗旨。萨婆若，译为一切智。这里是以圆满的果德作为菩提道，所以形容它像大海般深邃宽广。
即了。无始已来所有颠倒。元无有实。名之为觉 起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念故。说无始无明。即同此文无始已来所有颠倒也。论又云。若得无念者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣。
这时就明白了：从无始以来所有的错误认知，原本都不是真实存在的，这种认识就叫做觉悟。《起信论》说："一切众生不能称为觉悟，因为从无始以来，每个念头接连不断，从来没有离开过妄念。"这就是这里说的"无始以来所有颠倒"的意思。论中又说："如果达到没有妄念的境界，就能认清心念生起、停留、变化、消失的真相，进而明白一切众生本来平等，都具有同样的觉悟。"这正对应着下文说的"原本都不是真实存在的，这种认识就叫做觉悟"。
究竟具一切种智。名成菩提 究竟极果也。亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名一切种智。皆属同教。又按昭信钞文。叙五教机各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即别教耳。
彻底证得一切种智，就叫做成就菩提——这是修行最终达到的圆满境界，也称为究竟觉。一切种智是三种智慧中的一种。从前主峰宗密在《圆觉经疏》中用一切种智来解释圆明，贤首法藏论述还源时，指出通过圆明而证悟菩提。这里说具备一切种智而成就菩提，总体来看，虽然措辞稍有不同，但根本宗旨是大体一致的。依照《大乘起信论》所说，具有广大智慧作用和无穷善巧方法，乃至称为一切种智，这些都属于同教体系。另据《昭信钞》记载，陈述五教根基各自成就菩提时，唯独选取圆教宗旨，用因果两方面相互含摄来区分，这正是别教的特点。