辨宗旨第三
已知名题，宜识旨归，故次明宗致。宗致不同，凡有四说。有人言：此经名不思议解脱，即不思议解脱为宗。如般若教即以般若为宗，涅槃之流万类皆尔。有人言：此经用二行为宗。言二行者，一成就众生、二净佛国土。此经初明净佛国土，后辨成就众生，一部始终皆明斯二，故以二行为宗。有人言：此经以因果为宗，但因果有二：一者净土因果、二法身因果。如〈佛国品〉明净土因果，如〈方便品〉等辨法身因果。一致始终盛谈斯法，故以因果为宗。吉藏谓非无上来诸义，但师资相承，用权实二智为此经宗。如〈法供养品〉天帝白佛：「我虽从佛及文殊师利闻百千经，而未曾闻是不可思议自在神通决定实相经典。」照实相名为实慧、观神通谓方便慧，故用二慧为此经宗。问：何故但明实相及以神通？答：实相为入道之本、神通化物之宗，不动实相而能现通、虽现神通不乖实相，故动寂不二、权实宛然。斯二既要，用为宗旨。释僧肇云「统万行即以权智为主」，权即方便、智谓实智，此既关内旧义，故述而无作。别释二智。成实论师总收二智，凡有五时：一小乘教，以照四谛之理为实智、鉴事上方法为权智。二大品教，照真谛空为实智、鉴俗谛有为权智。三《净名经》，以知病识药为实智、应病授药为权智。四法华教，照一乘之理为实智、鉴三乘方便为权智。五涅槃教，照常住为实智、鉴无常为权智。吉藏谓五时之说无文伤义，上已呵之。初教二智，略不须辨。寻《般若经》具五二智。《大品》云「般若备说三乘之教及护持菩萨之法」，既云具说三乘，即知亦有小乘二智也。《智度论》释〈毕定品〉明须菩提闻《法华经》时，明一切众生并皆作佛。又闻《波若经》说菩萨有退。是故今问是菩萨为毕定、为不毕定？佛答云：初心后心一切菩萨并皆毕定。详此文意既云毕定，则皆成佛，无摄二乘。此与法华，更无复异，故知亦有三一二智也。〈法尚品〉云「诸佛色身有去来，法身无去来」。照色身有去来，即是无常，名为权智。鉴法身无去来，故是常住，称为实智。即知《大品》具五种二智，不应言但辨空有二智也。《净名经》亦具五种二智。如身子答天女，以无所得而得，即是会理之心，名小乘实智；那律天眼事上知见，谓声闻权智。智度菩萨母、方便以为父，谓空有二智，明不二法门无复声闻心及菩萨心。寻不二之理，即是一乘实智；开大乘为三乘权智。佛身无为不堕诸数，为常住实智；现处五浊无常名为权智。故知《净名》亦具五智。《法华》具五者，初叹小乘人德，即三藏二智。〈安乐行品〉明菩萨观一切法空，又知因缘有，即空有二智。〈寿量品〉依《法华论》具明法报化三身，即是常无常二智。《涅槃》具五，不俟明之。则诸经皆是五二智，不如成实论师之所判也。问：若众经皆具五二智，乃为一教，何名多部？答：众经虽皆具五，不无傍正。《大品》正明空有，余义为傍。《净名》动静为端，余皆泛说。《法华》照三一为主。《涅槃》以常无常为宗，傍论余义。故诸教为异也。
既然知道了经题，接下来应该了解它的宗旨所在，所以接着说明本经的核心思想。关于宗旨的说法各有不同，总共有四种观点。
有人说：这部经名为"不思议解脱"，所以以不思议解脱为宗旨。就像般若教法以般若为宗旨，涅槃类经典也都是以各自的核心为宗旨。
有人说：这部经以两种修行作为宗旨。所谓两种修行，一是成就众生，二是净化佛国净土。本经开头讲净化佛土，后面讲成就众生，整部经从头到尾都在说明这两点，所以以二行为宗旨。
有人说：这部经以因果为宗旨，但因果有两种：一是净土因果，二是法身因果。比如〈佛国品〉阐明净土因果，〈方便品〉等则说明法身因果。整部经始终都在大力阐述这些道理，所以以因果为宗旨。
吉藏认为以上这些说法都有道理，但我们师徒相承的传统，是以权实二智作为本经宗旨。正如〈法供养品〉中天帝对佛说："我虽然从佛和文殊师利那里听闻过千百部经典，却从未听过这样不可思议、自在神通、决定实相的经典。"观照实相称为实慧，观察神通称为方便慧，所以用二慧作为本经宗旨。
问：为什么只说明实相和神通？
答：实相是悟入佛道的根本，神通是教化众生的关键。不离开实相而能显现神通，虽然显现神通却不违背实相，所以动静不二、权实分明。这两点既然这么重要，就用来作为宗旨。
释僧肇说："统摄一切修行都以权智为主"，权就是方便，智就是实智。这是关内地区的传统解释，所以只是转述而不另作新解。
关于二智的特别解释。《成实论》的法师们总结二智，分为五个时期：一、小乘教法，以观照四谛之理为实智，认知具体事相为权智。二、《大品般若》教法，以观照真谛空性为实智，认知俗谛存在为权智。三、《维摩诘经》，以了知病症、识别药方为实智，对症下药为权智。四、《法华经》，以观照一乘真理为实智，认知三乘方便为权智。五、《涅槃经》，以观照常住不变为实智，认知无常变化为权智。
吉藏认为这种五时说法缺乏经典依据且有损教义，前面已经批评过这种观点。
关于最初的教法二智，这里不需要详细讨论。考察《般若经》其实具备五种二智。《大品般若》说"般若完备地阐述三乘教法及护持菩萨的法门"，既然说具足三乘，就知道也有小乘二智。《大智度论》解释〈毕定品〉时说明，须菩提听闻《法华经》时，得知一切众生都将成佛。又听闻《般若经》说菩萨会有退转。所以问这位菩萨是必定成佛还是不必定？佛回答说：从初发心到最终成佛，一切菩萨都必定成佛。仔细体会这段文意，既然说必定，就都会成佛，不包含二乘。这与《法华经》没有差别，所以知道也有三一权实的二智。〈法尚品〉说"诸佛色身有来有去，法身无来无去"。观照色身有来去，就是无常，称为权智。体认法身无来去，所以是常住，称为实智。由此可知《大品般若》具备五种二智，不应该说只讲空有二智。
《维摩诘经》也具备五种二智。比如舍利弗回答天女，以无所得而有所得，就是契合真理的心，称为小乘实智；阿那律的天眼在事相上的知见，称为声闻权智。"智度菩萨母，方便以为父"，讲的是空有二智，阐明不二法门不再有声闻心和菩萨心的分别。探寻不二的真理，就是一乘实智；开显大乘为三乘是权智。"佛身无为不堕诸数"，是常住实智；示现处于五浊恶世的无常是权智。所以知道《维摩诘经》也具备五种二智。
《法华经》具备五种：开头赞叹小乘人的功德，就是三藏二智。〈安乐行品〉说明菩萨观一切法空，又知因缘有，就是空有二智。〈寿量品〉依照《法华论》具足阐明法报化三身，就是常与无常二智。《涅槃经》具备五种，这里不需要再说明。
由此可见各部经典都具备五种二智，不像《成实论》法师们所判教的那样。
问：如果各部经典都具备五种二智，那就成为同一种教法了，为什么还分为多部经典？
答：各部经典虽然都具备五种二智，但有主次之分。《大品般若》以阐明空有为主，其他义理为次。《维摩诘经》以动静不二为重点，其他都是泛论。《法华经》以照见三乘一乘为主。《涅槃经》以常与无常为宗旨，其他义理是附带说明。所以各部经典还是有所区别的。