维摩经义疏

这一品的命名有两个含义：第一是长者献上宝盖、如来展示佛土，根据神通显现而立名，所以称为佛国品。第二是宝积询问净土修行、如来回答佛国因果，根据所讲内容得名，以此作为品名。

有人问：众多经典的首品都称为序品，这部教典为何标题为佛国？答：其他经典的首品纯粹阐述序言内容，即使有正说部分，也是正说少序言多，适合称为序品。这一品不单纯讲序言，而且序言短正说长，所以用佛国作为名称。

又问：正说部分有多方面内容，为何首先阐明佛国？答：顺应教化需要而命名，本不应追问。但净化佛国净土、成就众生，实为菩萨重要修行，此经阐明大士法门，因此初次集会先讲净土，后续集会再说明成就众生，所以开篇以佛国为题。

后文又说"欲得净土，当净其心"，心是万行之根本，故而佛国品贯穿于众品之首。

所谓"如是"，若就一部经而言，包含两种序言：一是证信序，二是发起序。确立这六件事，证明所传经典真实可信，称为证信序。通过合盖现土的因缘，引发正宗法义，名为发起序。证信序利益未来众生，发起序有益当时与会大众，教化遍及今世后世，因此同时阐明两种序言。问：为何要设立这六件事？答：佛陀即将涅槃时，阿难提出四个问题：一、佛陀灭度后应依何法修行？此问关乎正解。二、如来离去后以谁为师？此问关乎正行。三、对恶口车匿应如何共处？此问阐明妨碍解行的因缘。四、经典开头应安立何种文句？此问阐明解行的教法。佛陀回答：应当修习四念处破除烦恼，依此修行；遵奉戒律教导，可以为师；对恶口之人应默摈对待，使其调伏内心。佛经开头应安立"如是我闻乃至与大众俱"等语，这是佛陀遗训。因侍者所问，故有六事。六事即：一如是、二我闻、三一时、四教主、五住处、六同闻众。问：诸经开头为何先说"如是"？答：佛法如海，信心能入、智慧能度。因有信心故说此事真实如是，若无信心则说此事不如是，故知"如是"即表信心。问："如是"是指信体还是信相？答：信体是内在心念，外说"如是"即表内心诚信，故"如是"之言是信相。问："如是"是通指信心还是别指信心？答：若信佛法为正，即不信外道邪说，名为通信心。但佛经有大乘小乘、权教实教之分，信大乘之信不同于信小乘之信，名为别信心。故"如是"兼具通别二义。问："如是"是指能信还是所信？答：兼具能所二义。如有信之人，则说此事如是。"此事"属所信，"如是"属能信。取所信之义则说"我闻如是"；明能信之义则说"如是我闻"。故结集法藏者在经首两处并出。问："如是"表信，是表明阿难信心还是他人信心？答：通指一切众生，有信心者皆入佛法，如《大智度论》说："如人有手入宝山，随意取宝；若无手则空无所获。"有信心者入佛法宝山，能得道果；若无信心，纵解文义，终无所得。"我闻"表明阿难亲承佛旨，非辗转传闻。问：阿难生于佛成道之夜，二十五岁始侍佛。佛说法五十年，阿难仅闻后半，为何一代教法皆称"我闻"？答：《大智度论》载阿难登座答大迦叶："佛初说法时我未亲闻，如是辗转闻法，直至波罗奈城。"《报恩经》说阿难请求四愿：一不受如来故衣、二不受别请、三出入无时限制、四未闻经典请佛重说。故诸经皆称"我闻"。问：阿难以何能力传持佛教？答：释道安说："十二部经是阿难得佛意三昧所传。"《金刚华三昧经》说："得法性觉三昧，能宣说众教。"问：阿难为何称"我闻"？答：一为止息诤竞心，二为令众生生信。阿难是三乘中的小乘、四果中的初果，若不称闻，则众生不信，易起诤论。问：有几种阿难？答：《集法藏经》说有三种：一阿难（译作饮喜），持声闻藏；二阿难跋陀（译作欢喜贤），持缘觉藏；三阿难伽罗（译作欢喜海），持菩萨藏。吉藏认为实为一人，随德立名，方便示现三种。故《法华经》说"我与阿难于空王佛所同时发心"，可知是大权示现，随众生根机各异所见不同。问：闻本是耳根功能，为何称"我闻"？答：《涅槃经》说："阿难闻法如注水入器，具三德：一不覆（心不散乱）、二不漏（无有忘失）、三不臭（心不颠倒）。因具此三德自在，故称'我'。"

阿难跟随佛陀听闻佛法时，不要产生三种执着的智慧见解，这样就能自然地称"我"。有人问：佛法讲无我，为何还能称"我"？回答：称"我"有三种情况。一是出于邪见心而说，如凡夫外道；二是出于傲慢心而说，如某些修行者；三是随顺名相而说，如阿罗汉。阿难彻底明了实相既非我也非无我，只是随顺世俗习惯称为"我"，这就是无我中的我。不执着听闻相而听闻，故称"我闻"。

一时。这是指所听闻的佛法，由我作为能传述的人，一时以下证明传法的可信。《大智度论》说：“说明时间、地点、人物，是为了让人生起信心。”如果不说时间，那么听闻便不可信，所以必须说明时间。问：只说“时”就可以了，为什么还要说“一”？答：“一”指的是一部经的完整时间，即说一部经的时段，所以称为“一时”。又因为这是众生心行可以安定的时段，称为“一时”。也是机缘与教法完全契合无差异的时段，称为“一时”。这些解释虽然针对“一时”二字，但如果合起来理解，就是将“时”视为“一”，比如“一日”“一岁”，难道离开时间还能单独存在一个“一”吗？

“佛在”。说明说法的主体。佛法由五种人宣说：一佛亲自说、二弟子说、三诸天说、四仙人说、五化人说。此经是净名所说，但标题不是净名，因为不是佛所说。而标题为“佛”，是因为如果标明净名，就不能成为经。现在为了使其成为经，所以标题为“佛”。又标明“佛”，表示阿难是直接从佛那里听闻，而不是从外道或天魔那里听闻，所以标明“佛”。梵语称佛陀，这里译为“觉者”，一是自觉，不同于凡夫；二是觉他，区别于小乘；三是觉道圆满，不同于菩萨。又天竺称佛为“天鼓”，盗贼若来，天鼓就会鸣响；盗贼若去，天鼓也会鸣响。天鼓鸣响时，诸天心生勇猛；天鼓鸣响时，修罗畏惧退缩。诸佛也是如此，众生烦恼若来，佛说法使其不来；惑业将灭，佛说法使其灭除。佛说法时，弟子心生勇猛；佛说法时，众魔畏惧退缩。因此称佛为“天鼓”。“在”即“住”。住有两种：一是内住、二是外住。内住有四：一为天住，指住于布施持戒；二为梵住，住于四无量心；三为圣住，住于空无相无作三昧；四为佛住，住于诸法实相。外住也有四：一为化处住，如释迦牟尼住在娑婆国土；二为异俗住，三世诸佛不住俗人家舍，皆栖止于伽蓝；三为未舍寿分住，佛寿本无穷尽，因魔王启请而舍无量寿，只留八十；四为威仪住，行住坐卧皆称为住。如今内栖实相、外住庵园，正是无住而住、住无所住，所以称为“住”。

“毗耶离庵罗树园”。这是说明说法之处。说法若无所依之处，众生便难以信受，所以接着说明。处有两种：一是通处，即毗耶离城；二是别处，即庵罗树园。也是喧闹与寂静并提、道俗兼明。然而至人形无定方，岂有固定之处？只是为了令众生生信，所以详细标明。毗耶离，“毗”意为好稻，指盛产粳米；“耶离”译为“博严”，即宽广庄严。天竺小国以国为城，大国则城为国中别称。毗耶离是小国。吉藏依据《善见毗婆沙》说：“过去波罗奈国王夫人怀孕，忽然生下一片肉，形如赤槿叶。夫人用器皿盛放，随江水流去。江边有一位道士，依放牛人居住，见到器皿便接回家中。半月后，一片肉忽然分成两片。又过半月，两片各生五胞。再过半月，一片成女，肤色如银；一片成男，肤色如金。道士以慈力，双手出乳喂养。道士将二儿交给牧牛人，说：‘可将二儿结为夫妻，找一块宽广平坦之地安置。’二儿十六岁时，牧牛人见一块纵广一由旬的平地，便为他们建造宫舍，结为夫妻，生下一男一女。如此十六次生育，牧牛人见子女众多，又扩建房舍，共造十六宅。如此三次扩建此地，因此此地称为博严。”庵罗树园，鸠摩罗什说“似桃而非桃”，旧译为“捺”，不合经义。有一女从庵罗树生，容貌美丽，世所罕见。欲见她的人需付三金钱。庵罗树女将园施舍，为佛建立精舍，如祇陀园之类，以施主之名标色。

“与大比丘众”。这是第六序同闻众。序同闻众有两层意义：一是大众围绕使佛德更显尊贵，既尊其人则受其道；二是为成就信义。若侍者独闻，不足为信；与大众共听，则所传为实。总括大众有四种：一为影响众，在座默然；二为发教众，即提问问道；三为当机众，闻教领悟；四为结缘众，未来得远益。序众部分分为二：先明众集、次辨佛说经。众集又分二：前明圣众、次辨凡众。圣众之内，先明声闻、后序菩萨。问：为何先明声闻后序菩萨？答：凡论众集，皆依显教次第。声闻形备法义、心具智断，以这两点优势，故先序之；菩萨心虽会道而形无定方，故次之；凡夫心形俱劣，宜居最后。只需此释，不需其他解释。声闻众内分二：先标其名、次唱其数。“大”的含义，《大智度论》说：“一切众中最胜、天王等大人恭敬、断大障碍，故称为大。”比丘是出家之总号、因果之通名。翻译有三义：一为破恶，指除身口七非；二为怖魔，必断三界烦恼，使魔惊怖；三为乞士，从俗人乞食资身，从如来乞法练神，退无积蓄之累、进有福物之功。有此大利，故名乞士。问：其他经赞叹二众，此经为何不赞叹小乘？答：声闻常众无会不集，更无异人，故有时不赞叹。菩萨多有新众，德量深远，众经虽赞叹，叹不可尽，故常须赞美。又声闻形备法仪、心具智断，远近皆识，故不需赞叹。菩萨迹示同物、反常会道，浅识不达，以为是凡夫，所以须赞叹。问：若只赞叹菩萨、不赞美声闻，也应只诘问声闻、不呵责菩萨。答：有得大小皆应双呵，无依二众理应俱叹。但终归为趋大不舍小，故仍赞美菩萨。

“菩萨摩诃萨”。第二序菩萨众。分为五门：一标号、二唱数、三叹德、四序名、五总结。梵语全称为“菩提萨埵摩诃萨埵”，为简略，如上述所标。菩提为道心、萨埵为众生，即道心众生。摩诃为大，即大众生。具足慧故名为菩萨，具方便慧称为摩诃萨。具智慧故名菩萨，具福德故名摩诃萨。又具般若故称菩萨，具大悲故名摩诃萨。问：为何声闻缘觉只有一名，菩萨却存二名？答：小乘只异凡夫，唯有一称；大人双异道俗，故有两名。言菩萨者，异于凡夫，凡夫不求菩提，不名菩萨。摩诃萨者，为简别二乘，二乘只求小道，无摩诃之号。

“三万二千”。第二唱数。

“众所知识”。第三叹德。分为二：先分别赞叹、后总结。分别赞叹中，经师穿凿附会，强分阶位。今依句解释，则清晰可解。众所知识，大士处世，以慈惠利益众生，如日月升天。受益之人，谁不知识？又远众则知而不识，近众亦识亦知，知其内德、识其外形。又知义则深、识义则浅。《成实论》说：“可知法者，第一义谛也。可识法者，世谛法也。”

“大智本行皆悉成就”。前明外所识，今美内行成就。大智者，即如来一切种智。本行者，六度十地，是大智家之本行。三万二千菩萨因位已穷，故本行成就，诸佛威神之所建立。众所知识，由本行成就。本行成就，由佛威神建立。始起为建，终成为立。又外为诸佛威神所建，而菩萨内德成立。建立有二：一暂建立，谓一时加与令具辨慧；二从初发心至成佛道，常护念位助，令道根成就。问：诸佛平等，普应护念。为何独建立菩萨？答：天泽无私，不润枯木；佛见虽普，不立无根。

“为护法城”。上明德由佛建，今欲报恩所以护法。大士外防邪难、内宣正道，则兴法为城。受持正法，外有护法之功、内有受持之固，始则领受在心、终则秉持不忘。

“能师子吼名闻十方”。内秉妙法在心，外能师子震吼。心有依著，处众便畏；怀无所寄，则宣道从容。既能师子吼，则德音远震，故名闻十方。问：前已说众所知识，今为何又称名闻十方？答：上一国赞扬，今则十方赞仰。

“众人不请友而安之”。前举名叹德，此将德显名。真友不待请，如慈母赴婴儿。但不请有二：一未有善法，诱引令生；二过去虽有机缘，现无欲乐，而方便起发。始则安之以善根，终则宁之以佛道。

“绍隆三宝使不断绝”。不请明下化，绍隆辨上弘。《华严经·明法品》三番解释：初令众生发菩提心，故佛宝不断；为物宣说十二部经，故法宝不断；受持一切威仪行法，故僧宝不断。次云赞大愿，故佛宝不断；分别演说十二因缘甚深之义，故法宝不断；修六和敬，故僧宝不断。次云下佛种子于众生田，生正觉芽，故佛宝不断；护持正法，不惜身命，故法宝不断；善御大众，心无忧悔，故僧宝不断。又直释：菩萨说法化众生，众生成佛复化众生，所化众生复得成佛。如是众生不尽、三宝不绝。

“降伏魔怨制诸外道”。绍隆明显正，降制辨权邪。外国称魔罗，此云杀者，以能害慧命，故称为怨。魔有二种：一为四魔、二为八魔。四魔者，一烦恼魔，为生死因；二天魔，为生死缘；阴、死二魔，为生死果。阴为通、死为别，因有内外、果有通别，故立四魔。八魔者，四同上，复有无常、无我、无乐、无净，破佛果四德，故名魔。小乘不以此为患，故不说；依大乘义，入烦恼魔摄。降伏者，小乘见四谛降烦恼魔，入无余涅槃降死阴，以神通咒术伏天魔。大乘降伏者，得无生忍降烦恼魔，得法身降阴魔，得无生忍及法身降死魔，得无动三昧降天魔。降八魔者，若知如来常乐我净，除四倒，名降四魔。降阴等四，不异前释。吉藏谓义论则含四八，就文但降天魔。大士德过三界无敌，降天魔则天无敌，制外道则人无敌。怖之以威为降、屈之以辩称制。人天尚其无敌，四趣何足论？

“悉以清净永离盖缠”。降制则外离众部，永离则内除结缚。有所得心覆正观，称为盖；系缚行者，称为缠。大士怀无所依，故云悉以清净。又盖即五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔及疑。缠者十缠：无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、睡、眠、掉、悔。小乘但明十缠，《智度论》明五百缠，盖亦应有无量盖。

“心常安住无碍解脱”。前叹离行，今美得行。无碍解脱，即此经不思议解脱。不二正观恒现在前，谓心常安住。虚通自在，名为无碍。尘累萧然，故称解脱。

“念定总持辩才不断”。既常安正观则无德不圆，念不断则慧逾明，定不断则心常一，持不断则忆识强，辩不断则化无碍。备此四门，则万行自在。通称不断者，凡夫功德经胎则失、二乘更不复生，故不名不断。菩萨经身不失、历劫逾明，故云不断。

“布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足”。上美四德，今叹十行。诸波罗蜜具横竖二门：竖则配十地，横则一位具十。初地始得正观，初离凡夫，于身命财不生贪著故能弃之，配檀度。又檀为行首，喜是地初，所以相配。二地内心离恶、修行十善，故配持戒。三地信忍位满、能忍辱，故忍在三地。四地修习道品、勤策众行，故精进配四地。五地观四谛、学五明，非定不发，故禅配五地。六地顺忍位满，观十二因缘，宜用般若，居六地。七地即空为有，善巧义彰，故方便起于七地。八地更从诸佛受异法门，具起诸愿，故居八地。九地入法师位，具四无碍辩，于境有强用，故力在九地。十地因位已满，决定无疑，故智为十地。此文从布施至方便为七，力为八，无不具足即愿与智，故备十。若横论，即一正观具足十门。不悭义名檀那，决了无疑称智。吉藏谓十度横竖义乃有之，如详文意，但以七法。如肇公云：“法身大士得无生忍，以心无为，德无不为。故施极于施而未尝施，戒极于戒而未尝戒。”以施极于施，故不证无；为而未尝施，不滞于有。不证于无，名沤和；不滞于有，称般若。故于一一门皆备二慧，名为具足，不言具足配九地十地。

“逮无所得不起法忍”。上无不具足，叹其行远；逮无所得，叙其位高。大士所以具众行者，以位在无生忍，故举位以释行。逮之言及，如人不逮称不及。无所得，即无依无受、不著不住之义。动念生心，毕竟寂然，称为不起。安耐实相，不悔不疑，故称为忍。

“已能随顺转不退轮”。上美自悟，今叹化他。一顺实相、二顺机缘、三顺佛旨，故言随顺。又佛为真转，菩萨未及，但随顺转。自我至彼，故名转。一得不失，称为不退。不退有三：一位不退，不退为二乘，或云外凡七心、或云十住七心；二行不退，所修众行不可倾动，位居七地以下；三念不退，八地菩萨念念法流、心心寂灭。今所叹者，正据第三念不退。无生法忍流演圆通，不系于一人，是轮义。

“善解法相知众生根”。以善解法相、知众生根，故能转不退轮。又上明自悟无生为物演说，谓一相门，名实慧。今识法知机，谓无量相门，名方便慧。

“盖诸大众”。既识法知机，则智德过物，故映盖大众。

“得无畏力”。既能盖众，故处众无畏。畏生于不足，大士既无不足，故无可畏。《大论》云：“菩萨自有四无所畏：一得总持、二知根欲、三不见难己不能答者、四有问能答善决众疑。”

“功德智慧以修其心，相好严身色像第一”。以具此诸德，故在众无畏。心以智慧为严，身以相好为饰。严心可以进道，饰形可以靡俗。

“舍诸世间所有饰好”。大士修净业，感身相已圆，不假世间外饰。又菩萨为尊形者，故云严身，岂以俗饰在心？

“名称高远逾于须弥”。内严福慧，故外名高远。自在高而不远、远而不高。前名闻十方取其远，今逾须弥明其高。

“深信坚固犹若金刚”。德树名流，由深信罕固。信有二：一闻信，如闻药能治病；二证信，

这些菩萨的名字是：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨。第四部分列出名号。前面虽然总体赞叹了功德，现在应当分别列出名号。以平等心观察众生，称为等观；以智慧分辨各种法相，称为不等观；兼具这两种含义，称为等不等观。又，真实智慧观察同一法相，称为等观；方便智慧观察差别法相，称为不等观；兼具这两种含义，称为等不等观。

定自在王菩萨，能在各种禅定中自由出入无碍。法自在菩萨，能以智慧门自在说法。法相菩萨，功德法相显现在身上。光相菩萨，光明之相显现在身上。光严菩萨，以光明庄严身体。解释宝积菩萨，是积聚智慧珍宝。辨积菩萨，积聚四种辩才。宝手菩萨，手中能出无量珍宝。宝印手菩萨，手中有宝印。又解释印就是相，手上有珍宝之相。

常举手菩萨，向上指示涅槃境界，使众生向往。常下手菩萨，向下显示生死过患，使众生厌离。常惨菩萨，众生在苦海中轮回不息，大士的悲心常切。喜根菩萨，在实相中生起欢喜。喜王菩萨，欢喜有两种：一是不净喜，二是清净喜，这里是清净喜，所以称为王。辨音菩萨，在四种辩才中以言辞辩才得名。

虚空藏菩萨，实相智慧宝藏如虚空般广大。执宝炬菩萨，执持智慧宝炬，驱除众生黑暗。宝勇菩萨，勇于追求功德珍宝，也因为得宝而能勇敢。宝见菩萨，以智慧珍宝观察诸法。帝网菩萨，幻术经中称为帝网，这位大士的神通变化自在如幻化，所以借帝网来命名。明网菩萨，手中有缦网，放出光明。无缘观菩萨，观察实相时内外俱寂，能观所观都泯灭。慧积菩萨，积聚智慧。宝胜菩萨，功德珍宝超越世间。天王菩萨，天有四种：一是假名天，即人王；二是生天，从四天王到非想天；三是净天，即诸贤圣；四是第一义天，即十地菩萨。这里是第四种，所以称为天王。

坏魔菩萨，修行能破坏魔道。雷电得菩萨，因雷电光而悟道，从其经历得名。自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨，这三位菩萨的含义可以理解。雷音菩萨、山相击音菩萨，以大法音降伏刚强，声音震撼，如同两山相撞、两雷相击。香象菩萨，指青香象，身体散发出香风，菩萨身香也是如此。白香象菩萨，其香最为殊胜，大士身香也是如此。常精进菩萨，始终不退。不休息菩萨，前面是从所得功德得名，这里是从远离过失得名。妙生菩萨，出生时有奇妙瑞相。华严菩萨，以三昧力能显现众花遍满虚空的大庄严。观世音菩萨，这位菩萨共有四个名号：一是观察众生的口业使其得解脱，称为观世音；二是观察身业，称为观世身；三是观察意业，称为观世音；四是观世自在，全面观察三业。得大势菩萨，有大势力，以大神力飞往十方，所到之处大地六种震动，恶道众生得以休息。梵网菩萨，梵指四种清净行，网表示众多。宝杖菩萨，依靠法宝，所以称为宝杖。无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨，阎浮檀金装饰发髻。珠髻菩萨，如意宝珠在发髻中，能见十方世界及众生的业报因缘。

弥勒菩萨，译为慈氏，是其姓氏，字阿逸多，南天竺婆罗门之子。文殊师利法王子菩萨，意思是妙德。鸠摩罗什说：从小到大的顺序，所以这两位排在最后。又说：这两位在此方为大，在其他方为小，也应排在后面。吉藏认为三万二千人不能全部列出，所以以这两位来总摄。弥勒菩萨，称为大士。文殊，是他方菩萨。又，弥勒将来成佛，文殊曾经作佛。又，弥勒接受佛位，文殊不受佛位，所以称为王子。以这三对，总摄一切菩萨。

像这样的菩萨共有三万二千人。第五部分是总结。

又有上万名梵天王（如尸弃等）从其他四天下前来佛的处所听法。以上说明圣众，从此以后叙述凡众。圣众分两类：一是声闻，二是菩萨。凡众也分两类：先说明隐众，其次说明显众。梵译为净，指色界初天。尸弃译为顶髻，又译为火。吉藏说头顶有火焰如火光，在头顶如发髻。含义兼具两方面，所以译者互译。《法华经》说"三千大千世界主梵天王名尸弃"，可知只有一位梵天王。说上万名，是指从其他四天下而来。僧肇说"或从他方佛土而来"。"还有一万二千名天帝也从其他四天下前来法会"。梵天是色界之主，帝释是欲界之始。梵天住虚空，帝释住地上。梵天得那含果，帝释证初果。从胜到劣依次排列。"还有其余大威力的天众、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗等都来法会"。上面叙述二天众，现在说明八部众。大威力指除梵天、帝释外其他天众。龙有两种：一地居、二空居。龙是畜生，从道行来说不及鬼神。次于天众的原因：一是果报势力最大，所以有五不思议，龙力居其一。二是梵王为千佛请法主，龙王护持千佛经藏。三是龙能兴云降雨、调和阴阳，对万物有益，所以次于天众。神，罗什说"受善恶杂报，似人天而非人天"。夜叉译为轻捷，又译为贵人。共有三种：一地居、二空居、三天上居。佛初转法轮时，地夜叉传告，空夜叉听闻；空夜叉传告，天夜叉听闻，如此辗转传至梵天。所以有此三品：最初只布施物品，所以不能飞行。其次布施牛车，所以能游虚空。再者修行因缘转胜，与天同住，守护城池宫舍。乾闥婆译为香阴，指以香为食且身出香气。是天众乐神，住在香山。诸天心念需要奏乐时，其身现异相，即飞上天奏乐。阿修罗译为无酒神。有两种说法：一是过去持不饮酒戒，感得此神。二是现世采花酿海为酒，却未能成酒，海变为苦涩咸水，所以称无酒。《毗婆沙》译为不端正，男丑女美。迦楼罗译为金翅鸟，又译为凤凰。具足四生，能食四种龙。卵生金翅鸟只食卵生龙，胎生食两种生龙，湿生食三种生龙、不能食化生龙，化生鸟能食四种生龙。紧那罗译为疑神，头有一角，面似人。见者怀疑：是人还是非人？所以称疑神。也是天众乐神，与乾闥婆轮番上下，但略逊于香阴。摩睺罗伽译为地龙，又名大蟒蛇，也称腹行。这八部众都变为人形，来座中听法。"诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都来法会"。上面叙述隐众，现在说明显众。比丘即乞士，尼译为女，优婆塞称清信士人，优婆夷称清信女。尼和夷虽不同，都指女性，但为区分道俗差异，所以译者分别译出。

那时佛被无量大众恭敬围绕而为他们说法。前面第一段说明大众聚集，这是第二段叙述佛为众人说法。经文有三句，分别是法说、譬喻、合说。问：为什么要说明佛说法？答：佛与净名菩萨彼此心相映照，净名菩萨托病居于方丈室，如来说法于庵园，为了聚集大众，然后才能派遣使者慰问。问：说的是什么法？答：相传说的是《普集经》。譬如须弥山王显现于大海。第二是譬喻赞叹佛。须弥是妙高山，也叫安明山，高出海面三百三十六万里，深入海底也同样如此。安放在众宝师子座上，遮蔽了一切前来听法的大众。第三是合说譬喻赞叹。

弘安七年十一月六日在禅院进行了校对，错误仍然很多。东大寺大沙门圣然。