入不二法门品第九
一道清净，故名不二。真极可轨，称之为法。至妙虚通，谓之为门。了悟斯理，曰为入也。盖是总众教之旨归、该群圣之渊符，净名现病之本意、文殊问疾之所由。所以然者，由体不二之理故有不二之观，由不二之观故能适化无方，适化无方令归斯趣。故《法华》云「究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」空即不二理也，故六道之所凭栖、众圣于兹冥会。问：不二既为理本，何不命初说之？答：经初已来所说诸法，为令悟不二，故是因教以通理。复欲藉斯不二起于二用，故有〈香积〉等品，即因理以设教。以在两间说之，其得摄用归体、从体起用，故不得命初说也。品开为二：初说入不二法门、次明悟不二法门。说不二法门为三：一净名令众人说、二众人请文殊说、三文殊请净名说。三门明不二者，《玄义》之内具以释之。初诸菩萨俱泯于二、明乎不二，未辨不二之理无言。次文殊明不二之理无言，而犹言于不二。后净名默显不二之理无言，而能无言于不二。此示从浅至深三门阶级，而所论不二之理更无浅深也。「尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之」。所以净名不自说而命众人说者，上宾主问答以显二人德竟，今复欲显诸菩萨德故各令说也。又学者开心有地、受悟不同，或观生灭以入真、或因有无而体寂，其涂虽殊、其会不异，故取众人之所同，以证此经之大旨也。「会中有菩萨名法自在说言：诸仁者！生、灭为二。法本不生、今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门」。此第二受命而说。不生不灭者，可具三义：一者无性实生灭故云不生不灭，此世谛门无生灭也；二因缘生灭即是不生不灭，此真谛门无生灭也；三以世谛有故为生、真谛无故称灭，非真非俗即是理实，名不生灭。今详经意，明后门也。此非真俗为不二理，因悟斯理得不二观名无生忍，称之为入。「德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门」。我我所亦二：一计性实我我所，如外道等；二因缘假名我我所。今无此二种我我所，称为不二门。「不眴菩萨曰」。不眴有三：一如天眼，天眼无眴。《涅槃经》云「乃至转轮王，眼犹有眴，故与天帝为别」。二爱敬佛身，谛观不眴。三心无尘垢，慧眼常开。「受、不受为二」。一约因说，凡夫取著名受，圣无取著名不受；二约果，有漏五阴名受，无漏名不受；三约九，不受余二，如《毘昙》说。今就初门也。「若法不受则不可得，以不可得故，无取无舍、无作无行，是为入不二法门」。若法不受者，谓心无所受着也。本因受故有无受，既无有受亦无无受，故云亦不得也。向不见无受可取，今亦不见可舍，故云无取无舍。无取无舍故不作生死业，故云无作。无作故生死缘息，生死缘息正观亦忘，故云无行。至此语来，有三转意也。「德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性则无净相、顺于灭相，是为入不二法门。善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是名为入不二法门」。惑心微起名为动，取相深著名为念，始终为异取耳。今泯此二，名为不二。「善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门」。一相为有法也，无相谓空法也。如柱为圆相，无圆名无相。又空为一相，空法亦无故云无相。今泯此二也。「妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门」。过去行施果报，手能出无尽宝物如四流河，名曰妙臂。或者谓声闻心独善、菩萨心兼济，故今泯之，心本性空，未尝大小。「弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达此者，是为入不二法门。」二十八宿内，鬼星名弗沙，生时所值，因以为名。十善为善，十不善为不善。若尔，凡夫起十善至佛皆为善，余为不善，此摄法尽也。又顺出世道为善，即三乘圣人；违出世名不善。凡夫三性皆为不善。又求小乘为不善、求大乘为善。又求小大二亦为不善，不二名善。今就初门说也。「师子菩萨曰：罪、福为二。若达罪性，则与福无异。以金刚慧决了此相无缚无解者，是为入不二法门」。罪福与善不善异者，体一义殊。损益为善恶、招报为罪福。罪福多据果，行善得富饶之果名福，造恶感罪折之报名罪也。金刚慧者，世间金刚若置山顶及以平地，直过无碍，到金刚际然后乃住。实相慧，置福山顶若罪平地，直过无碍，到于法性非罪福同性乃住。「师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏无漏想，不著于想亦不住无相，是为入不二法门」。师子度水要截流直度，曲则不度。此大士以实相智慧深入诸法、直过彼岸，故借以为名。《成论》以失理取相心名有漏，得理忘相心名无漏。《毘昙》总以一切烦恼名之为漏，无则非漏。今了此二不二，名入不二法门。「净解菩萨曰：有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空。以清净慧无所阂者，是为入不二法门」。为无为者，为之言作。法外别有四相能作于法，故名之为。以法有此为，故言有为。常法无为，故名曰无为。此有无相对也。次即法四相者，如即法起为生，故名为也。即法有此为，非法外有此为也。如无法，即法无此为，非法外方无也。前是毘昙义，后是成论说，并是二见亦不二也。「那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空即是出世间，于其中不入不出不溢不散，是为入不二法门」。见道前名世间，见道已上名出世间。又从凡圣，有取相心为世间，无取相心名出世间。什公云「世间，三界也。出世间，一切无漏有为之道品也。」不入不出者，无入生死，故名无入。世间无出生死、无出世间，有入则有出，有出必有溢，有溢必有散，此俗内之常数也。「善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性则无生死，无缚无解、不然不灭。如是解者，是为入不二法门」。上言为无为以总涅槃，但涅槃是三无为内之胜法，故别说之。又为无为多是小乘涅槃，大乘涅槃非为无为，是故别说。「现见菩萨曰：尽、不尽为二」。有人言：忘息为尽，真得常住名不尽。什公云「无常是空空初门，破法不尽，名为不尽。毕竟空破法尽，名为尽。」肇公云「有为虚伪法无常，故名尽。实相无为道常住，故不尽。」「法若究竟尽若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门」。依前通者，究竟尽牒上尽义，简异无常生灭之尽，故云究竟。若不尽者，牒前不尽，即真常也。皆无尽者，前二并空，空理常住，故云无尽。亦空理无法可除，亦名空尽。依肇公释者，若以尽为尽、以不尽为不尽者，皆是二也。若能悟尽不尽不尽相者，则入一空不二法门也。「普守菩萨曰：我、非我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门」。万善所持曰普，众圣所护名守也。「电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门」。十地师云：真妄同体，会妄成真，故云不二。如动水成波，波与水同体，还息波成水，名为不二。今谓不然，文云「明亦不可取」，则是两舍，非会成。若了悟无明实性即是舍明，故云不二。若见明无明，便是无明，故知明亦不可取也。「喜见菩萨曰：色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门」。言空色不二者，不言非空非色名为不二，但明空与色无二体，故云不二也。色即是空者，标大乘空色不二也。非色灭空者，简异凡夫所见。凡夫不达，谓色灭坏然后乃空，故今明非色灭然后空也。色性自空者，简异小乘义也。如炎水自性空，不将四微分水大然后方空。「明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是虚空性，如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门」。四种即是四大，空种谓空大也。此五各有大力，故名为大。是成众生之因，称之为种。又即此五事，种别不同，名之为种了。四种之有与空种不异，名入不二法门。故云无三际者，空种无三际，四种即空，故亦无三也。「妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门」。见眼色二，故起于三毒，如是好色起贪、恶色生恚、非好非恶则起无明。若知根本空，不起三毒。如四大成眼，则无一眼体。一眼体无故，则云无四大，故知无眼。以何见色起三毒邪？亦非作此观色空无自性则无色矣。「无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒忍辱精进禅定智慧回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门」。布施为因、一切智为果，谓因果二故。回因向果，因果俱空，名为不二。又转因为果，名为不二。如在菩萨心名波若，在佛心反成萨婆若，故无别两种，则知不二。「深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作。若空无相无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，即是为入不二法门」。破小乘人，谓三空为十六行是异体。今约境智，三门俱是一体。约境论不二者，唯一实相随义分三，无别三体，故云不二。约观者，唯一正观离三取着故，为三实无三体。亦无心意识者，前尽缘，今息观也。「寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门」。此明一体三宝义，故不二也。但一体三宝，三处辨之。如一佛果上具三，觉义为佛、可轨名法、和义为僧，此通大小数论。二者三宝通皆是空，亦通大小，但《毘昙》所无。三者一体三宝，唯大乘有。问：云何为一佛耶？答：《涅槃》经文不同。若依涅槃义，则三宝皆以涅槃为体。是以经云「菩萨思惟：云何三事与我一体？佛自释言：我说三事，即大涅槃。」故名一体。若据佛性论三宝，三宝同以佛性为体，所以经云「如是三归即是我性」。若就真谛明三宝，三宝同用真谛为体，是以经云「若能观三宝，常住同真谛」。若就常义明三宝，同以常为体，故经云「我亦不说佛法众僧无有差别，唯说常住差别耳」。此并随义说之，无相违背。今此文明三宝无异体者，正就同一无为，故言不二。「心无阂菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身。身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门」。破小乘余无余涅槃二义。身谓五阴身，身灭即涅槃也。身本不生，今何所灭？不生不灭，故是不二。不惊不惧者，小乘初闻曰惊，怪受斯理为惧。诸法生时空生、灭时空灭，身存身亡亦何以异，而怀惊惧于其间哉？「上善菩萨曰：身口意业为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门」。或者谓三业各有造作，故名为异耳。三业本空，同无作相，名为不二。「福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门」。《大品经》云「行十不善，得三涂报，为罪行。行十善道，生欲界人天，称为福行。修四禅等，生色无色界，名不动行。」《成论》文云「从欲界至三禅，名为福行。四禅竟无色，称无动行。以第四禅已去，不为三灾四受所动，故名无动。」不起三行则入实相门，名为不二。「华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者不起二法，若不住二法则无有识、无所识者，是为入不二法门」。因我故有彼，二名所以生。见我实相，则彼我已识无由而起。「德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得则无取舍，无取舍者是为入不二法门」。内得于我、外取于相，故名为二耳。内外俱空，名为不二也。「月上菩萨曰：暗与明为二。无暗无明则无有二。所以者何。如入灭受想定无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门」。二乘入灭尽定，视听外忘、识知内灭，虽经昼夜不觉晦明，以喻菩萨无心于明暗。问：入灭尽定，诸心并无，何故偏云灭受想邪？答：受修诸禅想生无色，入灭尽定正灭上二界心，故偏言想受。又受多生爱、想多生见，既是过根本，故偏说之。「宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二；若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门」。《华严经》云「生死非杂乱，云何而厌？涅槃非寂静，云何而乐？」「珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪是正，离此二者是为入不二法门」。八邪为邪道，八正为正道。又小乘见为邪道，大乘真观为正道。经正见者，不见邪亦不见正，非邪非正始名为正。住正道者，见邪外有正、正外有邪，若邪若正悉名为邪。「乐实菩萨曰：实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门」。实相为实、虚妄为不实，悟实相者不见于实，何况非实。所见既非实非不实，能见亦非见非不见。非实非不实，寄言以为实；非见非不见，亦强詺以为见。斯则缘观宛然，而境智俱寂也。「如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门」。此第二诸菩萨请文殊说不二。前请、次说。经有三句：一者二谛俱说；二者二谛俱不说；三者世谛说、真谛不说。今就后二门也。上来三十一人俱有六事：以口有音声为言，以言显不二法。为说，显不二法曲受前人为示，令听众悟解为识，净名命说为问，菩萨酬不二为答。是皆以言破法，未息破法之言。文殊欲息泯法之言，故辨无此六事也。「于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言」。此第三文殊请净名说不二。前请、次詶、三称叹。诸菩萨以言遣法，文殊借言遣于言，净名默然遣文殊之借言。不二之理乃同，而得有深浅之异。「文殊师利叹言：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门」。此第三文殊称叹。净名既其默示，文殊亦应默领，但为时众生悟，故就言叹善。又显无言不伤于言，故以言叹于无言。「说是入不二法门时，于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生忍」。此第二五千菩萨得入不二法门。
这时维摩诘对众菩萨说：“诸位仁者，菩萨怎样进入不二法门？请各位随自己的体悟来说。”
法自在菩萨首先发言：“生与灭是对立的两种观念。诸法本来没有生，现在也没有灭，证得这种无生法忍，就是进入不二法门。”
德守菩萨接着说：“自我与我所是对立的。因为有自我执着，才会产生我所的执着；如果没有自我执着，自然就没有我所执着，这就是进入不二法门。”
不眴菩萨说：“接受与不接受是对立的。如果对一切法都不执着，就不会产生得失之心。既然没有得失，就不会有取舍、造作和行为，这就是进入不二法门。”
德顶菩萨说：“污染与清净是对立的。若能见到污染的真实本性，就不会执着清净相，顺乎寂灭的本性，这就是进入不二法门。”
善宿菩萨说：“心动与念起是对立的。心不动就不会起念，没有念就没有分别，能够通达这个道理，就叫做进入不二法门。”
善眼菩萨说：“一相与无相是对立的。如果知道一相其实就是无相，而且也不执着无相，进入平等境界，这就是进入不二法门。”
妙臂菩萨说：“菩萨心与声闻心是对立的。如果观察心相如幻如化，就没有菩萨心与声闻心的分别，这就是进入不二法门。”
弗沙菩萨说：“善与不善是对立的。如果不生起善与不善的分别，进入无相的境界而能通达这个道理，这就是进入不二法门。”
师子菩萨说：“罪业与福报是对立的。如果通达罪业的本质，就知道它与福报没有差别。用金刚智慧照见这些相状既无系缚也无解脱，这就是进入不二法门。”
师子意菩萨说：“有漏与无漏是对立的。如果证得诸法平等，就不会生起有漏无漏的分别，既不执着于相，也不住着无相，这就是进入不二法门。”
净解菩萨说：“有为与无为是对立的。如果超越一切概念分别，心就如虚空般清净。以清净智慧无有障碍，这就是进入不二法门。”
那罗延菩萨说：“世间与出世间是对立的。世间本性空寂就是出世间，在其中不入不出、不溢不散，这就是进入不二法门。”
善意菩萨说：“生死与涅槃是对立的。如果见到生死的真实本性，就没有生死可得，没有系缚也没有解脱，不生也不灭。这样理解的，就是进入不二法门。”
现见菩萨说：“尽与不尽是对立的。诸法如果彻底穷尽或者不尽，其实都是无尽的相状。无尽的相状就是空性，空性中既没有尽也没有不尽的相状。这样体悟的，就是进入不二法门。”
普守菩萨说：“自我与非我是对立的。自我尚且不可得，非我又从哪里得？见到自我的真实本性，就不再产生二元的分别，这就是进入不二法门。”
电天菩萨说：“明与无明是对立的。无明的真实本性就是明，明也是不可执取的。超越一切概念，在其中平等无二，这就是进入不二法门。”
喜见菩萨说：“色与空是对立的。色就是空，不是色灭之后才空，色的本性本来就是空。同样的，受想行识与空也是对立的。识就是空，不是识灭之后才空，识的本性本来就是空。能够通达这个道理的，就是进入不二法门。”
明相菩萨说：“四种元素与空是对立的。四种元素的本性就是虚空性，如同过去未来是空，现在也是空。能够这样认识诸法本性的，就是进入不二法门。”
妙意菩萨说：“眼根与色尘是对立的。如果知道眼根的本性，对色尘就不会产生贪嗔痴，这就叫做寂灭。同样的，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法也都是对立的。如果知道意根的本性，对法尘就不会产生贪嗔痴，这就叫做寂灭。安住在这种境界中，就是进入不二法门。”
无尽意菩萨说：“布施与回向一切智是对立的。布施的本性就是回向一切智的本性。同样的，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智也是对立的。智慧的本性就是回向一切智的本性。在其中体悟一相的道理，就是进入不二法门。”
深慧菩萨说：“空、无相、无作是对立的。空就是无相，无相就是无作。如果证得空、无相、无作，就没有心意识的分别。一个解脱门就是三个解脱门，这就是进入不二法门。”
寂根菩萨说：“佛、法、僧是对立的。佛就是法，法就是僧，这三宝都是无为相，与虚空等同，一切法也是如此。能够随顺这个道理修行的，就是进入不二法门。”
心无碍菩萨说：“身体与身体的寂灭是对立的。身体就是身体的寂灭。为什么呢？见到身体的真实相状，就不会产生对身体和身体寂灭的执着。身体与身体寂灭没有分别，对此不生惊恐畏惧，就是进入不二法门。”
上善菩萨说：“身口意三业是对立的。这三业都没有造作的相状，身无造作就是口无造作，口无造作就是意无造作，三业无造作就是一切法无造作。能够随顺这种无作智慧的，就是进入不二法门。”
福田菩萨说：“福行、罪行、不动行是对立的。这三种行的真实本性就是空，空中没有福行、没有罪行、没有不动行。对这三种行不生执着，就是进入不二法门。”
华严菩萨说：“从我产生对立是对立的。见到我的真实相状就不会生起二法，如果不执着二法就没有认知，也没有所认知的对象，这就是进入不二法门。”
德藏菩萨说：“有所得的相状是对立的。如果无所得，就不会有取舍，没有取舍就是进入不二法门。”
月上菩萨说：“黑暗与光明是对立的。没有黑暗没有光明就没有对立。为什么呢？就像进入灭受想定的人，没有黑暗光明的分别，一切法相也是如此。在其中平等契入，就是进入不二法门。”
宝印手菩萨说：“喜欢涅槃、不喜欢世间是对立的；如果不喜欢涅槃、不厌恶世间就没有对立。为什么呢？如果有系缚就有解脱；如果本来没有系缚，谁还需要求解脱？没有系缚没有解脱，就没有喜欢厌恶，这就是进入不二法门。”
珠顶王菩萨说：“正道与邪道是对立的。安住正道的人不会分别邪正，超越这两种分别，就是进入不二法门。”
乐实菩萨说：“真实与不真实是对立的。见到真实的人尚且不见真实，何况不真实。为什么呢？这不是肉眼能见的，只有慧眼才能见，而这种慧眼既无所见也无不所见，这就是进入不二法门。”
众菩萨各自说完后，问文殊师利：“什么是菩萨入不二法门？”文殊师利回答：“依我的见解，对一切法无言无说、无示无识，超越一切问答，这就是进入不二法门。”
于是文殊师利问维摩诘：“我们各自都已说完，请您说说什么是菩萨入不二法门。”这时维摩诘默然无言。
文殊师利赞叹道：“善哉善哉！乃至没有文字语言，这才是真正进入不二法门。”
当说不二法门时，在场五千位菩萨都证入了不二法门，获得无生法忍。