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title: "維摩經義疏 · 11 菩薩行品(六)"
description: "维摩经义疏由隋代高僧吉藏撰写，是对佛教重要经典《维摩诘经》的权威注释。吉藏是三论宗创始人，以中观思想闻名，其疏解融合了般若空观与中道哲学，深入阐释了维摩诘居士所示现的“不二法门”与菩萨行精神。该疏成书于佛教中国化关键期，既保留印度佛学精髓，又体现隋代佛教义理发展，对后世禅宗、天台宗等影响深远。作为汉传佛教重要文献，它不仅系统解读经文“心净国土净”等核心教义，更奠定了大乘佛教“世间即涅槃”的实践基础，至今仍为研究中国佛教思想史的必读典籍。"
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### 菩薩行品第十一

此第四會重集菴園。序其來意，有五因緣：一者、上所說法，須佛印定，方得成經，然後乃可遠流遐代。二者、淨名所現不思議事，方丈之眾已見、菴薗之緣未覩，為化未周，故須此集。三者、眾香菩薩來意有二：一欲見淨名、二禮覲於佛，今欲遂其本心，故須此會；四者、上品但明香飯以為佛事，今欲廣陳佛事有無量法門。五者、上借坐請飯，略現神通，今掌持會眾、手接大千，廣示難思之道。菩薩行品者，凡夫行於生死、二乘心遊涅槃，並隨二邊，非履道行。今眾香大士將還本土，請為說菩薩正行，故以目品。品開為二：第一緣起、第二正說。緣起十句：一將欲來前現瑞相、二問瑞所由、三答瑞意、四要文殊往、五文殊許來、六淨名掌擎大眾、七眾到已稽首、八如來慰問、九命令就坐、十受命而坐。「是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色」。此初現瑞者，凡有三義：一為他方客來故莊嚴處所、二發起菴薗眾會敬仰之誠也、三表備開法門他人悟道。「阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色」。第二問瑞所由。大士所為，非小道能測。又令時眾知淨名來，預生欣仰。有二因緣，所以問。「佛告阿難：是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶發意欲來，故先指此瑞應」。第三答瑞所由也。「於是維摩詰語文殊師利：可共見佛與諸菩薩，禮事供養」。第四要文殊師利來，凡有三義：一欲印定成經、二令眾香菩薩見佛聞法、三欲明佛事有無量門非止香飯。「文殊師利言：善哉！行矣！今正是時」。第五文殊嘆許。是時者，謂弘道益物之時，會上三義也。「維摩詰即以神力持諸大眾并師子座，置其右掌，往詣佛所。到已著地」。第六淨名現通，即是重明不思議事。掌不大而能持，眾不小而被運。又世之待賓，給以車馬；大士迎送，運以神通。「稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避坐，稽首佛足，亦遶七匝，於一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等亦皆避坐，稽首佛足，在一面立」。第七到已修敬。「於是世尊如法慰問諸菩薩已」。第八如來慰問。「各令復坐」。第九命令就坐。「即皆受教」。第十受旨而坐。「眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎」。此第二次明正說。就文為兩：第一印成前說明佛事不同、二辨菩薩行。初又二：第一別明香飯之德、第二辨佛事不同。所以前問身子，凡有二義：一欲印定成經、二以大譏小。「唯然，已見！於汝意云何？世尊！我覩其為不可思議，非意所圖、非度所測」。不思議名正顯於此，良以二乘不能測度，名不思議。「爾時，阿難白佛言：世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香」。問：上云香氣普薰三千，方丈菴園相去數里，云何不聞？答：以非分故，近而不聞。今將印定成經及其明佛事，故得聞也。「佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香」。獨言彼菩薩香者，示根本故也。又欲令身子自顯是食之香。「於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當久如？維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢力至于七日，然後乃消」。什公云「有人食香飯，飯不時消，心必厭捨，故不令久也。亦云應得道者，飯氣時熏，不過七日，必成聖道。如七步蛇嚙，勢不過七日。事不須久，故不令過七也。」釋僧肇云「七日勢消，飯之常力也。若應因飯而階道者，要得其所應得，然後消也。」吉藏謂飯有三，凡夫感薄，但得七日，所謂下也。二乘小深，故得初果正位、羅漢心然後乃消，所謂次也。大乘發心，乃至補處然後乃消，所謂上也。以應三品眾生，故初云七日。「又阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍食此飯者，至一生補處，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消」。有人言：飯是法門，非是飯食，故能令人得道。今諸佛即飯為法門，現此一用，令人入道。如有經云「菩薩有照法性天冠，著此冠時一切法性悉來現心。」問：食香飯，云何令人得道？答：諸佛有善巧之言，亦有善巧之食，故聽言散味皆得道也。又世治身病，既其有藥；今治心病，亦應有藥，即香飯是矣。什公云「食此飯時，體安心靜，發未曾有意。飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必有妙因，極大信樂、深達因果，達因果即解緣起，解緣起則見實相」，是故得道。「阿難白佛言：未曾有也！世尊！如是香飯能作佛事」。此下第二具明佛事不同。就文為兩：第一正明佛事多門、二解悟入此門有大利益。阿難嘆者，飯本益身，遂令得道，故稱未曾有也。佛事者，教化眾生，令得悟道，蓋是諸佛之事也。「佛言：如是如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事」。如《華嚴經》如來默然，菩薩說法。又即此經釋迦無言，而淨名弘道。「有以佛所化人而作佛事」。如須扇多佛，真形滅度，留化佛利益眾生。「有以菩提樹而作佛事」。佛在樹下得菩提，名菩提樹。此樹隨所見聞而出形聲，並得悟道，故以樹為佛事。「有以佛衣服、臥具而作佛事」。昔閻浮提王得佛大衣，時世疾疫，王以衣著標上以示眾人，眾人歸命，病皆得愈，信敬益深，因是解脫。「有以飲食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事」。眾香國土以香為地苑園，令人悟道，即其事也。「有以三十二相、八十種好而作佛事，有以佛身而作佛事」。或示真形相好而得道。又如洴沙王，以佛像與弗迦沙王，因是得悟也。佛身者，令現身也。「有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行」。眾生根性不同，好有者，存身以示有；樂空者，滅身以示無。如文殊師利滅眾色像、現虛空相，以化阿闍世王。如《密迹經》說。「有以夢、幻、影、嚮、鏡中像、水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事」。自有眾生令其感夢而得悟道，或有現幻炎不真形色而得益者。「或有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土寂漠、無言無說、無示無識、無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事」。有真佛土，皆法身菩薩，外無言說、內無識慮，而超悟於事表，正觀實相而得道也。「阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事」。什公云「佛事有三：一以善為佛事，謂說法放光等；二以無記為佛事，即虛空等；三以不善為佛事，謂示諸煩惱。」醫有三品：下品之流，藥成非藥；次品之者，能以藥為藥；上品良醫，用非藥為藥也。八萬四千者，三毒等分。此四是諸煩惱根，從一一根出二萬一千，合八萬四千，從八萬四千出支流無量故。名為八萬四千法門者，《賢劫經》有菩薩思惟：行何三昧，疾得八萬四千諸度？因以問佛。佛答有三昧，名了法本，菩薩行之，疾得八萬四千諸度。諸度者，佛功德有三百五十種門，一一皆以六度為因，便有二千一百諸度，用此對治四大六衰之患。四大成眾生身，修諸度得淨法身，故治四大也。六衰者，六塵惡賊，令人善法衰滅；修行諸度，起入佛境，不畏六塵，故治之也。四大為內、六衰為外，此之內外由煩惱起，故治。三毒等分，各有二萬一千，合八萬四千。「是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛土生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無閡慧無若干也」。此第二明深入此門使得利益。就文為三：初明德同、次辨號等、三小乘不測。德同為二：初明佛慧等、次辨餘功德等。佛慧等者，既入此門，則知佛土本是應物，而能應之慧豈有異哉？故於淨穢不生憂喜。「阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈大悲、威儀所行，及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、具諸佛法，悉皆同等」。上明慧等，今辨餘德悉同。問：諸佛化儀各異，云何同等？答：諸佛同具一切方便，是故等也。「是故名為三藐三佛陀」。前明德同，此明號等。但號有多門，略說有三；次則為十，具陳無量。今略說也。此初正遍知號。解無顛倒為正，智無不周稱為遍，決定法相謂之知。「名為多陀阿伽度」。此云如來，亦名如去。體如而來，名為如來；體如而去，名為如去。又如諸佛來，故名如來；如諸佛同入涅槃去，名為如去。「名為佛馱」。此翻為覺。覺有二種：一於煩惱障眠而得覺悟，與二乘同；二於智障眠而得覺悟，與二乘異。煩惱障，四住煩惱也。智障者，障如來一切智，即無明住地惑。「阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受，正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難多聞第一、得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辨才不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩神足、智慧、辨才、總持一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作」。第三若德若名，非小乘能測，即是總顯諸佛不可思議也。「爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異」。此第二眾香菩薩請法還土，就文為三：一請、二說、三領悟。初有二句：一自悔過、二請法。自悔過者，明發彼土，雖奉聖教，及見此土不淨，劣想自生，謂佛菩薩亦有優降；既聞此佛事，方自悔責。「唯然。世尊！願賜小法，還於彼土，當念如來」。第二諸法有五因緣：一者此雖文字而須彼法，彼雖無言亦須此法，二國化流彼此交利；二者既為菩薩，必須遍化十方，故請文字誨誘餘土；三者眾香世界復有不來之人，必問其正要，故須稟異說，有若傳燈；四者令彼菩薩果知佛恩，既但食香飯自然悟道，聞此苦行等乃登聖，則知佛恩深，自勵修德；五者雖囑言在彼，而意實為此。「佛告諸菩薩：有盡不盡解脫法門，汝等當學」。第二佛答為三：初標二門以勸學、次釋二門以釋勸、三結二門以結勸。此初標也。「何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法」。此釋二門。有為虛妄，必歸磨滅，故稱有為；無為真實，不可磨滅，故名無為。先此二句，標所學之法也。「如菩薩者，不盡有為、不住無為」。此下明能學二門。復有三句：前總標二行、次別釋二行、三合解二行。然不盡有為、不住無為，凡有二門：一者不盡有為，入無為以化物也；不住無為，是方便，不證空也。此是捨無為入有為，用斥聲聞住無為捨有為也。二者、穢土有苦，故名有為；淨國無苦，名曰無為也。眾香菩薩樂於淨土、棄於穢國，即是捨有為而住無為。今對呵之，故明不住無為、不捨有為。先斥聲聞，此呵菩薩也。然淨土之人，實無斯過，蓋是寄彼為斥此也。「何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲」。此別釋二門，即為二意。今先解不盡有為大士者，以濟物為懷，今入有化物是菩薩本懷，故前明不盡有為也。慈悲是入道之基、樹德之本，故發軫明之，聲聞無之，故住無盡有為。「深發一切智心而不忽忘」。前是度眾生心，今是求佛道心，亦大願心。又是菩提心樹心深固，難可傾秡，故歷劫逾明而無廢妄。「教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭」。下濟眾生、上求佛道，此二為眾德之根。然教化眾生、行四攝，此二句成前下濟。護正法、種善根，此二成前上求。以此眾德茂其枝條，道樹日滋，不盡有為義也。下諸願行枝葉之流，皆可滋茂，以成不盡之旨。「志常安住，方便迴向」。行善無定，隨意所成，若有善巧方便及迴向道，則不隨三有二乘，速成正覺，故須心常安住。「求法不懈，說法無悋，勤供養諸佛，故入生死而無所畏。於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂」。凡夫見他樂則生厭、見他苦則心安，自樂則生著、自苦則心厭；菩薩見他樂則歡喜、他苦則起悲，自樂則不著、自苦則心安。「在諸禪定，如地獄想」。禪有三種：一大乘、二小乘、三凡夫。凡夫禪多生我慢；二乘禪則獨善，能燒善根、壞於佛樹，故觀如地獄。「於生死中，如園觀想」。生死雖苦，大道所因，菩薩好遊，想如園觀。「見來求者，如善師想」。求者雖欲自益，而實益我，故想為善師。「捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想」。初句明施，謂捨身命財，必能具一切智。次句辨戒，戒為人護，毀戒則無護。菩薩自已有護，故是護無護者。後句取四波羅蜜，為行轉深，法身之所由生，故想為父母。「道品之法，為眷屬想」。助益我者，三十七品，如人有眷屬相助成也。「發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事成已佛土；行不限施，具足相好；除一切惡，淨身口意」。故或財少而心足、或財足而心少，今二事兼具，故能開門大施。此施是相好之因，行此施時，必須淨於三業。在因既淨，妙報必隨也。「生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊；出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧」。不起有無四句邪念，是真智慧也。「行少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗；不壞道儀，而能隨俗」。俯仰天下皆謂我同，我獨異人也。「起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辨，演法無閡；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲。身、口、意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝。以大乘教故，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。本行如此法，是名菩薩不盡有為」。能如上自行化他，則功德日增，不盡有為也。「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證」。此釋不住無為，以方便智觀空不證，名不住無為。問：大小二乘俱辨三空，有何異耶？答：二乘空觀，唯空於我；大乘空觀，無法不空。既無法不空，即空法亦空；空法既亦空，故能不證空。小乘無相，唯有盡諦，大乘無一切相。小乘無作，不造生死；大乘無作，萬法不造。「修學無起，不以無起為證」。僧肇云「諸法緣會而有、緣散而無。何法先有，待緣而起乎？此空觀之別門也。」有人言：諸法體空為空，無空相可取為無相，無果所造為無作，無因可生為無起。觀於無常而不厭善本，觀無常為治常耳，豈使斷滅不行善本耶？「觀世間苦而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦」。觀於無我，謂人空也。雖空而有，故誨人不倦。「觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善」。遠離有三：一離五欲；二離煩惱；三諸法性空遠離遠離，是無為之別名，雖見無為遠離之安，而身心不離有為善也。「觀無所歸，而歸趣善法」。諸法始無所來、終無所歸，雖知無歸，而常歸善法。「觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏」。觀於無漏，異凡夫也；示現行漏，故言不斷，異二乘也。「觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘，觀諸法虛妄，無牢，無人、無主無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧」。然雖知諸法無我無主，不以功德虛假而不修之。「修如此法，是名菩薩不住無為」。總結不住無為也。「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為」下，此第三合解二行。上雖明不盡不住，今則合釋之也。修福德必涉於有，若住無為，則福德不具也。具智慧故，知有為如幻，不使染著，故不盡有為。又智之為性，必遍照諸法，若癈捨有為，則智慧不具。「大慈悲故，不住無為」。此下初福慧一對為總，亦是自利；此下三對為別，復利他。慈悲與本願，偏開福門。福門有願行，慈悲為德。下句為願，修慈以反無入有，以願滿故，不住不盡。「集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為」。此下兩對開智慧門也。初對集藥、後對約知病。然集藥必是從師，故不住無為；癈捨有為，則令群生隔絕，何能授藥？故不盡有為。「知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為」。知眾生病，必是照有，故不住無為；滅眾生病須入有，故不盡有為。「諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡不盡無閡法門。汝等當學」下，此第三總結二門以勸學。盡不盡結所學之法體，無閡法門結能學之行。不盡有為無闕德之累、不住無為無獨善之閡，故云無礙。問：不盡有為，復有盡義，以不住無為，復有住義以不？答：菩薩捨二生死則盡於有為；證大涅槃，則是住於無為。前云不盡者，令入有化物；不住者，不同二乘取證耳。「爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色、若干眾香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便！言已，忽然不現，還到彼國」。第三領解。歡喜稱嘆，還歸本土耳。

> 这是第四次法会重新聚集在庵罗树园。说明这次法会的缘由，有五个原因：第一，之前所说的法，需要佛陀印证确认，才能成为经典，然后才能流传后世。第二，维摩诘所展现的不可思议神通，方丈室的众人已经见到，但庵罗树园的众生还未目睹，为了教化尚未周全，所以需要这次集会。第三，众香国菩萨前来的心意有两个：一是想见维摩诘，二是礼拜觐见佛陀，现在要满足他们的本愿，所以需要这次法会。第四，前面只提到用香饭作为佛事，现在要广泛说明佛事有无数种方法。第五，前面只是借座请饭，简略显示神通，现在要手掌托持法会大众、手接大千世界，广泛展示难以思议的境界。 关于“菩萨行品”：凡夫在生死中轮回、二乘圣者心念安住于涅槃，都偏向两边，不是真正的中道修行。现在众香国的大菩萨们将要返回本土，请求解说菩萨的正确修行，所以用这个名称作为品名。 这一品分为两部分：第一是缘起，第二是正式说法。缘起有十项内容：第一是菩萨将要前来时显现祥瑞之相，第二是询问瑞相的缘由，第三是回答瑞相的意义，第四是邀请文殊菩萨同往，第五是文殊菩萨答应前往，第六是维摩诘手掌托起大众，第七是众人到达后顶礼致敬，第八是如来慰问众人，第九是让大家就座，第十是众人接受指示就座。 “这时，佛陀在庵罗树园说法，大地忽然变得广阔庄严，所有与会大众都呈现金色”。这是最初显现瑞相，总共有三个意义：一是为他方来的宾客庄严场所，二是引发庵罗树园大众的敬仰诚心，三是表示将要全面开示法门让他人悟道。 “阿难向佛陀请问：世尊！因为什么因缘有这种瑞相，这个地方忽然变得广阔庄严，所有与会大众都呈现金色？”这是第二项询问瑞相缘由。大菩萨的作为，不是小乘修行者能够测度的。同时也要让当时大众知道维摩诘要求，预先生起欣喜仰慕之心。有两个因缘，所以这样问。 “佛陀告诉阿难：这是维摩诘、文殊师利和诸位大众恭敬围绕，发心要来这里的缘故，所以先显现这个瑞相”。这是第三项回答瑞相缘由。 “这时维摩诘对文殊师利说：我们可以一起去见佛陀和诸位菩萨，礼拜供养”。这是第四项邀请文殊师利同来，总共有三个意义：一是要印证确定成为经典，二是让众香国菩萨见佛闻法，三是要说明佛事有无数法门不只是香饭。 “文殊师利说：很好！走吧！现在正是时候”。这是第五项文殊赞叹应许。所谓“是时”，是指弘扬佛法利益众生的时机，对应前面三个意义。 “维摩诘立刻用神通力托起所有大众和师子座，放在右手掌上，前往佛陀所在处。到达后放在地上”。这是第六项维摩诘显现神通，这是重新说明不可思议的境界。手掌不大却能托持，众人不小却能运送。又比如世间接待宾客，提供车马；大菩萨迎送，运用神通运送。 “顶礼佛足，向右绕行七圈，专心合掌，站在一边。所有菩萨都立刻离开座位，顶礼佛足，也绕行七圈，站在一边。所有大弟子、帝释天、梵天、四天王等也都离开座位，顶礼佛足，站在一边”。这是第七项到达后修行敬礼。 “这时世尊按照法仪慰问诸位菩萨之后”。这是第八项如来慰问。 “让大家重新就座”。这是第九项命令就座。 “大家都接受教导”。这是第十项接受指示就座。 “大家坐定后，佛陀对舍利弗说：你看见菩萨大士自在神通的作为了吗？”这是第二部分正式说法。从文字看分为两部分：第一是印证前面所说的佛事不同，第二是说明菩萨行。第一部分又分两部分：第一是特别说明香饭的功德，第二是说明佛事不同。之所以先问舍利弗，有两个原因：一是要印证确定成为经典，二是用大乘讥讽小乘。 “是的，已经看见了！您认为如何？世尊！我看他的作为不可思议，不是心意所能揣度、不是思量所能测知”。“不可思议”这个名称在这里得到确切体现，实在是因为二乘不能测度，所以叫做不可思议。 “这时阿难对佛陀说：世尊！现在闻到的香气，从来没有过，这是什么香？”问：前面说香气普遍熏染三千大千世界，方丈室和庵罗树园相距不过几里，为什么闻不到？答：因为不是本分该闻，所以近在咫尺却闻不到。现在为了印证确定成为经典以及说明佛事，所以能够闻到。 “佛陀告诉阿难：这是那些菩萨毛孔中散发出来的香气”。只说是那些菩萨的香气，是为了显示根本来源。同时也要让舍利弗自己说明这是食物的香气。 “于是舍利弗对阿难说：我们毛孔中也散发出这种香气。阿难问：这香气从哪里来的？回答说：是长者维摩诘从众香国取来的佛陀余食，在房舍里食用的人所有毛孔都这样香。阿难问维摩诘：这种香气能停留多久？维摩诘回答：到这饭消化为止。问：这饭要多久才消化？答：这饭的效力持续七天，然后才消化”。鸠摩罗什大师说：“有人吃香饭，如果饭不按时消化，心里必定厌烦舍弃，所以不让它停留太久。也有说法是应该得道的人，饭的气味适时熏染，不超过七天，必定成就圣道。就像被七步蛇咬伤，毒性发作不超过七天。事情不需要太久，所以不让它超过七天。”僧肇法师说：“七天效力消失，是饭的通常力量。如果应该借着饭而进入道位的人，要得到他应该得到的成就，然后饭才消化。”吉藏认为饭有三种：凡夫感应浅薄，只能得到七天效力，这是下等。二乘根基稍深，所以得到初果正位、阿罗汉心然后才消化，这是中等。大乘发心，直到补处菩萨然后才消化，这是上等。因为对应三品众生，所以最初说七天。 “还有阿难！如果声闻人没有进入正位吃这饭的，要等到进入正位，然后才消化；已经进入正位吃这饭的，要得到心解脱，然后才消化；如果没有发大乘心吃这饭的，要等到发心，然后才消化；已经发心吃这饭的，要得到无生法忍，然后才消化；已经得到无生法忍吃这饭的，要直到一生补处，然后才消化。这饭就是这样，要灭除一切烦恼毒害，然后才消化”。有人说：饭是法门，不是普通食物，所以能让人得道。现在诸佛就是把饭作为法门，显现这个作用，让人进入道位。比如有经中说：“菩萨有照见法性的天冠，戴上这顶冠时一切法性都来心中显现。”问：吃香饭，怎么能让人得道？答：诸佛有善巧的语言，也有善巧的食物，所以听闻说法、散发气味都能得道。又比如世间治疗身体疾病，既然有药物；现在治疗心理疾病，也应该有药物，香饭就是这种药。鸠摩罗什大师说：“吃这饭时，身体安稳心境平静，生起从未有过的意念。饭尚且如此，何况是道呢？有这样奇妙的果报，必定有奇妙的因由，产生极大的信心喜乐、深刻通达因果，通达因果就是理解缘起，理解缘起就能见到实相”，所以能够得道。 “阿难对佛陀说：真是前所未有啊！世尊！这样的香饭能够做佛事”。这以下是第二部分详细说明佛事不同。从文字看分为两部分：第一是正式说明佛事有多种法门，第二是理解悟入这个法门有大利益。阿难赞叹的原因是：饭本来是为了滋养身体，竟然能让人得道，所以说是前所未有。所谓佛事，是指教化众生，让他们悟道，这是诸佛的事业。 “佛陀说：是这样，是这样！阿难！有的佛土，用佛的光明来做佛事，有的用诸位菩萨来做佛事”。比如《华严经》中如来默然，菩萨说法。又像这部经中释迦牟尼不说话，而由维摩诘弘扬佛法。 “有的用佛陀所变化的人来做佛事”。比如须扇多佛，真身灭度后，留下化身佛利益众生。 “有的用菩提树来做佛事”。佛在树下证得菩提，所以叫做菩提树。这棵树随着众生的见闻而发出形相声音，都能让人悟道，所以用树做佛事。 “有的用佛的衣服、卧具来做佛事”。从前阎浮提王得到佛的大衣，当时世间流行瘟疫，国王把衣服挂在旗杆上给众人看，众人归命信仰，病都痊愈，信心恭敬更加深厚，因此得到解脱。 “有的用饮食来做佛事，有的用园林、楼台来做佛事”。众香国土地用香作为大地苑囿，让人悟道，就是这样的事例。 “有的用三十二相、八十种好来做佛事，有的用佛身来做佛事”。有的示现真身形相美好而让人得道。又比如洴沙王，把佛像送给弗迦沙王，因此得以悟道。所谓佛身，是指示现身体。 “有的用虚空来做佛事，众生应该借着这个因缘进入戒律修行”。众生根性不同，喜欢有的人，保持身体显示存在；喜欢空的人，灭除身体显示空无。比如文殊师利灭除一切色相、显现虚空相，来教化阿阇世王。如《密迹经》所说。 “有的用梦境、幻化、影像、回声、镜中像、水中月、热时阳焰，像这样的比喻来做佛事”。有的众生让他们在梦中感应而悟道，有的示现幻化阳焰等不真实的形色而得到利益。 “有的用音声语言文字来做佛事，有的清净佛土寂静、没有言说、没有显示、没有分别、没有造作、没有作为而做佛事。就是这样阿难！诸佛的威仪举止，所有作为，无不是佛事”。有的真佛土，都是法身菩萨，外无言说、内无思虑，而在事相之外超然领悟，正确观察实相而得道。 “阿难！有这四种魔、八万四千各种烦恼门，而众生为此疲劳困苦，诸佛就用这些法来做佛事”。鸠摩罗什大师说：“佛事有三种：一是用善法做佛事，比如说法放光等；二是用无记法做佛事，比如虚空等；三是用不善法做佛事，比如示现各种烦恼。”医生有三等：下等的，把药变成非药；中等的，能够用药作为药；上等的良医，用非药作为药。八万四千是指贪嗔痴三毒和等分。这四种是各种烦恼的根本，从每一种根本生出二万一千烦恼，合计八万四千，从八万四千生出支流无量。所以叫做八万四千法门，《贤劫经》有菩萨思惟：修行什么三昧，能够快速得到八万四千各种度法？因此问佛。佛回答有一种三昧，名叫了法本，菩萨修行它，能够快速得到八万四千各种度法。所谓诸度，是指佛功德有三百五十种法门，每一种都用六度作为因由，就有二千一百种度法，用这些对治四大六衰的祸患。四大构成众生身体，修行各种度法得到清净法身，所以对治四大。六衰是指六尘恶贼，让人的善法衰败消灭；修行各种度法，进入佛的境界，不畏惧六尘，所以对治它。四大是内患、六衰是外患，这些内外患都由烦恼生起，所以要对治。贪嗔痴三毒和等分，各有二万一千，合计八万四千。 “这叫做进入一切诸佛法门。菩萨进入这个法门，如果看见一切清净美好的佛土，不因此欢喜，不贪爱不骄傲；如果看见一切不清净的佛土，不因此忧虑，不障碍不沉没；只在诸佛国土生起清净心，欢喜恭敬，觉得前所未有。诸佛如来功德平等，为了教化众生的缘故，而示现佛土不同。阿难！你看见诸佛国土，大地有种种差别，而虚空没有差别。就像这样，看见诸佛色身有种种差别而已，他们的无碍智慧没有差别”。这是第二部分说明深入这个法门得到的利益。从文字看分为三部分：首先说明功德相同，其次说明名号平等，第三是小乘不能测度。从文字结构来看可分为三部分：首先说明功德相同，其次辨别名号平等，第三指出小乘无法测度。功德相同又分两点：先阐明佛智慧平等，再说明其余功德平等。关于佛智慧平等：既然进入这个法门，就知道佛土本是随应众生而显现，能够应化的智慧怎会有差异呢？所以对清净污秽都不生起忧喜之心。 “阿难！诸佛的色身、威仪相好、种姓、戒律、禅定、智慧、解脱知见、十力、四无畏、十八不共法、大慈大悲、威仪行为，以及寿命长短、说法教化、成就众生、清净佛土、具足诸佛功德法，全都平等无别。”前面说明智慧平等，此处辨别其余功德完全相同。问：诸佛教化方式各有不同，为何说是平等？答：诸佛同样具足一切方便法门，所以称为平等。 “因此名为三藐三佛陀。”前面说明功德相同，此处阐明名号平等。但名号有多重含义，略说有三种；详细可分为十种，完全陈述则无量无边。现在先简略说明。这是第一个名号“正遍知”：理解没有颠倒称为正，智慧无所不周称为遍，确定诸法实相称为知。 “名为多陀阿伽度。”此译作如来，也可译作如去。体证真如而来度化众生，称为如来；体证真如而归于寂灭，称为如去。又如诸佛应化而来，故名如来；如诸佛同入涅槃而去，名为如去。 “名为佛陀。”此译为觉者。觉悟有两种：一是从烦恼障的沉睡中觉醒，这与声闻缘觉相同；二是从智障的沉睡中觉醒，这与声闻缘觉不同。烦恼障，指四种住地烦恼。智障，是障碍如来一切种智的烦恼，即无明住地惑。 “阿难！如果我详细解说这三句含义，你用一劫寿命也不能完全领受，即使三千大千世界充满像阿难这样多闻第一、得念总持的众生，这些人用一劫寿命也不能承受。如是阿难！诸佛的无上正等正觉没有限量，智慧辩才不可思议。”阿难对佛说：“我从今以后，不敢再自认为多闻第一。”佛告诉阿难：“不要生起退堕之心！为什么呢？我说你在声闻中最为多闻，并非指菩萨。且止住，阿难！有智慧的人，不应测度衡量诸菩萨。一切海洋深渊尚可测量，菩萨的神足通、智慧、辩才、总持等一切功德不可测量。阿难！你们暂且搁置菩萨所行境界，维摩诘一时所显现的神通力量，一切声闻、辟支佛用百千劫时间尽力变化也不能做到。”第三点说明功德与名号都不是小乘所能测度，这是总显诸佛的不可思议。 这时众香世界来的菩萨合掌对佛说：“世尊！我们初见这个国土时，生起卑劣想法，现在自我忏悔责备，舍离这种心态。为什么呢？诸佛的方便法门不可思议，为度化众生故，随其相应根机，示现不同的佛国净土。”这是第二段众香菩萨请法归国，文字分为三部分：请示、说法、领解。最初有两句：自我忏悔过失、请示佛法。自我忏悔过失，说明从彼土出发时，虽奉持圣教，但见到此土不净，自然生起劣想，认为佛菩萨也有优劣差别；听闻这些佛事之后，才自我忏悔责备。 “是的，世尊！愿您开示少许法要，让我们带回彼土，永远忆念如来。”第二请示佛法有五种因缘：一是此土虽有文字教法仍需彼土法味，彼土虽无言语也需此法门，两国教化流传彼此互利；二是既为菩萨，必须遍化十方，所以请示文字教诲接引其他国土；三是众香世界还有未前来之人，必定询问要点，故需禀承殊胜教法，如同传灯相续；四是让那些菩萨究竟了知佛恩，既然仅食香饭自然悟道，听闻此土苦行等方能证圣，就知佛恩深重，自我励行修德；五是虽嘱咐意在彼土，实则为此土众生。 佛告诉诸菩萨：“有尽与不尽两种解脱法门，你们应当修学。”第二佛回答分三：首先标举二门劝学、其次解释二门含义、最后总结二门劝行。这是最初标举。“什么称为尽？指有为法。什么称为无尽？指无为法。”这是解释二门。有为法虚妄不实，终归磨灭，故称有为；无为法真实不虚，不可磨灭，故名无为。先此两句，标明所修学的法要。 “作为菩萨，不穷尽有为、不执住无为。”以下说明能修学二门。又有三句：先总标二种修行、再分别解释二行、最后合解二行。然而不穷尽有为、不执住无为，共有两种含义：一是不穷尽有为，进入无为度化众生；不执住无为，是方便善巧，不证入空寂。这是舍弃无为进入有为，呵斥声闻执住无为舍弃有为。二是秽土有苦恼，故称有为；净土无苦恼，名为无为。众香菩萨乐于净土、舍弃秽国，即是舍弃有为而住于无为。现在对此加以呵责，故说明不执住无为、不舍弃有为。先呵斥声闻，此处是呵责菩萨。然净土之人，实际没有这种过失，只是借彼土为例呵斥此土罢了。 “什么称为不穷尽有为？指不离开大慈、不舍弃大悲。”此处分别解释二门，分为两部分。现在先解说不穷尽有为：大士以济度众生为怀，今入有为度化众生是菩萨本怀，故先说明不穷尽有为。慈悲是入道基础、建德根本，所以开端阐明，声闻缺乏这个，故住于无尽有为。 “深发一切智心而不疏忽忘失。”前面是度众生心，此处是求佛道心，也是大愿心。又是菩提心树心深固，难以动摇，故经历劫数愈加明澈而不荒废忘失。“教化众生，始终不厌倦；对四摄法，常忆念随顺修行；护持正法，不惜身命；种植各种善根，没有疲厌。”下济众生、上求佛道，这两点是众德根本。然教化众生、行四摄法，这两句成就前面下济众生。护持正法、种植善根，这两句成就前面上求佛道。以此众德茂盛其枝条，道树日益滋长，就是不穷尽有为的意义。下面各种愿行如枝叶流脉，都能滋长茂盛，成就不尽宗旨。 “心志常安住，方便回向。”行善没有定法，随心意所成，若有善巧方便及回向菩提，就不随三有轮回和二乘，速成正觉，故需心常安住。“求法不松懈，说法无吝惜，勤供诸佛，故入生死而无所畏惧。面对荣辱，心中无忧喜；不轻视初学，敬重学者如佛。陷入烦恼者，令其生起正念；对远离尘嚣之乐，不认为珍贵；不贪著自己安乐，欢喜他人得乐。”凡夫见他人快乐就生厌烦、见他人受苦就心安，自己快乐就贪著、自己痛苦就厌烦；菩萨见他人快乐就欢喜、他人受苦就生悲，自己快乐不执著、自己痛苦心安然。 “处于各种禅定，如地狱想。”禅定有三种：大乘、小乘、凡夫。凡夫禅多生我慢；二乘禅则独善其身，能烧善根、破坏佛树，故观如地狱。“对于生死轮回，如游园观想。”生死虽苦，却是成就大道之所依，菩萨好游其中，视如园观。“见来求助者，如善知识想。”求者虽想自利，实则利益于我，故视作善知识。“舍施所有，具一切智想；见破戒人，生起救护想；诸波罗蜜，如父母想。”首句明布施，指舍身命财物，必能具足一切智。次句辨持戒，戒律保护行人，破戒则无护佑。菩萨自己有护，故是救护无护者。后句取其余波罗蜜，修行转深，法身由此生起，故视如父母。 “道品之法，如眷属想。”辅助成就者，三十七道品，如人有眷属相助成功。“发心修行善根，没有限量；以各种净土庄严之事成就自己佛土；修行无限布施，具足相好；断除一切恶业，清净身口意。”故有人财物少而心满足、有人财物足而心吝啬，今二事兼备，故能开门广施。此施是相好之因，行此施时，必须清净三业。在因既净，妙果必随。“经历无数劫生死，心意勇敢；听闻诸佛无量功德，志愿不倦；以智慧剑，破烦恼贼；超出五阴、十八界、十二入，负载众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧。”不生起有无四句邪念，是真智慧。 “行少欲知足，而不舍弃世间法；不坏威仪，而能随顺世俗；不坏修道仪轨，而能随俗。”俯仰天下都认为我与他们相同，而我独自与众不同。“起神通智慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善辨诸根，断众生疑；以乐说辩才，演法无碍；清净十善道，受天人福报；修四无量心，开梵天之道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声。身口意善，得佛威仪，深修善法，所行转胜。依大乘教法，成菩萨僧众，心无放逸，不失众善。如此修行此法，是名菩萨不穷尽有为。”能如上自行化他，则功德日增，就是不穷尽有为。 “什么称为菩萨不执住无为？指修学空观，不以空为证果；修学无相、无作，不以无相、无作为证果。”此处解释不执住无为，以方便智观空而不证入，称为不执住无为。问：大小二乘都讲三空，有何差别？答：二乘空观，只空除我执；大乘空观，无法不空。既然无法不空，空法本身也空；空法既亦空，故能不证空寂。小乘无相，只有灭谛，大乘无一切相。小乘无作，不造生死业；大乘无作，万法不造作。 “修学无起，不以无起为证果。”僧肇说：“诸法因缘和合而有、因缘离散而无。哪一法先有，等待因缘而生起呢？这是空观的不同门类。”有人说：诸法体空为空，无空相可取为无相，无果报可造为无作，无因缘可生为无起。“观无常而不厌恶善法根本。”观无常为对治常执，岂能断灭不行善本呢？“观世间苦而不厌恶生死；观无我，而教诲不倦。”观无我，指人我空。虽空而妙有，故教诲不倦。 “观寂灭，而不永住寂灭；观远离，而身心修善。”远离有三种：一离五欲；二离烦恼；三诸法性空远离。远离是无为的别名，虽见无为远离的安乐，而身心不离有为善法。“观无所归，而归向善法。”诸法初始无所来、终竟无所归，虽知无归处，而常归向善法。“观无生，而以生灭法负载一切；观无漏，而不断尽诸漏。”观无漏，不同于凡夫；示现行有漏，故说不断，不同于二乘。观察无漏的境界，已超越凡夫；示现行漏的相状，故说不断烦恼，不同于二乘。「虽观无所行之道，却能以修行法门教化众生；虽观诸法空无自性，却不舍弃大悲之心；虽安住正法之位，却不随顺小乘；观一切法虚妄不实，无坚固性、无我相、无主宰、无表象，因本愿尚未圆满，故不虚弃福德、禅定、智慧的修行」。虽知诸法无我无主，却不因功德如幻而停止修持。「如此修行，方称为菩萨不住无为」。此为总结不住无为的要义。「因具足福德故，不住无为；因具足智慧故，不尽有为」以下，是第三段合解二种修行。前文虽说明不尽不住，此处则合并阐释。修福德必涉入有为法，若住无为，则福德不得圆满。因具智慧故，了知有为如幻，不被染着，故不穷尽有为之相。又智慧本性必遍照诸法，若舍弃有为，则智慧不得具足。 「因大慈悲故，不住无为」。此后初以福慧一对为总说，亦属自利；以下三对为分别，复含利他。慈悲与本愿，偏重福德门。福德门有愿力与修行，慈悲为其功德。下句指本愿，修慈悲故返入有为，因愿力圆满故，不住无为亦不尽有为。「为汇集法药故，不住无为；随缘施授法药故，不尽有为」。此后两对开显智慧门。初对集法药、后对明察病源。然汇集法药必从师修学，故不住无为；若舍弃有为，则令众生隔绝法缘，何以施药？故不尽有为。「因了知众生病患故，不住无为；为灭除众生病苦故，不尽有为」。了知众生病患必照见有为境，故不住无为；灭除病患须入有为度化，故不尽有为。 「诸位正士！菩萨已修此法门，不穷尽有为、不安住无为，是名尽与不尽无碍法门。汝等应当修学」以下，此为第三总结二门以劝修学。尽与不尽结归所修法体，无碍法门结显能修之行。不尽有为则无缺功德累积、不住无为则无独善障碍，故称无碍。问：不穷尽有为，是否仍有尽义？因不住无为，是否仍有住义？答：菩萨舍离分段变易二种生死即是尽有为之相；证得大涅槃，即是住无为境。前文所言不尽者，是为令入有为度化众生；不住者，是为不同于二乘取证涅槃。 「其时，诸菩萨闻此法要，皆生大欢喜，以种种妙华、无量色彩、百千珍香，遍洒三千大千世界，供养佛陀与此经法及诸菩萨众，稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛竟能于此娑婆世界善巧行持方便法门！语毕，忽然隐没不见，还归彼国净土」。第三段领解。心生欢喜称扬赞叹，归还本土净土。