嘱累品第十四
流通有二：赞叹竟前，今是第二次明嘱累。嘱谓付嘱，累是凭累。付嘱凭累，使法流末叶，群生信解，故云嘱累。品开五段：一、付嘱弥勒；二、诸菩萨发愿弘宣；第三、四王自誓拥护；四、命侍者受持；五、大众闻法欢喜，信受奉行。初文又三：一付弥勒；二弥勒受；三佛述叹。「于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝」下，不付阿难者，以其无有神力，不能弘宣故也。维摩非此土菩萨，故不付嘱也。文殊游无定方，故亦不付也。弥勒者，以于此成佛故，以神力宣通，欲成弥勒功业故也。问：《智度论》云「《法华经》是初密法故，付嘱菩萨；《波若》非秘密法故，付嘱声闻。」此经未明声闻受记成佛，则非秘密法，何付嘱菩萨？答：波若有二种：一者与三乘共；二者独为菩萨说。寻《大品》既是三乘共波若，故付嘱声闻。此经虽非秘密，而独明菩萨不思议法门，非下位所知，岂是二乘能测？故付嘱菩萨，不凭累声闻也。「如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布，于阎浮提无令断绝。所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以项受，随诸众生所应得利，而为广说」下，前句正付嘱弥勒，此章谓劝弥勒宣也。「弥勒当知！菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事；二者不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵、如说修行，当知是为久修道行」下，前之二句明付嘱弘宣，今次明通法仪轨，以为诫劝。凡有三双：初通明浅深二人、二须双辨受法人两过、三双明说法者二失。初明浅深二人者，若乐杂句，则应授之以文；若乐深法，则应教之以义。文者，即妙旨之筌蹄，而新学智浅，未能忘言取理，唯文饰是。好义者，妙旨甚深，言忘虑绝，自非智勇，孰能受之？故缘文义辨深浅二人。「弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中流其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心」下，此第二双明受法人两过。初则毁法，次则谤人，故诫之也。始闻为惊，寻之则疑，终复起谤，盖是毁法过也。谤人者，不能咨近敬养，乃说其人过失也。「弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者、虽信解深法，而取相分别。是为二法」下，此第三双明说法人二失：一明外失，虽有深解，未为心用，尊己慢人，不能诲导听人；二明内失，虽得于深法，作有所得解，故取相分别。「弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵、为他广说。世尊！若后末世有能受持读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立」下，此第二弥勒受旨。与其念力者，令所闻不忘也。「佛言：善哉善哉！弥勒！如汝所说。佛助汝喜」下，第三如来述叹。「于是一切菩萨合掌白佛言：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提，复当开导说法者，令得是经」下，此第二诸菩萨自誓弘宣。弥勒于此土流布，诸菩萨于十方阐扬。「尔时四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑聚落、山林旷野，有是经典读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者」下，第三、四王发誓拥护。「是时佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？佛告阿难：是经名维摩诘所说经，亦名不思议解脱法门，如是受持」下，第四命侍者受持。前命、次顶受旨、三问名、四答题。「佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众闻佛所说，皆大欢喜」下，第五、时众欢喜信受奉行。
流通部分有两层意义：前面是赞叹，现在是第二次说明嘱累。嘱是付托，累是依托。付托依托，让佛法流传到后世，使众生能够信受理解，所以说嘱累。这一品分为五段：第一、付托弥勒菩萨；第二、诸菩萨发愿弘扬；第三、四大天王自发誓愿护持；第四、命侍者受持；第五、大众闻法欢喜，信受奉行。
第一段又分三部分：一是佛付托弥勒；二是弥勒领受；三是佛赞叹认可。"于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集无上正等正觉法，付嘱于汝"——之所以不付托阿难，是因为他没有神力，不能弘扬宣说。维摩诘不是此土菩萨，所以也不付托。文殊游行没有固定处所，所以也不付托。选择弥勒，是因为他将在此土成佛，可以用神力宣扬流通，也是为了成就弥勒的功德事业。
问：《大智度论》说"《法华经》是初密法，所以付嘱菩萨；《般若经》非秘密法，所以付嘱声闻。"此经尚未说明声闻受记成佛，应该不是秘密法，为何付嘱菩萨？答：般若有两种：一是与三乘共通；二是专为菩萨说。考察《大品般若经》既然是三乘共通的般若，所以付嘱声闻。此经虽然非秘密，但专门阐明菩萨不思议法门，不是下位修行者所能知晓，岂是二乘所能测度？所以付嘱菩萨，不依托声闻。
"如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布，于阎浮提无令断绝。所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、乾闥婆、罗刹等，发无上正等正觉心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说"——前面是正式付托弥勒，这段是劝勉弥勒宣扬。
"弥勒当知！菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事；二者不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵、如说修行，当知是为久修道行"——前面说明付托弘扬，现在说明通达佛法的规范，作为诫勉劝励。共有三对：初通说明深浅两种人、其次须要同时辨别受法人的两种过失、再同时说明说法者的两种失误。
初说明深浅两种人：如果喜好杂句，就应该教授文辞；如果喜好深法，就应该教导义理。文辞，是妙旨的工具，新学菩萨智慧浅薄，还不能忘言取理，只喜好文辞修饰。义理，妙旨甚深，言语心思都要超越，如果不是智慧勇猛，谁能接受？所以根据对文义的喜好来辨别深浅两种人。
"弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中宣说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心"——这是第二对说明受法人的两种过失。先是毁谤佛法，其次是毁谤人，所以要诫勉。初闻时惊怖，思考时怀疑，最终起毁谤，这是毁法的过失。毁谤人：不能咨询亲近、恭敬供养，反而说他人的过失。
"弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者、虽信解深法，而取相分别。是为二法"——这是第三对说明说法人的两种失误：一说明外在失误，虽然有深刻理解，但未能用心实践，尊己慢人，不能教导听法的人；二说明内在失误，虽然得到深法，却作有所得的理解，所以执着事物的表象分别。
"弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集无上正等正觉法。若未来世善男子善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵、为他广说。世尊！若后末世有能受持读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立"——这是第二部分弥勒领受旨意。"与其念力"是让所闻不忘失。
"佛言：善哉善哉！弥勒！如汝所说。佛助汝喜"——第三部分如来赞叹认可。
"于是一切菩萨合掌白佛言：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布无上正等正觉，复当开导说法者，令得是经"——这是第二部分诸菩萨自发誓愿弘扬。弥勒在此土流通，诸菩萨在十方阐扬。
"尔时四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑聚落、山林旷野，有是经典读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者"——第三部分四大天王发愿护持。
"是时佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？佛告阿难：是经名维摩诘所说经，亦名不思议解脱法门，如是受持"——第四部分命侍者受持。先是命令、接着是领受旨意、三问经名、四回答经题。
"佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众闻佛所说，皆大欢喜"——第五部分当时大众欢喜信受奉行。