法供养品第十三
经有三分，序、正已说，今次辨流通。流通有二：一者赞叹、二者付嘱，即两品文也。〈法供养品〉者，法谓大乘了义究竟之法也。如说而行，自养法身；如行而说，养他法身。此二并以称会佛心，即是供养于佛，名法供养。品开为二：一天帝叹法美人、二如来印述。初有三句：一叹所闻法、二美能闻之人、三结誓弘护。「尔时释提桓因于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典」下，此初句，叹法也。《大品》等广故难寻，此简其略故叹未曾有也。《智度论》云「说智慧多对出家人，明福德多对在家人。」今既明功德，是以天主称叹劝修福。「如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受行读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。斯人则为闭众恶趣、开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学、摧灭魔怨，修治菩提、安处道场，履践如来所行之迹」下，此第二次叹人也。「世尊！若有受持、读诵、如说修行行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚落、城邑、山林、旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故共到其所，其未信者，当令生信；其已信者，当为作护」。此第三结誓弘护。「佛言：善哉善哉！天帝！如汝所说，吾助汝喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提故」。此第二明佛述成。成上三章，即为三意。此初第一述叹法也。「天帝！若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，则为供养去来今佛」下，此第二述其叹人。初正述叹，次须格量。此初文也。「天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫或减一劫，恭敬、尊重、赞叹、供养，奉诸所安，乃至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下、高至梵天，表刹庄严，以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐，微妙第一，若一劫若减一劫而供养之。于天帝意云何？其人殖福，宁为多不？释提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不尽。佛告天帝：当知是善男子、善女人闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可限量，以是因缘，福不可量」。此第二须辨格量。「佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名曰大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧六十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，皆以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫。一切施安」下，此第三引往古事，述成天帝结誓弘护。就文为五：一明法供缘起、二正明法供、三闻法供得益、四会古今、五总结也。此即初文。「其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养。胜诸供养。即问：何谓法之供养？天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经」下，此第二正明法供养。深经者，谓方等了义究竟之经也。「一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得」下，非但分别者，谓非智慧分别之所能得也。思惟之所得者，要由禅定方乃得也。又要由正观然后能得耳，非分别取相思惟之所得也。「菩萨法藏所摄」。大明佛法，凡有二藏：为小乘人说，名声闻藏；为大乘人说，名菩萨藏。「陀罗尼印印之」下，陀罗尼是行，以念智为体。记法不忘为念也，知生法不生，是智也。一者闻持，持教不忘；二者思议，持义不失。持义不失，故不可改，所以为印。又释持有多门，此是实相总持，以实相对印此经，名深经也。「至不退转」。行深经必得不退也。「成就六度，善分别义、顺菩提法，众经之上，入大慈悲」下，由慈悲故能知深经，知深经必入慈悲，以此经教菩萨化益众生，故可入慈悲也。「离众魔事及诸邪见，顺因缘法」下，深经所说因缘非定有无，故顺因缘也。「无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起，能令众生坐于道场」，先坐道场，正是入金刚三昧。若通论，万行悉能起道，名为道场。此深经能令坐此二道场也。「而转法轮，诸天、龙、鬼、乾闼婆等所共叹誉，能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我寂灭之法」下，不依实相而解无常者，则破常而着无常；若依实相而说无常，则破常不着无常，谓明宣之义也。「能救一切毁禁众生」下，四重五逆，小乘不能救之，大乘无所不济也。「诸魔外道及贪著者，则能使怖畏」下，外道为见、贪着是爱，深经能转其爱见，则于爱见生怖畏也。「诸佛贤圣所共称叹，背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说」下，自上已来，正明法也。「若闻如是等经，信解、受持、读诵」。此明如法修行，称会佛心，谓供养也。「以方便力，为诸众生分别解说、显示分明，守护法故，是名为法之供养」下，此明如行而说，令诸人悟道法。是又使前人资养法身并称顺佛心，名法供养。「又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我无众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所」下，此重明如说修行为供养也。「依于义，不依语」。语为教，义为理本。以教诠于理，如因指示月，故须依理，不得依教。「依于智，不依识」。识以执着为情，智以达理为用，故依智不依识也。「依了义经，不依不了义经」。智所知义，有了不了，故须依了义经，不依不了义。「依于法，不依人」，法虽人弘，人不必尽能依法。法有定楷，人无常则，是故依法，不依于人。法又一种次第，初、依法不依人，如向释；二、依了义经不依不了义，向虽去人取法，但法有了、不了，故次简于不了，令取了也。三、依义不依语，就了义经，有理有教，故须依理不依于教。四、依智不依识，识所知理不足可依，智所知理方乃可依，故须依智不依识也。「随顺法相，无所入、无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相」。问：灭即是尽，今既云无尽，上何得云毕竟灭耶？答：前对虚妄谓有生，故毕竟灭耳。然十二因缘本自不生，故今无灭，无灭故言无尽。亦上云毕竟灭，破凡夫有生；今称无尽，斥二乘有灭。是以后句云「不复起见」。不复起见者，上离凡夫生见，今不起二乘灭见。「不复起见，是名最上法之供养」。结法供养为最上也。简法供养有二：若于法起见，非最上法供养；若不于法起见，名最上法供养也。「佛告天帝：王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍」。第三闻法供养得利益也。心柔智顺，堪受实相，未及无生，名柔顺忍位。顺忍有二：一在地前三十心位、二在六地已下也。无生亦两：一在初地、二居七地。「即解宝衣严身之具以供养佛，白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼、无断辨才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辨才之力，满十小劫，药王如来所转法轮，随而分布。月盖比丘以护持法，懃行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上」。上明得柔顺忍，今云获五神通，谓无生忍也。以具得二忍，即如说修行，名法供养；复能如行而说，令多人悟道，亦名法之供养也。「天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙大为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘则我身是」。第四会古今。贤劫者，净居天见劫初来时，水内有千宝莲华，即知有千佛出世，故名此劫以为善劫。贤，即善也。楼至翻为啼泣，事出他经。「如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛」下，第五总结法供为胜也。
经通常分为三部分：序分、正宗分已经讲完，现在接着说明流通分。流通分包含两方面：一是赞叹功德，二是嘱咐传承，对应两品内容。
〈法供养品〉中，“法”指的是大乘佛法中究竟彻底的真理。按照经教去实践，是滋养自己的法身；依照实践去宣说，是滋养他人的法身。这两种方式都能契合佛陀本怀，就是对佛最殊胜的供养，称为法供养。
本品分为两部分：首先是天帝赞叹佛法与修行者，其次是如来印证并补充说明。第一段包含三个层次：赞叹所听闻的佛法、赞美能闻法修行的人、发愿护持弘扬。经文中“这时释提桓因在众人中对佛说：世尊！我虽然曾从佛陀和文殊师利处听闻无数经典，却从未听过如此不可思议、自在神通、直指实相的经典”属于第一层，是赞叹佛法。《大品般若经》等内容广博难以把握，本经则因简明扼要而令人惊叹。《大智度论》说“讲解智慧多针对出家人，说明福德多针对在家人”。此处重点阐释功德，所以天帝特别赞叹并劝众修福。
“据我理解佛陀所说的深意，若有众生听闻此经教法，能够相信理解、实践奉行、读诵受持，必定能证得法要毫无疑惑，更何况依照经教实际修行。这样的人就能关闭恶道之门、开启善道之路，常得诸佛护念；降服外道邪说、摧破魔怨阻碍，修证觉悟之道、安住修行场所，踏着如来走过的足迹”这是第二层赞叹修行者。
“世尊！若有受持、读诵、如法修行的人，我定率领眷属供养侍奉。凡是村落、城市、山林、旷野有此经所在之处，我都会带着眷属为听闻佛法而前往。尚未生起信心者，要令其生信；已生信心者，必当护持”这是第三层发愿护持。
佛言：“善哉善哉！天帝！正如你所说，我随喜你的功德。此经详尽阐释了过去、未来、现在诸佛不可思议的无上正等正觉。”这是第二段如来印证，对应前面三层分为三义，此处是第一义印证叹法。
“天帝！若有善男子、善女人，受持、读诵、供养此经，就等于供养过去、现在、未来一切诸佛”这是第二义印证叹人。先正面印证，接着通过比较显胜。此处是前者。
“天帝！假设三千大千世界充满如来，如同甘蔗、竹林、稻麻、森林般密集。若有善男子、善女人，用一劫或不足一劫的时间，恭敬尊重、赞叹供养，满足诸佛一切所需，乃至诸佛涅槃后，为每一位如来以全身舍利建造七宝塔，塔基遍布四天下，高度直达梵天，宝幢庄严，用一切花香、璎珞、幢幡、伎乐等最殊胜微妙的供具，持续一劫或不足一劫的时间尽心供养。天帝以为如何？此人所植福德多不多？”释提桓因回答：“极多，世尊！如此福德纵经百千亿劫也说不尽。”佛告天帝：“应当知道，若有善男子、善女人听闻此不可思议解脱经典，信解受持、读诵修行，所获福德远超前者。为什么呢？诸佛的觉悟都从此经出生。觉悟的境界不可限量，因此所得福德也不可计量。”这是第二层通过比较显胜。
佛告天帝：“过去无量阿僧祇劫时，有佛出世名号药王如来，具备应供、正遍知等十种尊号。世界名为大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫，声闻弟子六十六亿那由他，菩萨弟子十二亿。天帝！当时的转轮圣王名为宝盖，具足七宝，统辖四天下。国王有千位王子，相貌端正、勇健非凡，能降伏怨敌。那时宝盖王与眷属供养药王如来，满足一切所需长达五劫。五劫过后，告诫千位王子：你们也应当像我这样，以至诚心供养佛陀。于是千位王子遵从父命，供养药王如来又满五劫，一切供养无微不至”这是第三段引述往昔因缘，印证天帝发愿护持。经文分为五部分：法供养缘起、正明法供养、闻法供养获益、会通古今、总结。此处是第一段缘起。
“其中一位名叫月盖的王子，独坐思惟：可有比这更殊胜的供养？凭借佛力加持，空中有天人说：善男子！法供养超越一切供养。王子即问：什么是法供养？天人说：你可前往请教药王如来，必将为你广说法供养真义。月盖王子立即来到药王如来座前，顶礼佛足，退坐一旁，禀白：世尊！各种供养中，法供养最为殊胜。什么才是法供养？佛言：善男子！法供养就是对于诸佛所说的深妙经典”这是第二段正明法供养。深妙经典指的是大乘佛法中彻底圆满的经教。
“这些经典世间难以信受，微妙难见，清净无染，不是单靠思维分别所能获得”所谓“非但分别”，是指不是仅凭智慧分别就能获得。“思惟之所得”强调需要禅定功夫方能证得，更要通过正确观照才能领会，不是依靠分别执取、思维揣度所能得到的。
“属于菩萨法藏范畴”。说明佛法大体分为二藏：为小乘人说的是声闻藏，为大乘人说的是菩萨藏。
“以陀罗尼印印证”。陀罗尼是修行法门，以正念智慧为体性。记持不忘是念，了知诸法无生是智。一是闻持不忘教法，二是思议不失义理。因持守义理不失，故不可改易，所以称为印。又解释持守有多重含义，此处是实相总持，以实相印证此经，故称深经。
“达到不退转境地”。修行深经必能不退转。
“圆满六度，善解义理、随顺菩提，超越诸经，契入大慈悲”因为慈悲才能理解深经，理解深经必入慈悲，以此经教菩萨化度利益众生，故可入慈悲。
“远离魔事及诸邪见，随顺因缘法则”深经所说的因缘非定有定无，故能随顺因缘。
“无我相、人相、众生相、寿者相，空寂、无相、无作、无起，能令众生安坐道场”先说明安坐道场，特指证入金刚三昧。若广义而言，一切修行都能成就道业，都可称为道场。此深经能令人安住这两种道场。
“转动法轮，受诸天、龙神、鬼神、乾闥婆等共同赞叹，能使众生深入佛法宝藏，统摄一切贤圣智慧，阐扬菩萨所行之道，依据诸法实相真义，明晰宣说无常、苦、空、无我、寂灭之法”若不依实相理解无常，就会破除外在的常见却执着于无常；若依实相解说无常，就能破除常见而不落于无常，这才是“明晰宣说”的真义。
“能救度一切破戒众生”犯四重罪、五逆重罪者，小乘佛法无力救济，大乘佛法则无所不度。
“对于外道邪魔及贪着之徒，能令其心生敬畏”外道执着邪见，贪着源于爱欲，深经能转化其爱欲邪见，故对爱见生起怖畏。
“为诸佛贤圣共同称叹，背离生死苦难，示现涅槃安乐，乃是十方三世诸佛所说”以上是正面阐明法义。
“若听闻此类经典，信解受持、读诵修行”这是说明如法修行，契合佛心，就是供养。
“运用善巧方便，为众生分析解说、清晰阐释，为守护正法而努力，这就名为法供养”这是说明依照实践而宣说，令他人悟入正法。同时也使听闻者滋养法身，这些都符合佛心，称为法供养。
“更进一步对诸法如说修行，随顺十二因缘，远离各种邪见，证得无生法忍，确信无我无众生，同时对因缘果报不违背不争辩，舍弃一切我执”这是重申如说修行即为供养。
“依止义理，不依止文句”。文句是教法，义理是根本。教法为诠释义理，如同用手指月，故须依义不依语。
“依止智慧，不依止识心”。识心以执着为特性，智慧以通达真理为作用，故依智不依识。
“依止了义经，不依止不了义经”。智慧所认知的义理有了义与不了义，故须依了义经。
“依止正法，不依止个人”。法虽靠人弘传，但人未必都能遵循正法。法有确定准则，人无恒常标准，因此要依法不依人。这四条又有次第：首先依法不依人，如前所释；其次依了义经不依不了义，虽已舍人取法，但法有了义不了义之分，故再简择不了义；第三依义不依语，在了义经中又分理体与教相，故须依理不依教；第四依智不依识，识所认知的理体不足为依，智所证知的理体方可依止，故须依智不依识。
“随顺诸法实相，无所执着、无所归附。无明彻底寂灭，诸行也随之寂灭，乃至生灭彻底寂灭，老死也随之寂灭。如此观照，十二因缘本无生灭相”。问：灭就是尽，既然说无尽，上文为何说彻底寂灭？答：前文针对凡夫妄见生灭，故说彻底寂灭。然而十二因缘本来无生，所以现在说无灭，无灭故说无尽。上文说彻底寂灭是为破除凡夫的生见；此处强调无尽是为驳斥二乘的灭见。因此后文说“不再生起妄见”。不再生起妄见，上文是远离凡夫的生见，此处是不起二乘的灭见。
“不再生起妄见，名为最上法供养”。总结法供养为最殊胜。简别法供养有二：若对法生起执着，不是最上法供养；若不于法起执，方名最上法供养。
佛告天帝：“王子月盖从药王佛听闻如是法要，证得柔顺忍”。第三段闻法供养获得利益。内心调柔、智慧随顺，堪能领受实相，尚未证无生忍，称为柔顺忍位。顺忍有二：一在地前三十心位，二在六地以下。无生忍也有两种：一在初地，二在七地。
“随即解下身上宝衣严饰供养佛陀，禀白佛言：世尊！如来灭度后，我当践行法供养，守护正法，祈愿威神加持，令我降伏魔怨，修习菩萨行。佛知王子深心所念，授记说：你将在末法时代守护法城。天帝！当时月盖王子见证法性清净，闻佛授记，信心出家，修集善法，精进不久获得五神通，具足菩萨道行，得陀罗尼与无断辩才。佛灭度后，以所得神通、总持、辩才之力，于十小劫期间，将药王如来所转法流广宣流布。月盖比丘为护持正法，精勤修行，即在此生度化百万亿人于无上正等正觉立不退转，十四那由他人深发声闻、缘觉心，无量众生得生天上”。上文说得柔顺忍，此处说获五神通，是指证无生忍。因具足二忍，既能如说修行名为法供养；又能如行而说令多人悟道，这也名为法供养。
“天帝！当时的宝盖王，岂是他人？正是现在成佛的宝炎如来。其千位王子，就是贤劫千佛，从迦罗鸠孙大佛开始，最后成佛者名为楼至如来。月盖比丘即是我的前世”。第四段会通古今。贤劫之意，是净居天见劫初来时，水中有千朵宝莲华，便知有千佛出世，故称此劫为善劫。贤就是善。楼至译为啼泣，典故出自他经。
“如此，天帝！当知此中要义：以法供养，在一切供养中最为第一、无与伦比。是故，天帝！应当以法供养来供养诸佛”。第五段总结法供养最胜。