佛说菩萨行方便境界神通变化经

还有啊，大王！这位沙门瞿昙，具备了十八种只有佛才有的特殊智慧和能力。大王！是哪十八种特殊能力呢？大王！这位佛陀如来，他：- **行动没有过失**：永远不会出错、搞错。- **嘴巴没有废话**：说话永远恰当、有用，没有说错话、说废话的时候。- **念头不会丢失**：记忆力完全，没有忘记、失念的情况。- **心里没有杂念**：内心永远安定平静，没有不好的想法。- **心神从不散乱**：心始终专注，不会胡思乱想、心神不定。- **没有不知道的**：对一切事情都知道得清清楚楚，没有“不知道”这回事。- **放弃欲望根本不退转**：彻底放下了，不会再有贪心。- **精进努力永不退转**：修行上总是勇猛向前，绝不后退。- **正念始终不退转**：正确的观念和记忆力永远不会减退。- **智慧永远不退转**：智慧一直在增长，绝不会变笨。- **解脱永远不退转**：从烦恼中解脱的能力绝对稳固。- **解脱的智慧永远不退转**：知道自己解脱了，这个知见也永远不会丢失。

就像一首偈颂中唱的那样：

那时，栴茶钵树提王听说了如来这些不可思议的功德后，心里非常满意，高兴得不得了，生出了极大的欢喜和喜爱。于是，他在萨遮尼乾子那里，得到了无尽的欢喜，产生了不可思议的想法，把萨遮尼乾子当作世尊、当作善知识、当作指引觉悟的人、当作能渡他到一切智者、当作请求的对象、当作心中的念头，又得到了菩萨不可思议的解脱之想。有了这些想法之后，他用价值百千串真珠的项链，再加上无比珍贵的衣服，供养了萨遮尼乾子，然后赞叹道：“太好了，太好了！萨遮尼乾子，你善于讲述循序渐进的方便之法。” 又说：“萨遮！你所说的法顺应一切智，你所说的法能到达一切智，你所说的法能让人脱离生死，你所说的法能消除烦恼的污垢，你所说的法能打破嫉妒之门，你所说的法能敲响施舍的大鼓，你所说的法能破坏魔王骄傲的大山，你所说的法能干涸爱欲的海洋，你所说的法能照亮愚痴的树林，你所说的法教化众生，从不错过时机。”

大王说完这些话后，萨遮尼乾子对大王说：“是这样啊，大王！菩萨的一举一动，都能让众生得到调教和改变。菩萨所说的法，没有违背大乘道理的。如果做不到增长一切智慧，不能断除所有烦恼，不能让人看清生死轮回的害处，无法到达涅槃境界，不能靠近菩萨的修行方法，不能让自己和他人以及双方都得到好处，那是不可能的。大王！从刚发心开始，就已经能做到让自己和他人以及双方都得利了。”

萨遮尼乾子把这件事说完的时候，栴茶钵树提王就彻底消除了疑惑，对佛法生起了坚定的信心，再也不会动摇。十六位王子也达到了欢喜信行的层次。八千位天人获得了名叫“庄严佛行”的禅定境界。国王宫殿里坐着的一万三千位外道修行人，都发下了追求无上正等正觉的决心。他们各自脱下衣服供养萨遮尼乾子，然后说道：“我们现在得到了天大的好处——能见到您这位大善男子，还能听到您宣说这样契合佛法的道理。”接着又说：“萨遮！请跟我们一起走吧，我们想去拜见世尊，那位佛如来现在就住在我的园林里。”

萨遮回答说：“所有人都来集合，大家一起前往。”

那时，大王和他的家眷、大臣和百姓们，都打扮得特别隆重。大王在全城发布了一道命令："凡是不去如来那里的人，一律处死。"城里所有的男人、女人、男孩、女孩听到大王的命令后，每个人都拿着各种花环、香粉、香水，还有各种音乐乐器，走出优禅大城，来到园林外面等着大王到来。

那时，钵树提王和萨遮尼乾子、各位大臣、王子、军队、后宫嫔妃以及全国的百姓，前呼后拥，骑着马乘着车，绕成一圈。大王威德无比，王有伟大的神力，王有巨大的变化，王以游戏般自在的方式，举着幢幡宝盖，奏响百千种音乐，唱歌跳舞，箫笛敲击节拍，发出种种美妙的音声。还有大家观看象马游戏的种种吉祥器具，摆在前列。用金锁装饰着象车、马车，九十八亿人众簇拥着，前往自己的园林走到世尊那里。到了以后，顶礼佛足，右绕三圈，退到一旁站定。萨遮尼乾和他的眷属，顶礼佛足，右绕不知多少百千圈之后，站立合掌，注视佛陀，眼睛一眨不眨。

那时，德高望重的舍利弗尊者，看到萨遮尼乾子站在佛前，眼睛一动不动地注视着佛。舍利弗心想：“萨遮尼乾子为什么来这里呢？”这样想完后，他对萨遮尼乾子说：“萨遮！你为什么来到如来这里，是想见如来呢，还是想听法呢？”

萨遮尼乾子说：“尊敬的舍利弗！我不是为了见佛，也不是为了听法才来的。尊敬的舍利弗！我现在不需要任何法门，所以来到佛陀这里。为什么呢？尊敬的舍利弗！只看到身形不能叫看见如来，看到感受、想象、思想、判断这些念头，也不能叫看见如来。不去执着地、水、火、风这些元素束缚，才叫看见如来；放下‘我’这个念头，才叫看见如来；放下‘众生’、‘寿命’、‘养育’这些假名，才叫看见如来；不执着‘丈夫’这个身份，才叫看见如来；不再计较‘我比人强’或者‘人比我强’，才叫看见如来；心里不再起任何想象，才叫看见如来。尊敬的舍利弗！不执着于任何外在景象和迹象，才叫看见如来；不执着于任何固定观念，才叫看见如来；看到万物本质是空的、没有任何固定实体，才叫看见如来；看到事物本来的真实样子，才叫看见如来；看到事物的原始起点和终点，才叫看见如来；看到眼睛和颜色之间没有贪恋，才叫看见如来；看到耳朵和声音之间没有刻意分别，才叫看见如来；看到鼻子和气味之间没有刻意粘合，才叫看见如来；看到舌头和味道之间没有刻意分辨，才叫看见如来；看到身体和触觉之间没有刻意感受，才叫看见如来；看到心和外界事物没有刻意区分，才叫看见如来。”

舍利弗问：萨遮啊，用这种方式去找如来的样子，那你到底是怎么理解如来的呢？

舍利弗啊！你不能用身体来认识如来，不能用外貌来看如来的形象。如来既不是一种形象，也不是没有形象；既不是一定有方法规则，也不是完全没有方法规则；既不是真实存在的，也不是不存在的；不是我们能认识的境界，也不是我们认识不到的境界；不是头脑去想能知道的，也不是根本不用想就能知道的；不是要分辨清楚才能明白的，也不是不去分辨就能明白的；不是由各种条件构成的，也不是没有条件构成的；不是物质的东西，也不是非物质的东西；不是聚集在一起的，也不是分散开来的；不是我们看到的颜色、不是感觉到的感受、不是产生的想法、不是意识的活动、也不是我们感官的认识。既不执着于什么，也不是什么都不执着。能达到这样的认识，才叫做真正认识了如来。

舍利弗说：“萨遮！如果像这样看待如来，那你这位善男子，怎么能真正见到如来呢？”

萨遮回答说：“尊敬的舍利弗！我不是通过‘物质’这种外表来看待如来，也不是离开‘物质’来看待如来，更不是破坏‘物质’来看待如来；同样，对于感受、想象、意志、认识这些方面，我也不是通过它们来看待如来，不是离开它们来看待如来，也不是破坏它们来看待如来。我不是在现在的界限中看待如来，也不是在过去的界限中看待如来；我不是通过身体的组成部分来看待如来，也不是通过事物的类别来看待如来；我就是用这样的方法来认识如来。我明白所有表达都不是真正的表达，这才叫做见到如来。我既不是‘见’也不是‘不见’，既不是‘有’也不是‘没有’，既不是刻意区分也不是不去区分，既不是回忆想象，也不是争辩、烦恼、生起、抓取、舍弃、胡思乱想，既不是刻意想象也不是不去想象，既不是刻意造作也不是不去造作，既不是主动作为也不是不作为，既不是创造一种‘见’也不是没有‘见’，不是从某个范围去看也不是不从范围去看，既不是用语言也不是不用语言，这样来认识如来。离开所有的话语、讨论、声音和响动，这才叫做见到了如来，而实际上也没有见到什么东西。尊敬的舍利弗！菩萨就是这样认识如来的，我也是这样认识如来的。”

舍利弗问：“你既然这样看待如来，那你又是怎么听佛说法的呢？”

萨遮回答说：“大德舍利弗，如果我在听如来说法的时候，心里产生了‘这是法’的想法，那就不是真正的法想。为什么呢？大德舍利弗，菩萨所有的言语说法，都是从法中来的，但菩萨不会执着于这些说法，也不会在心里生出‘这是法’的念头。为什么呢？因为菩萨已经远离了对法的执着和想象。”

舍利弗问：“你现在去见如来，不是为了听法吗？”

萨遮回答说：“大德舍利弗，我不是为了求法，也不是不求法才去如来那里的。为什么呢？大德舍利弗，所谓求法的人，其实是不求一切法的。大德舍利弗，求法的人，不执着于求佛，不执着于求法，不执着于求僧，不为了断除痛苦而求，不为了修行道法而求，不为了证得涅槃而求，不为了超越欲界而求，也不为了超越色界和无色界而求，不为了脱离生死而求，也不为了进入涅槃而求。大德舍利弗，你应该知道，我根本不去求任何法，所以才去如来那里。”

舍利弗问：“你为什么要这样说呢？”

萨遮回答说：“大德舍利弗，我之所以这么说，是因为一切事物都没有固定的原因和条件。而且，这个世界的本质，既不能说有原因，也不能说没有原因，这两种说法其实都站不住脚，无法真正抓住它的真相。”

舍利弗问：“你现在还在六道里轮回吗？”

萨遮回答说：“舍利弗大德，如果还有‘道’可走，那我就在轮回里流转；如果还有‘生’可得，那我就会有生；如果还有‘去’可去，那我就会有死。舍利弗大德，一切事物本来就没有来去，也没有生死。”

舍利弗问萨遮：“就像佛所说的，你们这些比丘，也要经历生老病死吗？”

萨遮回答说：“大德舍利弗！所有的众生因为依赖和执着于‘有’的道理，再加上傲慢的心态，所以才会这样。为了破除这种依赖和执着，如来世尊才这样说：佛法的本质，本来就没有所谓的生、老、病、死这些现象。”

舍利弗说：“太好了，太好了！萨遮！你讲的大乘佛法，讲明白了如何分辨各种意义的道理。”

薩遮回答舍利弗說：「大德舍利弗，你現在能明白什麼是『義』，什麼是『分別』嗎？」

舍利弗说：“善男子，我不是那个讲法的人，我现在想听你说。善男子，你来给我讲讲，什么是‘义’，什么是‘分别’？”

萨遮回答说：“大德舍利弗，所谓‘义’，指的是无法用语言表达的东西。如果有什么话能说出来，那就叫‘分别’了。再说，‘义’也是指不可言说的，一旦有了言说，就成了‘分别’。还有，‘义’又叫沉默安静，如果开口说话，那就是‘分别’。另外，‘义’是指不动摇、不嬉闹、不分判、不装饰，不是有也不是无，没有‘我’的念头，不逞强，不可抓取，看不见，没有停留的地方，远离一切住处和言语。而所谓‘分别’，就是心里琢磨、反复思量、推测别人的想法。还有，‘义’又叫义辩，而‘分别’则是指法辩、辞辩和乐说之辩。大德舍利弗，这就是我简要说的‘义’和‘分别’的意思。”

那时，世尊称赞萨遮尼乾子说：“好啊，好啊，善男子，就像你所说的这样。”说这个法的时候，三千位天子得到了无生法忍，两万名众生听了这场大辩论，发起了追求无上正等正觉的心。

那时，大德目连对佛说：“世尊，这位萨遮善男子，穿着外道尼乾子的衣服，教化了多少众生呢？”

佛告诉目连：“如果听到这件事，一切天和人都会迷惑不解，只有菩萨摩诃萨除外。目连，你仔细听，我现在就来说说萨遮尼乾子用种种外形、服饰、相貌、威仪来教化众生的一小部分事迹。目连，这位萨遮善男子，扮成外道的样子，教化像须弥山碎成微尘那样多的众生，让他们发起无上正真道心；扮成遮勒的外形服饰，教化四天下碎成微尘那样多的众生，让他们发起无上正真道心；扮成其他外道出家的形象，教化八十四恒河沙那样多的众生，让他们发起无上正真道心；示现声闻的形象，教化十恒河沙那样多的众生，给他们讲声闻乘，然后再进一步教化他们，让他们发起无上正真道心；扮成缘觉的形象教化众生，数量又超过前面；扮成菩萨的形象服饰教化众生，数量又超过前面；又扮成帝释的形象，扮成梵天的形象，扮成转轮大王的形象，扮成护世天王的形象，扮成紧那罗的形象，扮成阿修罗的形象，扮成迦楼罗的形象，扮成摩睺罗伽的形象，扮成人的形象，扮成非人的形象，扮成男子的形象，扮成女人的形象，扮成童子的形象，扮成童女的形象，扮成地天的形象，扮成化生天的形象，扮成仙人的形象，扮成年轻婆罗门的形象，扮成比丘的形象，扮成比丘尼的形象，扮成优婆塞的形象，扮成优婆夷的形象。目连，萨遮善男子教化众生，就是这么多。”

那时，目连对佛说：世尊，这位萨遮尼乾子，侍奉供养过多少位如来呢？

佛告诉目连：就算有人能测量出虚空有多大，也测不出萨遮善男子用各种形象供养、侍奉诸佛如来的数量。目连，就算有人能测出地界、水界、火界、风界和众生界的边际，也测不出这位萨遮善男子侍奉供养诸佛如来的数量。

那时，大德大迦叶对萨遮善男子说：善男子，你供养、侍奉过很多佛，你的功德已经圆满成就，为什么还没有成就无上正真道呢？

萨遮回答说：大德迦叶，如果真有一个叫菩提的东西，如果真有一个能觉悟菩提的人，那我就会去觉悟无上正道。

大德迦叶对萨遮说，像恒河沙那么多的菩萨大士，发下觉悟的心愿，要证得无上正等正觉，有的已经觉悟了，有的现在正在觉悟，有的将来会觉悟。

萨遮回答说：“大德迦叶，我是为那些骄傲自满的众生才这样说的。从最高的真理来看，没有什么觉悟的智慧，也没有能觉悟智慧的人。为什么呢？大德迦叶，觉悟是无形无相的，超越一切数量概念。觉悟不是物质，因为看不见。觉悟不是青色、黄色、红色、白色、紫色，也不是玻璃色，没有形状，没有相貌，超越一切相貌，没有固定的住处，断除一切住处，不是‘有’，超越一切‘有’，不是‘相’，超越一切‘相’，不能用语言表达，因为嘴巴和言语都够不到。不是看见的，不是聚集的，也不是什么东西，不是暗也不是明，没有形状没有实体，不能用语言说，也不是不能说，不是接触，不是知道，不是听到，不是声音，不是语句，不是系缚，不是捆绑，不是解脱，不是染污，不是嗔恨，不是愚痴，不是一切事物，不是假名，也不是不是假名。大德迦叶，觉悟的本性就是这样。而且，觉悟不是身体能感觉到的。觉悟也不是心能感觉到的。为什么呢？大德迦叶，身体是愚痴的、没有智慧的，就像草木、墙壁、土块一样，所以不能感觉到觉悟。心不是物质，也看不见，所以也不能感觉到觉悟。也没有任何众生能感觉到觉悟。大德迦叶，一切事物的本性都是这样。你怎么能说‘你为什么不成无上正道’呢？”

那时，菩萨、大弟子们、男居士、女居士，以及帝释天、梵天、护世天王都这样想：世尊能如实知道众生的心，知道我们心里在想什么。如来应当会解除我们心中的疑惑和犹豫，应当会说出萨遮善男子的授记：他什么时候能成就无上正等正觉？他的世界叫什么名字？他成佛以后名号是什么？住世多久？有多少大众？

那时，世尊知道各位菩萨、声闻、优婆塞、优婆夷，以及帝释、梵天、护世天王心里在想什么，就告诉文殊师利说：这位萨遮善男子，在这个贤劫结束之后，再经过算不清的劫数，就会成佛，名号叫实意相王如来、应供、正遍知。他的佛世界名叫善观称，劫名叫灭刺。

文殊师利，这个善观称世界非常庄严，极其可爱，用七宝装饰。四周有百千道七宝围墙作为装饰，有百千条壕沟，里面充满七种香水。又有百千座高大的台观，用七种琉璃大宝建成，有百千万张阎浮檀金网作为装饰，普遍覆盖在上面。有百千万摩尼宝交错装饰的台观，有百千万过师子摩尼宝装饰的窗户，有百千万师子幢摩尼宝装饰的宝座，有百千万大幢摩尼宝照亮一切。百千万铃网发出柔和美妙的声音，遍布其中。悬挂着百千万珠宝金网，竖立着百千万种形相的幢幡。

文殊师利，这个善观称世界地面平坦得像手掌一样，宝树遍地覆盖，长出柔软的草。那些草向右旋转，像难提跋旦草和孔雀脖子那样的颜色，摸起来像天衣一样柔软。这种草普遍覆盖善观称世界。

有百千万座园林作为装饰，每一座园林又被百千万座园林围绕装饰。有百千万个水池遍布装饰，每一个水池都用八楞摩尼宝交错镶嵌，阎浮檀金做梯子台阶，池底铺着金沙，充满八味水，宝花遍布，有鹅、雁、鸳鸯互相和鸣。

文殊师利，善观称世界有百千万个国家以及城邑村落，到处都很庄严。每一座大城又有百千万座城围绕装饰，各个村邑聚落也是这样。这一切国、城邑、村落里都充满了男女。

文殊师利，这个善观称世界中有一个天下叫适意见，非常殊胜奇特，极其美妙庄严，极其繁荣快乐，男女很多。那位实意相王如来、应供、正遍知就出生在那里。

文殊师利，这位实意相王如来出自婆罗门种姓，母亲名叫勇猛，就像如今我的母亲名叫摩耶。父亲名叫梵摩婆秀，就像我父王名叫净饭。他会有个儿子名叫遍声，就像如今我的儿子名叫罗睺罗。有位殊胜的王后名叫大意，就像如今我的妻子瞿婆伽释种童女。会有乳母名叫大称，就像我乳母名叫摩诃波阇波提瞿昙弥。那位佛世尊会有侍者名叫常顺行，就像我侍者名叫阐陀。那位佛如来有匹大马王名叫大力，实意相王会骑着它出家，就像如今我的马王名叫建持迦。那位佛如来会有道场名叫法勇，那位佛如来在这个道场上会成就无上正真之道，会有八十亿棵菩提树围绕装饰。

文殊师利，那位佛那时没有魔，也没有魔天众。

文殊师利，那位实意相王如来在未来世成就无上正等正觉的时候，那个佛世界里的所有众生，都会用各种花香、花鬘和种种歌舞音乐，一起前往法勇道场。上到阿迦腻吒天的天众，全都来集会；龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众，也都来集会；东西南北各方的大菩萨，全都来集会。

文殊师利，这位实意相王如来刚觉悟成佛后，就在大众中讲说这部菩萨行方便境界神通变化经，有无量百千亿部经围绕在周围。文殊师利，那位实意相王如来讲说这部经的时候，像恒河沙那么多的众生，在无上正等正觉上得到了不退转。

文殊师利，这位实意相王如来不讲三乘的法。那个佛世界里没有声闻和缘觉，只有一乘，都是能微妙理解佛法的众生，才能生到那个世界。

文殊师利，那位实意相王如来世尊第一次说法时，会有像恒河沙那么多的菩萨得到不退转；第二次大会，有八十那由他那么多菩萨，将得到一生补处；第三次大会，有六十频婆罗那么多菩萨。从此以后，还会有超过算数那么多的菩萨，安住在不退转的无上正真道上。

文殊师利，那位实意相王佛成道以后，寿命有六十中劫。佛涅槃以后，正法住世八十亿百千那由他岁，广泛流布。佛的舍利所教化的众生，数量也像前面说的那么多。

文殊师利，那位佛临要入灭度的时候，先给大相菩萨授了记，然后才入灭度。这位大相菩萨在我之后，接着会成就无上正真道，名号叫大庄严如来、应供、正遍知。

这时，大众心里都感到惊讶和疑惑，想知道那时候的大相菩萨是谁，他将在那位世尊之后成佛，号为大庄严如来、应供、正遍知。

那时，世尊知道大家心里的疑问，就告诉文殊师利童子：“这位萨遮善男子，就是先前坐在外道小童子当中的那个，名叫实欢喜，他胜过其他所有童子。他将来会成佛，名号叫大庄严如来、应供、正遍知。他那佛世界的庄严景象，和那位实意相王如来的世界完全一样，没有差别。”

这些大众听说了那个佛国世界的功德庄严和威德，法会中有六十亿百千那由他那么多菩萨，都发心愿意往生到那个佛国世界。他们对佛说：“世尊！等这位实意相王成佛的时候，我们都要往生到那个佛国世界去。”世尊当下就给他们授记，说他们将来会往生到那个佛国。

那时，有八十亿个尼乾外道一起大声说：“世尊，我们也愿意往生到那个佛国去。”佛就给他们都授了记，说他们将来会生到那个国土。