阿差末菩萨经

什么是觉悟的要点？菩萨修行有七种觉悟要点。哪七种呢？第一是意念觉悟，第二是正法觉悟，第三是精进觉悟，第四是法喜觉悟，第五是信心觉悟，第六是禅定觉悟，第七是护持觉悟。

什么是通过意识来觉悟意识？就是通过观察所思考的佛法义理，审慎研究正统经典，思维经中法义，在专注忆持的同时反观自心，最终能够不执着于事物的表象而通达真谛。什么是诸法没有固定形态？因为一切表象本自如此，诸法本质都是空性。能够这样觉悟并体认，就是通过意识来觉悟意识。

什么是法觉意？就是能够分辨八万四千种经法教义，筛选种种法门与经典要义是否相应；若与经典不相应，就回归正确义理；若没有明确的正理，就辨别浅义、深义、清净义、玄妙义。对于最究竟的真理能通达法性力量，无论是融合的、分离的、确定的或未决的，都能清楚辨别，明了其根本与枝末，这就称为法觉意。

什么是精进觉意？若以此心宣说正法，摄持信心与禅定所护持的圣智，凭借微妙之力乐于坚固认知而无人能阻碍，精进修行这平等法门，就是精进觉意。

什么是喜觉意？就是对所爱乐的法门深信不疑，始终心怀喜悦而不退缩，让身体、言语、内心都得到安宁，专心思维正道法义，消除尘世烦恼和爱欲的牵绊，这就叫做喜觉意。

什么是信觉意？如果对所信仰的能永远远离身心执着、爱欲烦恼、尘世纷扰，让心保持在安定专注的状态，这就叫做信觉意。

什么是安定的觉悟境界？通过心意安定就能通达明了万事万物的真相，以专注精进的心分辨圣者的智慧，清楚认识各种现象并使诸根敏锐通达。斩断所有颠倒妄见，让执着无处安住，这些都是依靠安定才能达到的境界。

理解到没有真实不变的自我、万事万物本质平等，这就是安定的觉悟境界。

什么是守护觉悟的心念？就是能够思维分别法界的真相，心念不会向外奔驰，不被世俗的事物所束缚，心量广大没有边际，不会被世俗现象所迷惑，不执着于虚假的名相，没有任何事物能动摇这颗心，没有杂思、没有妄念，没有狂喜、没有忧伤，因为这样的修持才能通往圣者的道路。以柔顺安住于真理之中，这就是守护觉悟的心念。这七种觉悟的心念是无穷无尽的。

什么是正见？圣贤超越世间，不执着自我、不执着人的寿命长短，没有依赖的见解，不执着有也不执着无，不执着功德根本，不堕入邪见和六十二种疑惑，这就叫做正见。

什么是正念？凡夫整天想着淫欲、嗔怒、愚痴这些毛病，被尘世烦恼所困；修菩萨道的人不执着这些，只专注于持戒、禅定、智慧、解脱、知见这些修行法门，始终牢记佛法真谛，保持心志专一。这就是心不偏离正道，称为正念。

什么是正确的言语？说话时不执着自我也不执着他人，言辞柔和不说粗暴的道理，用这样的言语教化引导众生走上圣道，不谈论世俗无益的闲言碎语，这就叫做正确的言语。

什么是正确的修行？就是不去修行那些分别罪福的种种法门，只修习平等无别的正道真义，这就叫作正确的修行。

什么是正业？讲说圣贤的言语令人欢喜愉悦而懂得知足，不超越界限、不贪图利益供养、不心怀谄媚、意念不放纵，所修持的都善于保持威仪，见到他人获得供养不生嫉妒，自己所得的供养只求安身而已，不造作罪业，遵循佛陀的教导，这就叫作正业。

什么是正确的修行方法？就是依照正法教导来修行，不跟从淫欲、嗔怒、愚痴、爱欲这些烦恼，虽然身处尘世却始终远离这些染着。始终乐于追求圣贤之道，直至达到究竟的解脱境界，证得无为的真谛。时时忆念这样的修行，这就是正确的修行方法。

什么是正确的心念？心念安住于真实不虚、不受外境影响、不怀谄媚虚伪，清楚看见生死轮回的苦难，一心思维无为之道的真谛，不忘记通向觉悟的道路，这就叫做正确的心念。

什么是真正的禅定？通过安定心念才能达到平等境界，正因为如此，所有事物本质都是平等的，在真正的禅定中建立这种平等观。如果菩萨安住于这样的禅定，就能平等普度众生而不偏离真正的智慧，这就是永不穷尽的真正禅定。

过去、现在、未来的诸佛都行走在这条道路上。若有菩萨能遵循这样的教法，学习并广为宣扬，这就叫做不可穷尽的八正道。

阿差末菩萨说：“舍利弗啊，菩萨安住于寂静境界时，所体悟的真理是无穷无尽的。什么是寂静境界呢？就是心境平和淡泊，安定不动，诸根收摄不散乱，专注清明不起妄念，本性安稳不急不躁，从容宁静舍离杂念，专注佛法真谛，远离喧嚣纷扰，喜爱清静，身心安然，意念从不散乱，常思维独处修行的妙处。不造作恶业，不隐瞒过失，不堕入邪见而知足常乐，心性清净威仪具足，不违礼节懂得随顺因缘，言行得体如法供养，积聚功德而不自傲，不贪恋名声，却自然德誉远播。心意专精乐于独处，专心禅修，生起慈悲心践行悲悯，修习随喜，实践观照护念，从初禅直至八种不可思议的禅定境界，这就称为寂静境界。这种寂静境界的功德业用不可衡量，若能通达这般业用，才可称为真正的寂静。”

什么是观？就是用分辨的智慧来奉行修持佛法，没有我、没有人，没有寿命、没有命体，观察五蕴之身、四大元素，观察各种感受如同空寂的聚落，通过完整分辨来了知真相。顺着十二因缘而不混乱，舍弃各种邪见，看清一切报应和因果业果，明白功德果报，通过实证悟入真理，能够体悟圣者们的智慧。

所谓观照，就是平等法性的光明，如实观察一切现象，不见有任何差别相。空性、无相、无愿的境界中，唯见这三解脱门。所谓观照，不见有处所屋宅的实体，也并非完全否定现象存在，不落入颠倒妄想的造作。所谓观照，是永远无所执见，这无所执见才叫作真观照。在一切现象中而不执取表象，这才叫作观照。这样的见地名为真理之见，才能真实领悟佛陀的教导。这样的见地，为使菩萨不堕入消极无为，也不住着于有为造作，这就叫作观照。这就是菩萨寂静如实观照的无穷尽境界。

阿差末菩萨回答：“舍利弗啊，菩萨的智慧总持是无穷无尽的。什么是总持呢？就是积累功德根本，思虑伟大的事业，掌握八万四千种法门，坚持诵读记忆，不断思考、铭记，从不放弃精进修行，这就叫做总持。所谓总持，就是能够完全领受一切教法——无论是声闻乘、缘觉乘、诸位菩萨，还是所有众生所说的文辞、言语及其蕴含的义理，都能清晰记忆理解，这就叫做总持。即使遇到劫火焚烧、天地灾变，乃至生命终结，菩萨虽遭遇这些劫难，仍能延续对总持的领悟，深藏于心，永远不会遗忘或迷失。以圣贤的智慧之眼，洞见一切法理如同观看自己的手掌般清晰，这就是总持，也是永无穷尽的。”

什么是辩才没有穷尽？所谓辩才，就是说话没有障碍。讲经说法时没人能阻拦，辩才通达锋利没人能打断，音声辩才没有限制，突然提问立刻应对契合机缘没有困难，通达如同流水没有任何阻碍。这是前世宿命所修的清净行为，果报所致才获得这样的辩才，受到诸佛护念、诸天守卫，所讲说的从不会白费，言辞不受侵害，趣向无为之道。这样的辩才全部具备，恭敬谦逊，观察人的根器而为之宣说佛法。听到说法的人各自得到相应教法，不需要预先思考"有人来问时我该说什么"，到了大众聚会中，自然洞察众生根基和心念而为之说法。本来在人间受生，心志纯正真实，连续一劫宣说经典而不休息，所讲经典毫无滞碍，这就是菩萨辩才没有穷尽。

阿差末菩萨说：“又有菩萨演说一切法都归于无常，万物并非真实属于我，这样的智慧讲解永无穷尽；一切皆是苦，诸法无我，菩萨宣说这些真理也永无穷尽。什么是无常？观察事物的始终本质都归于无常，没有固定不变的规律。所谓无常，就是无法让它恒常不变，从最初以来没有不是无常的，这就是无常的真义。

什么是苦的真义？虽有欢乐聚会终究都会消散，愿求不能长久存在，论述种种苦难最终都归于空无。这种空无也是虚幻不实的，虚空与苦的真义完全等同无别。

什么是无我？在‘我’与‘非我’中永远找不到根本实质，这些也都是虚妄的，寂然清净没有核心要领。若有人执着空相及空义，其实都未能领会无我的真谛。

什么是寂静的真义？在寂静中不执着寂静才叫作真寂静，所谓解脱就是连澹泊的念头也超越澹泊，这才称为寂静。所谓解脱，是通过修习静默消除一切妄念；除去所有妄念之后，这就称为无为涅槃的寂静，这就是寂灭的真义。这就是菩萨修行四谛法门而永无穷尽的境界。”

菩萨所行的道路始终遵循一种修行方式，不追随其他途径。什么是一乘道呢？菩萨独自行走而没有同伴，仅凭自身证得无上真正的道果，成就最高觉悟，披上大德铠甲。以自身摄持精进与无限力量，独立修行不依从他人教导，超越世俗力量独自前行，披着坚固非凡的德性铠甲，以此开导度化一切众生，这就是教化。所教导的内容皆是圣贤的教法，菩萨大士所教导的，就是教化。布施不是我的伴侣，我才是布施的同伴；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都不是我的伴侣，我是智慧的同伴，但也不住于六度之中。我遵循奉行诸度无极和四无量心之行，不执着于“我应当建立四无量心”。简而言之，种种善根功德不能建立我，我应当建立摄受一切功德根本。这样的修行法则没有伴侣，应当独立自修而没有第二个同伴。安住金刚道场以自身力量降伏众魔，在一念发心之间成就无上真正之道成为最高觉悟，这就是菩萨不可穷尽的一乘之道。

阿差末菩萨说：“舍利弗啊，菩萨的善巧方便也是没有穷尽的。什么是善巧方便？就是诸佛世尊根据时机采取最适宜的方式，让佛法自然契合众生，运用权巧方便来引导他们发起求道之心。这种善巧方便如同虚空般没有边际，能随着众生的根器令他们获得殊胜的成就。

善巧方便能圆满一切波罗蜜：在轮回中借由方便实践持戒、布施、忍辱，守护身口意三业，最终成就佛道而不退失精进——若没有方便智慧，反而会偏离精进。善巧方便能令心念专一趋向圣智，避免散乱；能以智慧不离生死度众却不被轮回所困。

以善巧行慈悲：广摄众生消除暴戾；以善巧行哀悯：不厌生死广度有情；以善巧行喜舍：不贪着一切所爱；以善巧行护念：广积功德永不退转。

善巧天眼能成就如来十眼，彻见十方无有障碍；善巧天耳能具足如来十耳，遍闻十方心念音声；善巧他心通了知众生根器因缘；善巧宿命通洞彻三世来去之义；善巧神足通行化十方无有界限。

善巧方便能辨识众生心性而施以对应教化；善巧修行能彻察众生相性本源；善巧度化能引渡众生从此岸至彼岸；善巧入世能转化情欲净除烦恼；善巧卸担能解除五阴重负；善巧说法能以有限言辞诠释无限妙义；善巧劝化能接引钝根众生，激励退心者迈向究竟。”

以善巧方便知道时机变化，增减进退、不该做时与应当做时；以善巧方便从正路转入邪径，让停留在邪路上的众生化入正道；以善巧方便能使微小变为广大，将广大的变为无限；以善巧方便，让争斗纷乱、彼此憎恨的伴侣劝化和合；以善巧方便使沉溺下等小乘之人安住微妙大法；以善巧方便达到灭度后，仍返回生死度化他人；以善巧方便解开一切系缚、冲破闭塞罗网；以善巧方便能化解烦恼结使，心志安住忍辱；以善巧方便常处寂静却不堕入断灭；以善巧方便完全通达一切修行威仪，不失礼仪规范；以善巧方便观察众生而不毁犯戒律，常随顺正法禁戒；以善巧方便摄受众生而不起争执；以善巧方便兴隆佛法，传播十方；以善巧方便独步三界而没有障碍；以善巧方便抵达解脱之门达到无作境界；以善巧方便舍弃不善行，虽处其中却不与其同流；以善巧方便与修道者同行不违背教诲；以善巧方便舍离无为，能入生死济度众苦；以善巧方便进入魔界，照破尘劳爱欲根源；以善巧方便观照一切，既非实有亦非虚无，这就称为菩萨所行无穷尽的善巧方便。

阿差末菩萨回答：“是的，舍利弗！菩萨所修行的八十种法门层层递进而没有穷尽，一切诸佛世尊都是通过这八十种无穷尽的法门得以成就的。”

阿差末菩萨宣讲这法门无尽品时，七万八千人从无始以来未曾发过求道之心，此刻全都发起无上真正的道心；五万二千菩萨当即证得无生法忍。所有与会大众都手持各种鲜花、种种名香、众多宝珠华盖，虔诚供养如来至真者和阿差末菩萨。诸位菩萨以至诚之心归依这无上甚深的经法精髓。

天空中响起诸天的音乐，天人们齐声赞叹：“世尊佛陀历经无数劫积累功德，最终成就无上正觉，普度一切众生。如今阿差末菩萨大士演说这部无有穷尽的经典，阐发其中深义。若有众生听闻此无尽法要而心不生疑，信受持诵，为人解说，笃信佛语，也将获得同样无穷无尽的功德。”

世尊取下自己的袈裟赐给阿差末菩萨，同时赞叹道：“太好了！太好了！你方才演说的这部经典，正是如来所欢喜赞叹的修行法门。十方世界如恒河沙数般众多的现在诸佛，也共同称赞这部经的法义。”

这时阿差末菩萨将佛陀所赐的法衣恭敬顶戴，由衷赞叹说：“这件世尊的法衣，我当以头顶恭奉，日夜虔诚侍奉。因为这是天上人间最为尊贵的无量化佛曾经披过的圣衣。”

这时，十方世界各自有宝幢、宝盖、宝幡自然来到，覆盖在阿差末菩萨上方。从宝衣、宝盖、宝幢幡中自然传出宣说教法的声音：“善哉善哉！阿差末菩萨！您方才畅说的这些言辞，能够演说弘扬无穷无尽的法门，十方一切诸佛都在共同赞叹。”

这时舍利弗上前询问佛陀：“这些宝衣、宝盖、宝幢是从哪里来的，竟会发出这样的声音？”

世尊告诉舍利弗：“阿差末菩萨过去所教化的众生，使他们发起追求无上正等正觉的信念，如今在十方世界都已成就佛果。这些如来特意派遣他们前来，是为了报答恩德、供养菩萨本初的功德，弘扬这场殊胜法会的教义，并以供奉经典的方式，将法教传承延续。”

当时在场的所有人目睹这番变化、听闻佛陀所说，对阿差末菩萨这位大士更加敬重，欢喜踊跃地说：“我们真是善根深厚，福报广大，才能遇到阿差末菩萨，向他顶礼请教。听闻这样的教法，福德不可计量。假如有人仅仅听到阿差末菩萨名号，功德就已无法估量，何况能当面遇见他并听闻经典？连佛陀这样的大圣都赞叹鼓励他，更何况我们这些凡夫呢？”

佛陀告诉舍利弗：“若有善男子、善女子修学菩萨道，即使诸佛世尊住世一劫期间都去供养布施一切财物、严持清净戒律毫无毁犯、即使被众人施加痛苦伤害都能安忍、精进不懈如同头顶着火般急切、修习禅定心不散乱、观察智慧不失时机，如此尽劫恭敬奉事诸佛。但另有善男子、善女子听闻此经，深信受持并读诵修习、专心奉行，进退皆能把握心念，佛陀赞叹这些人已圆满具足六度，迅速证得无上真正之道成就正觉。为什么呢？若有菩萨修学此经，心中自发誓愿：‘我学此经，定要为人演说宣流周全。’这就称为具足布施度。为何这样说？受持此经的法布施，胜过一切布施，最接近佛道。若圆满持戒度毫无违犯，所有德行周全无一缺漏，这就称为戒度。为什么呢？菩萨宣说此经时即已具足清净戒行，一切众生无法称量其功德勋业。假使菩萨安忍一切法，被众人恼害而心不起嗔，还不如诵学此经要义，为人解说以此修行智慧而具足忍辱度。身口意常行精进，为度众生永不懈怠，这就称为精进度；专心修习此经，思惟不乱心定意专，即是第一禅定度；若于此经现前观察智慧，领会义理知行所趣，这就称为智慧度。”

“正是如此，舍利弗！若有精进修学这部经典的人，因微少的修行便能具足菩萨六度无边的功德。因此应当这样看待：若有菩萨将此经典诵持于心、或将经文书写于竹帛制成经卷，便是以手掌执持了一切诸法与诸佛经典。纵使四大元素变异动摇，也不能改变其求道之心。何以故？此经名为‘诸菩萨印’，当求此印。若有人奉持此印，即是奉行一切佛法。”

当时四大天王带着随从们一起前来，都放下手中的兵器站在一旁，恭敬合掌对佛陀说："我们四天是佛弟子，已证得圣道，能够共同担负起护持这些善男子、善女子的责任，日夜守护那些受持、读诵这部经典的人，侍奉他们如同侍奉佛陀。为什么呢？因为一切修行法门都从这部经典中产生。"

这时，天帝上前对佛陀说：“我多次从如来那里听闻经典，已有成百上千次，但从未听过如此深奥的经义，能够透彻理解修行之理，毫无疑惑。我过去在忉利天也经常听闻佛法，但从未遇到这样的经典。如果有任何郡国、县邑、村落、州城、大邦在宣讲这部经典，我定会前往那里聆听请教，护持讲法的法师，增强他们的气力、精进心、坚定勇猛不畏惧、辩才通达无碍。这些善男子因为无所畏惧，无论在众人之中还是在僻静之处，都能广泛宣说这部经典。”

佛说：“很好，很好！天帝啊，如果你发心护持讲法的法师，愿意让他们修学顺利无有障碍。”佛接着说：“天帝啊，护持法师就是护持佛法，护持佛法就是护佑一切众生。”

这时梵忍天王上前对佛说：“我应当舍弃离开梵天的快乐，以禅定中平等的心念，前往讲经法师说法的场所，护持讲经法师，显现四种祥瑞征兆，让人们觉察到：‘这位梵天王来到法会，带着诸位天人。’哪四种征兆呢？第一、让众人见到微妙的光明；第二、让人闻到天界的香气；第三、法师讲经流畅没有阻碍；第四、经文句义连贯不紊乱。这就是四种瑞相。在宣讲这部经典时：心念不会遗忘；言谈辩才无碍；所有与会者想来试探，都不能扰乱其心；心中忆念正法，专心听闻经教。通过这四种瑞相所展现的智慧感应，应当知道：梵天与诸位眷属已来到这场法会。”

这时魔波旬上前对佛说：“因为这部经典的缘故，使我变得衰弱无力。若有菩萨听闻这部经典，就能得到授记；他所游化的各国，人们会把他看作佛陀一样尊敬。世尊啊！我现在亲眼见到阿差末菩萨的威神圣力，已经舍弃了一切傲慢自大。为什么呢？因为这部经典应当兴起护持、守护法师，从今以后我自当约束，不敢违背教诲。凡是流布修行这部经典的地方，我必当远离护持，不敢前来扰乱。”

这时，世尊告诉阿难说：“你要精勤领受这部经典，受持、读诵、为他人解说，让正法永远留存于世。”

阿难对佛陀说：“是的，世尊！我已经领受并诵读了这些教法，只是无法像诸位菩萨那样让佛法广泛流传。”

佛告诉阿难：“你暂且安心静默，自然会有人将此法门广泛流传。今日法会中有许多护持正法的菩萨，他们将承担起弘扬这伟大教化的责任。”

这时法会中有六十亿菩萨众从座位上起身，为护持正法而上前对佛说："尊贵的世尊！我们愿共同受持这部经典的法会要义，适时将其流传遍布十方世界及这个娑婆世界，使众生皆能蒙受弥勒菩萨护持法王经典的恩泽。我们定当广宣这部经典的精髓。佛陀灭度后，若有菩萨身处末法时代五浊恶世中得闻此经、受持读诵，当知这都是蒙受弥勒菩萨加持所成就的。"

这时佛陀赞叹地告诉诸位菩萨：“很好，很好！各位追求觉悟的善士们！你们在佛前自发地发愿要护持正法，这等于是护持十方世界如恒河沙数般无量诸佛的正法。”

这时阿差末菩萨上前对佛陀说：“尊敬的世尊！恳请您宽恕。先前我讲述经典时，因能力微薄、智慧不足，所阐释的义理或许不够周全。因此特向佛陀忏悔罪过，并追随诸位菩萨修习无穷尽的妙法。”

佛陀告诉阿差末菩萨：“你所说的法义连贯有序，没有一处违背真理，达到了圆融无碍的境界。如果有菩萨能够消除五蕴的遮蔽，那么他所宣扬的教法就不会有缺漏，对经义的理解也完全符合真理；更何况您现在畅达这部经典的表里精髓，所度化的众生无边无际，难道不是已经达到至高境界了吗？如今阿差末已获得四种无碍辩才，智慧通达自在无碍，在大乘法中不依赖外缘、独步无双，能够决断众生疑惑而抵达觉悟彼岸。若有菩萨安住于此修行境地，他的身体、语言、意念都不会产生缺漏，以究竟智慧作为根本而通达一切，身口意三业都圆满具足。十方无数百千亿佛陀都共同赞叹您所宣讲的法义，现在佛陀印证您已彻悟法性表里通达毫无遗漏，十方诸佛也同样如此印证。”

这时阿难上前对佛陀说："这部经典应该叫什么名字？我们应当如何奉行持守？"

佛对阿难说：“这部经的名字叫《阿差末菩萨所讲说的义理章句无穷无尽》，它的简要名称是《阿差末品》。阿难啊！如果有人能够领受这部经的教法，他的心会越来越明澈，对义理的理解也会越来越深刻，功德将增长百千倍。若是为他人解说这部经，就是在做成就佛道的事业。”

佛陀这样说完，阿差末菩萨、贤者阿难以及诸天、龙神等所有在场众生，无不心生欢喜，恭敬礼拜后各自离去。