大方广十轮经

另外，善男子！ 如果一位菩萨摩诃萨成就了十种修行，他从一开始发心修行，就能完全舍弃所有世俗的欲望，他的境界超过一切声闻和辟支佛，也能成为声闻和辟支佛的福田。 是哪十种修行呢？

第一，经常布施。 布施的东西包括：饮食、衣服、大象、马匹、车轿，甚至自己的身体——手脚、头颅眼睛、骨髓脑髓、耳朵鼻子、皮肤骨头、血肉……每一样都能舍得。 他在布施的时候，不执着于自己的生命，也不是为了自己追求世间的享受或者出世间的快乐。 他心心念念想的，都是救度一切众生，修习广大的慈悲心和善巧方便的智慧。 他用这样的心来布施众生： 为了让一切众生都得到安乐而布施； 为了消除一切众生的烦恼而布施； 为了不再有未来的生死轮回而布施； 因为心不粗鲁而布施； 因为没有嫉妒心而布施； 哪怕面对最卑微的乞讨者，也这样平等布施； 不是为了得到回报而布施； 不是为了追求声闻、辟支佛的果位而布施； 是为了追求无上圆满的智慧而布施； 哪怕只对一个人，也总是这样修行布施。

这就叫做菩萨摩诃萨的“心施”，是成就第一种修行的庄严法门。

《大方广十轮经》

这样的菩萨，从最初发心开始，就能成为一切声闻、辟支佛的大福田，大家应当守护、恭敬、供养他们。为什么呢？因为一切声闻、辟支佛，只是为了断除自己堕入三恶道的困苦，只利益自己，不为他人修行布施。而菩萨摩诃萨，是为了断除一切众生的苦恼，怀着大慈大悲的怜悯心去布施，所以能成为声闻、辟支佛的福田。

菩萨不为自己求果报，只为了追求最上等、第一等的安乐而常常行布施。他们始终不贪恋人、天生死轮回中的五欲之乐而去修行布施，而是为了利益一切众生，不惦记自身会得到善报或恶报去修行布施，是为了断除一切众生的苦报去修行布施。菩萨能这样修行布施波罗蜜，所以才有资格成为声闻、辟支佛的福田。

如果不贪恋世间的五欲，并且具备大慈大悲心，能这样布施，才叫做菩萨摩诃萨，也才称得上是声闻、辟支佛的福田。假设有人修行了无量的布施，但如果不断除对世间五欲的贪恋，那就不叫真正的布施，也不能称为菩萨，不能成为声闻、辟支佛的大福田，不会被贤圣所认可。所以，应该断除五欲，以不贪恋的心去布施。

如果贪恋五欲，就不能称为菩萨，也不是福田。像这样的布施，连烦恼的一点点都不能灭除，更何况能消除一切烦恼习气呢。

还有啊，善良的人！大菩萨有十种法布施的方法。如果能做到这十种法布施，就能很快证得日光三昧，成为一切声闻、辟支佛的大福田。是哪十种呢？就是：依靠佛法，依靠声闻法，依靠辟支佛法，依靠大乘法，依靠世间法和出世间法，依靠有漏法和无漏法，对这些法都尊重恭敬，全部认真听取，照着去做、去坚持，并且为别人广泛地讲解。

如果是为那些追求自我解脱的人讲法， 就教给他们四圣谛的道理，帮助他们达到究竟的涅槃。 这样做的时候，心里没有嫉妒，也没有傲慢， 不是为了得到供养，也不是为了博取名声。 不抬高自己，也不轻视别人， 始终怀着大慈大悲的心，为他们详细讲解。 但只讲适合他们的法，不主动去讲辟支佛的法门，也不讲大乘的法门。

如果是对那些想要成为辟支佛的人，就为他们讲解十二因缘的道理，让他们明白如何脱离生老病死，彻底脱离苦海。但不会为他们讲声闻小乘、菩萨大乘这些法门。

如果是对大乘修行人，就教他实践六种波罗蜜，完善各种修行来证得无上佛道，也不会对他们讲声闻、辟支佛的法门。而是根据不同众生适合修行的内容，来为他们说法。对于如来所宣讲的教法，哪怕只是一句话、一个偈子，都恭敬尊重，绝不诽谤，也不掩盖或设置障碍。把说法的人当作世尊来想，把听法的人当作病人来想，把正法当作良药来想。舍弃对五欲的贪着，为了说法，内心始终保持平等，不执着于表象。善男子！这就叫做菩萨摩诃萨的十种法施轮。如果菩萨能成就这十种法施轮，就能很快证得日光三昧，成为一切声闻、辟支佛的大福田，永远被一切众生守护和供养。