大方等大集经贤护分

贤护！那时我也为那个人授记：此人未来必定成佛，名号为德光明如来、应供、正等正觉，乃至佛、世尊。

贤护啊！这个三昧谁能真正体会验证呢？我的弟子大迦叶、帝释德菩萨、善德天子，还有无数其他菩萨，都已经修成了这个三昧，这就是证明。怎么证明呢？就是明白一切本来就是空的这个道理——这叫做空三昧。

賢護！我想起過去有位佛，名叫須波日如來。那時有一個人走在荒漠裡，又餓又渴非常難受，不知不覺就睡著了。夢裡他得到了各種各樣的高級美食，吃得飽飽的，一點也不餓了。可是等到醒過來，還是照樣又餓又渴。這個人因此就思考：「原來世間一切事物，都像做夢一樣，本來就不真實。」他這樣觀察的時候，就領悟了萬物不會再生的真理，從此不會再退轉，一定能達到最高的覺悟。

贤护啊！有这么一些修行菩萨——不管是在家的还是出家的——听说有佛存在，无论佛在哪个方向，他们就向那个方向诚心顶礼，心里渴望想见到那位佛，因此就专心致志地这样思考；还应该观察这样的形象，并且要把这一切看作是虚空的样子；当他们成就了这种虚空的想法之后，就能安住在这样正确的思考中；安住在这种思考中之后，就能看到那位佛的光明清净透彻像纯净的琉璃一样，身形端正像真金柱子。这样用心忆念的人，他们见到如来也是这样的。

「再来说说，贤护！比如说有个人，突然从自己的国家去了别的地方。虽然人在外地，但心里老是惦记着老家——他以前在那里看到过什么、听到过什么、记得什么、知道什么。因为想念得太久了，晚上睡觉做梦时，就清清楚楚地看见自己在老家，走来走去，看见听到的，和以前经历的一模一样。后来，这人跟家里人详细说起梦里的经历：我看见这个、我听见那个、我做了这件事、我得到了那个东西。」

贤护，就是这样！一些修行者——不管是在家修行还是出家修行——如果听别人说有佛、世尊的存在，不管他们住在哪个方向，就朝着那个方向用心地顶礼参拜，想要见到那位佛陀，心里正念专一不乱，只要念头一起，就能看到那位佛陀的形象——有的像琉璃那样透明，有的像纯金一样发光——正是这样。

贤护啊！比如有个和尚在修不净观时，看见一具新死不久的尸体，颜色开始发生变化——有的发青、发黄、发黑、发红——有时候浮肿、有时腐烂化脓，脓血一起流出来，被虫子和野兽啃食，肉吃完了只剩白骨，骨头白得像贝壳一样，就这样继续观察到骨头散开。然而，那些散骨既不是从哪里来的，也不是到哪里去，全都是内心造出来的，反而照见的是自己的心。

「所以，賢護啊！如果有菩薩想要成就『念佛現前三昧』這個禪定法門，不管他想往哪個方向，只要心裡先想著要見那尊佛、世尊，他一動念，就能見到如來。為什麼呢？因為因緣和合、依靠這個三昧，就能見到如來。要見到那個佛，有三個原因。是哪三個呢？第一、靠這個三昧的力量；第二、有那尊佛的加持；第三、自己的善根成熟了。只要具備了這三個條件，就能清楚明白地見到那些如來、應供、等正覺，就是這個道理。」

贤护啊！打个比方来说：当一个人长得年轻强壮，相貌端正庄严，想要看清自己的相貌是美是丑、是好是坏时，就会拿个器具，里面装上清油，或者端来清水，或者取来水晶，或者拿起明镜。用这四种东西，就能清清楚楚地照见自己的脸，是好是坏、是美是丑，都看得明明白白。

贤护！你在想什么？那个被照出来的影像，在油里、水里、水晶里、镜子里显现的时候，难道是本来就在那里的吗？

贤护回答说：“不是的。”

有人说：“难道这本来就不存在吗？”

回答说：不是。

问：“这是在心里面吗？”

回答说：不是。

他说：“这难道是在外面吗？”

那个人回答说："不对，世尊！只有油、水、宝石、镜子这些东西本身就清澈干净，没有任何浑浊和杂质，当物体放在它们前面时，影像就会自然显现。但那个显现出来的影像，并不是从这四种东西里产生出来的，也不是从别的地方跑过来的，不是本来就有，也不是人造出来的。应当明白，这个影像既没有从哪里来，也没有到哪里去，没有生，没有灭，也没有一个固定的地方待着。"

那时，贤护这样回答之后，佛陀说："贤护！正是这样，正如你所说的。世间万物本来清净，它们的颜色明亮清晰，影像自然会显现出来，不用费太多功夫。修行菩萨道的人也是如此，只要一心一意、善于思考，就能见到各位如来佛。见到之后就能安住于这种境界，安住之后就能请教佛法要义，弄懂了就会心生欢喜。接着就要这样想：'现在这位佛是从哪里来的？而我的身体又是从哪里出生的？'仔细观察那如来佛，结果发现它既没有来的地方，也没有去的地方；我的身体也是如此，本来就没有出生和去向，又哪里会有轮回流转呢？"

这位修行者还应该这样想："现在这个三界（欲界、色界、无色界），一切都只是心念的造作。为什么呢？因为随着你心里想的念头，你就能看见自己的心。现在我是从自己的心念中见到了佛，我的心念造就了佛，我的心念本身就是佛，我的心念就是如来，我的心念就是我的身体，我的心念见到了佛。但是，心念本身并不能知道心念，心念也不能看见心念，心念有了想象分别就会产生生死轮回，心念没有了想象分别就是涅槃解脱。世间一切事物都不是真实固定的，都是由于思维想象和因缘条件而生起的，所想象的念头一旦消灭，那个能想象的思维本身也是空的。"

贤护，你应当知道：各位菩萨正是依靠这种禅定法门，最终证得了无上正等正觉（最高的觉悟智慧）。

那时，世尊又对贤护大菩萨说：“贤护！要是各位大菩萨能做到四点，就能获得这‘当下就在眼前’的三昧境界。是哪四点呢？第一、信心坚定不动摇；第二、不放弃努力修行；第三、智慧特别出色；第四、亲近有智慧的导师。贤护！这就是菩萨做到这四点，就能修成当下眼前的三昧境界。”

贤护啊！作为大菩萨要想成就现前三昧，还要做到四点。哪四点呢？第一点：哪怕只是一瞬间，也不要把众生看作真实存在的个体；第二点：连续三个月不能睡觉——就是打盹都不行；第三点：连续三个月只在走路修行，除了上厕所和排便，其他时间都不能坐下或躺下；第四点：吃饭的时候，要用佛法道理来帮助别人，不贪图名声利益，也不想着别人会回报自己。贤护啊！菩萨做到这四点，就能成就现前三昧了。

贤护啊！修行的大菩萨们还有四种方法，如果能够全部做到，就能修成眼前清净的禅定境界。 是哪四种呢？ 第一、劝导别人去拜见佛； 第二、教导他人去听闻佛法； 第三、心里没有嫉妒； 第四、劝勉他人发起觉悟的心。 贤护啊！修行菩萨能够做到这四条，就能修成眼前清净的禅定境界。

贤护啊！修行的菩萨们还有四种方法能够修成这种禅定。是哪四种呢？第一、塑造佛像，劝别人一起供养；第二、抄写这部经典，教别人读诵；第三、对那些不把佛法当回事的人，引导他们生起信仰心；第四、维护正确的教法，让它长久流传。贤护！这就是菩萨做到这四件事，就能修成这种当下现前的禅定境界。

那时，世尊为了再次讲明白这个道理，就说了几句偈语。