大集经贤护分观察品第六之一
尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护！彼诸菩萨欲思惟者，即应当作如是思惟：『如我世尊今者现在天人众中宣说法要。』贤护！菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣说正法，具足成就一切相好，最妙、最极，殊特端严，乐观无厌。
那时，世尊又对贤护菩萨说：“贤护，如果各位大菩萨想要修习这个三昧，应该怎么修呢？贤护，那些菩萨想要修习的话，就应该这样想：‘就像我们的世尊现在正在天界和人间的众生中宣讲佛法一样。’贤护，菩萨应该这样一心一意地观想：诸佛如来坐在狮子座上宣讲正法，他们具足圆满一切美好的相貌，最微妙、最殊胜、特别端庄威严，让人看了心生欢喜，不会厌倦。
「如是，观察诸大人相，于一一相应当至心，即得明了见诸如来、应、等正觉；既得见已，当先咨问不见顶相；既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。
“就像这样，仔细观察各位圣者的庄严相貌，对于每一种相貌，都应当全神贯注地去观想，这样就能清楚明白地见到如来、应供、等正觉；见到之后，应当先询问那看不见的顶相；问清楚之后，再按照顺序，一一观察所有相貌，都要看得清清楚楚，明明白白。
「如是观已更复思惟：『诸佛、如来众相微妙是为希有，愿我未来还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来亦得如是解脱知见，愿我未来成满如是诸相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提；既成佛已，亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。』
这样观察之后，我又进一步思考：“诸佛、如来具足种种微妙的身相，真是稀有难得。愿我未来也能获得这样圆满具足的微妙相好之身；愿我未来也能像这样持守清净的戒律，具足威仪；愿我未来也能像这样具足禅定；愿我未来也能像这样具足智慧；愿我未来也能像这样具足解脱；愿我未来也能像这样具足解脱的知见。愿我未来圆满成就这些相好之身后，就能证得无上正等正觉；成佛之后，我也要像这样，在天人大众之中，圆满地宣说如此微妙的法义。”
「菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已，复应更作如是思惟：『是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身顽騃，无觉、无知，犹如草木、石壁、镜像，然彼菩提无色、无形，非像、非相，不可见知、不可触证，云何更以顽騃、无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提？菩提如是，既无形色、非相、非像，不可见知、不可触证，谁复于中而行证者？若心得者，是心无色，不可得见；是心无相，不可得知。此心如是，同于幻化；然彼菩提亦尔，无色不可见、无相不可知，无漏、无为，亦同幻化。云何可证？云何觉知而言身心得菩提耶？』
菩萨这样全面观察了诸佛、如来乃至成就一切种智之后，还应该再这样思考：
“这里面，哪个是‘我’呢？谁是我所拥有的东西？谁能成就诸佛的觉悟？是靠身体得到的吗？还是靠心得到的呢？
如果说是靠身体得到的，这个身体是迟钝的，没有知觉、没有意识，就像草木、石头墙壁、镜子里的影像一样。然而，那个觉悟是没有颜色、没有形状的，不是形象，也不是样子，看不见、不知道、摸不着、无法验证。怎么能用一个迟钝、无知、无见、无识、没有分别、不能造作的身体，去得到那个觉悟呢？
觉悟既然是这个样子，没有形色、没有样子、没有形象，看不见、不知道、摸不着、无法验证，那又是谁在其中去修行、去证悟呢？
如果说是靠心得到的，这个心没有颜色，看不见；这个心没有样子，无法知道。这个心就像幻化出来的一样。然而，那个觉悟也是如此，没有颜色看不见，没有样子无法知道，没有烦恼、无所作为，也像幻化的一样。这怎么能够证得呢？怎么能够觉知，然后说身体或心得到了觉悟呢？”
「彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法，虽无色、无形，无相、无漏，无可覩见、无有证知、亦非无证。何以故？以一切诸如来身无有漏故。又，诸如来身无漏故，心亦无漏；又，诸如来心无漏故，色亦无漏。
那些大菩萨这样观察的时候，清清楚楚地看到身体的样子并不能获得觉悟，也知道这个心并不能获得觉悟。为什么呢？因为一切法不可能用身体去证明身体，用心去证明心。但他们通过言语表达，知道一切法虽然没有颜色、没有形状、没有表象、没有烦恼，无法看见、无法证明，但也不是完全没有证明。为什么呢？因为一切如来的身体都没有烦恼。而且，如来的身体没有烦恼，心也就没有烦恼；如来的心没有烦恼，身体也就没有烦恼。