大集经贤护分随喜功德品第十五
尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。
那时，世尊又告诉贤护菩萨说：贤护，如果菩萨大菩萨能完全做到四种随喜，就能得到这种现前三昧，很快圆满成就无上正等正觉。
「何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：『如彼过去一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。
什么叫四种随喜呢？就是说，那位菩萨大菩萨应该这样想：像那过去的一切如来、应供、等正觉，他们在往昔修行菩萨道的时候，都是因为随喜而得到了这种三昧；因为有了这种三昧，所以具足了多闻；因为多闻，所以很快成就了无上正等正觉。就像我今天也应该这样，依靠随喜得到这种三昧，因为三昧而具足多闻，因为多闻而很快成就无上菩提。贤护，这就是菩萨大菩萨的第一种随喜功德聚。
「贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『如彼当来一切诸如来、应供、等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。
贤护，那些菩萨大菩萨还应该这样想：就像将来的一切如来、应供、等正觉，他们在过去修行菩萨道的时候，都是因为随喜而得到了这种三昧，因为这种三昧而具足了多闻，由于多闻而快速成就了无上正等正觉。就像我今天也应该这样，应当因为随喜而得到这种三昧，依靠三昧来求得圆满的多闻，由于多闻而快速成就那无上菩提。贤护，这就是菩萨大菩萨第二种随喜功德聚。
「贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：『而今现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提；然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。』贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也。
贤护，菩萨大士还应该这样想：现在，在无量无边无数世界里的一切如来、应供、等正觉，他们在过去修行菩萨道的时候，也都是因为随喜而得到了这种三昧；因为这种三昧，所以具足了广博的听闻；因为广博听闻的缘故，现在都成就了无上菩提。那么我今天也应该随喜，乃至为了想要快速成就无上菩提的缘故。贤护，这就是菩萨第三种随喜功德聚。
「复次，贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『我今已得仰学三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛；今我以此随喜功德愿与一切众生共之，同生随喜、同获三昧、同具多闻、同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。
还有，贤护，那位菩萨大士还应该这样想：我现在已经懂得，要仰慕和学习过去、现在、未来一切如来的修行。他们在过去做菩萨时，都是因为随喜而得到这种三昧，都是因为三昧而具足多闻，都是因为多闻而最终成佛。现在我把这份随喜的功德，愿意和一切众生共同分享，让大家一起生起随喜，一起获得三昧，一起具足多闻，一起全都成就无上正等正觉。贤护，这就是菩萨大士第四种随喜功德聚。
「复次，贤护！而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻、如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量，我今为汝略开少分，汝宜谛听，善思念之。
再说，贤护，那位菩萨既然已经成就了这样的随喜、这样的三昧、这样的多闻、这样快速成就觉悟，就把这些功德全都和众生一起回向无上正等正觉。这样的功德难以称量，我现在为你简略地说一小部分，你应该仔细听，好好思考。
「贤护！譬如有人定寿百岁，身轻气猛、行骏若飞。是人生已便即能行一世界，先行东方尽世界边；如是次第行于南、西、北方、四维、上、下，周旋十方穷极地际。贤护！于意云何？假使有人聪明出世、善通算术，能计是人所行地界道路近远、长短耶？」
贤护，打个比方，有一个人寿命固定是一百岁，身体轻快，气力强健，走起路来快得像飞一样。这个人一出生就能走路，一走就走过一个世界，先往东走，走到世界的尽头，就这样依次往南、西、北、四个斜角、上方、下方，绕遍十个方向，走到大地的尽头。贤护，你觉得怎么样？假如有一个人聪明绝顶，世上少有，精通算术，他能算出这个人走过的地方、道路有多远、多长、多短吗？
贤护白言：「不也。」
贤护回答说：“不能。”
「又能称量耶？」
还能称量吗？
「不也。」
不是
「又能观察耶？」
还能观察吗？
「不也。」
不是
「亦能思惟耶？」
「不也。世尊！」
「贤护！且置初行。即使是人满足百年，速疾往返遍至十方无量世界，彼明算人复能知否？」
贤护报言：「不也，世尊！彼明算人尚不能知初时所行地界近远，云何能计是人一世尽力飞行周遍十方无数世界道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。」
佛告贤护：「如是如是。我今语汝，若有善男子、善女人起信敬心，于彼风行壮人所经世界盛满珍宝持用奉献十方诸佛，其所获福虽曰极多，然尚不如随喜三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持彼施福望前随喜所获功德，百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
「贤护！汝今当知诸菩萨等随喜回向所得功德，是故，我今更为汝说菩萨随喜功德少分，汝宜谛听也。贤护！我念往昔过于无量无边阿僧祇劫，尔时有佛号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。贤护！时此世界阎浮提中，人民炽盛，多饶财宝，丰乐安隐，甚可爱乐。贤护！尔时，此阎浮提其地弘广，具足一万八千由旬；其间城郭聚落乃有一万八千，一切皆以七宝所成；其城纵广十二由旬，于诸城内城别皆有九亿民家。
「贤护！尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿，彼城即是师子意如来现生处也。贤护！尔时，师子意如来初会说法，有九十亿人证阿罗汉果；过七日已，于第二会复有九十亿人得阿罗汉果；过第二会，第三会中复有九十亿人得阿罗汉果；过三会已，复有九十亿人咸从他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。
「贤护！尔时，人民行十善业，如彼未来弥勒佛世教诸众生具足成就十种业行。尔时，人寿八万四千，如弥勒时人寿无异。
「贤护！时彼大城有转轮王名曰胜游，如法治世，具足七宝——所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝，是为七宝——满足千子，身相端严，成就威雄，降伏怨敌。彼王所统尽世界边，不用刀兵，亦无威迫，无所税敛，众具自然。时胜游王诣师子意如来、应供、等正觉所，顶礼尊足，然后退坐。
「尔时，师子意如来知胜游王渴仰心已，即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自庆幸，发随喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根，命终之后还生阎浮，为彼王子名曰梵德，复绍王位，如法治化。彼佛灭后，于正法中有一比丘其名曰宝，聪明精进，常为四众宣扬广说如是经典。
「贤护！尔时，彼梵德王于比丘所闻三昧已，得深净信、起随喜心，持上妙衣——价直百千——覆比丘上。贤护！又，梵德王从比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，为爱法故，舍家出家，剃除须发，被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心，即随彼王法服出家，亦为如是三昧经故。
「时彼梵德比丘与彼百千诸比丘众，经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦，终不能得如是三昧，唯除一闻。闻已随喜，具以四种随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，如初随喜如是广行。
「然后梵德比丘及百千众，缘此善根寻得值遇六万八千诸佛、世尊，凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，复更值遇六万八千亿数诸佛，如是次第种诸善根得此三昧，具足圆满助菩提法已，寻得成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成于阿耨多罗三藐三菩提，名曰坚勇如来、应供、等正觉，复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。
「贤护！彼但耳闻尚获如是，何况菩萨闻受三昧，读诵、忆持、为他广说、复勤思行而不得也？贤护！以此义故，诸菩萨等闻是三昧，谁不随喜？谁不读诵？谁不受持？谁不修习？谁不广说？何以故？贤护！以彼菩萨闻是三昧即得成就助道法等，速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。
「贤护！以是因缘，吾今语汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者，菩萨即应躬自往诣听是经典；闻已，即应读诵、受持、修习、思惟、为他广说。
「贤护！且置百由旬内当往听受，又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬内有是三昧在某都城、某聚落所，菩萨即应躬往听受、习诵、受持。何以故？贤护！以是菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心，当更发精进心、发猛利心，应当为是三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何况读诵、受持、思惟、解说？何以故？贤护！以是三昧能摄一切助道法故。
「复次，贤护！是中若有菩萨以纯净心为求菩提，应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时，菩萨应当承事供养彼说法师，一切众具悉皆奉上，常当随逐法师而行——或时一年、或复二年、或十、二十、或经百年，乃至尽寿随逐法师，不得舍离——乃至但求闻是三昧，何况能得读诵、受持、思惟义理、为他解释？如是，菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛心。
「贤护！彼菩萨于是法师阿阇梨所能生如是敬爱心已，若当不得读诵、受持、思惟广说，乃至听闻是三昧者，终无是事——唯除往昔诽谤如是甚深经典，业时已熟，定堕恶道，业不净耳。
「复次，贤护！假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩、常当念恩、常当报恩。何以故？贤护！以是法师宣讲因缘，令斯经典久住不没。
「复次，贤护！若有菩萨为是三昧尚当应往千由旬处，况复随近城都、国邑、聚落、空处或山野中而当不往听受、读诵、思惟义理、为他广说也？
「复次，贤护！我今语汝，若有菩萨为三昧故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧，而彼菩萨虽复不得闻是三昧，于是法中念求善根，当发精进，莫即懈惰。汝应当知，如是之人则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何况听闻、受持、读诵、思惟修习、为他广宣？
「贤护！汝今当观彼菩萨辈闻此三昧已而能受持、思惟、修行，即得尔许大功德聚；乃至求已不能得闻，亦当具足几大善根。若闻不闻，皆为已住不退转地，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已读诵、受持、思惟修习、广为他说，亦令多人闻已诵持、修习、思惟、炽然流布也？」
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
「我念过去有如来， 号师子意人中上，
彼时有王为众首， 亲往诣佛求三昧。
时大智王得闻已， 欢喜遍满不可宣，
以手持宝奉散之， 供养人尊师子意。
内心思惟发是言： 『我今归依无上觉，
为诸世间作饶益， 唯愿善说三摩提。』
时王兴建此业已， 舍身还生于彼宫，
寻得值遇宝比丘， 大德名闻满十方。
彼闻比丘善说时， 心生欢喜无称量，
即以胜妙众宝服， 答彼比丘为菩提。
复与数千众出家， 供养承事彼比丘，
经历满于八千岁， 为求如是三昧故。
彼唯一说不再宣， 闻受深妙如大海，
尔时心智都无倦， 求此如实胜寂禅。
彼辈如是修行已， 值遇诸佛大威雄，
具满六万有八千， 其间亦闻此三昧。
余世供养复承事， 六万八千亿世尊，
所闻深妙悉随喜， 斯由师子如来故。
彼王如是具修行， 终得成佛号坚进，
教化众生无量数， 所在生死皆远尘；
从王出家数千众， 亦同得佛名坚勇，
德声遍满于十方， 闻三昧名证大觉。
何况复能为他说， 不染着彼诸世界？
当更广显妙思惟， 若斯三昧诸佛演。
若知三昧百由旬， 为求菩提诣彼听，
于言教中莫辞倦， 闻者功德不可量。
若至于彼不得闻， 尚获若干诸福聚，
何况闻已思说者？ 唯当速求此三昧。
当念彼具梵德人， 亲近承事勿生厌，
谁比丘所有此经， 即当诣彼修供养。」