贤劫经

这时，喜王菩萨又对佛说：我听到世尊简略地举出要点，讲说诸佛的境界。我本性不够聪敏，不能完全领会其中的义理归向。只希望大圣您垂念怜悯，以善巧之德，广泛地赞叹演说这部经的要义，让一切众生都能理解，多多哀念众生，多多给众生安稳，怜悯诸天和十方的人，再为我们详细解说。

佛告诉喜王菩萨：仔细听，仔细听，好好思考。现在我要为你们所有比丘和菩萨们再详细解说。喜王菩萨和在场大众接受教导，认真聆听。

佛说：什么是修习修行法门、度化众生没有止境的六件事呢？从很久以前还没有发心的时候，就发起了平等、至真、菩萨的心。在过去平等正觉佛所在的地方，以及面对一切众生，修行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，立志喜乐佛道，心愿至真，从不曾忘记。这就叫修治习行而度化众生没有止境，这就是六件事。什么是光曜度化众生没有止境的六件事呢？发起显明智慧的道心之法，自己已经观察戒律，发起菩萨心，从一开始从布施做起，持戒、忍辱、精进、一心、智慧。这就叫光曜度化众生没有止境。

什么叫世间度无极的六件事？供养佛、建立功德，都是为了众生。六度也是这样。管住自己的六种情欲，一心向往六种神通，明白过去的业报，走上大觉悟的道路，这就是世间度无极。

什么叫为了众生而修行六度到极点？有六件事。如果用布施来吸引众生，心里想：要让所有众生永远得到平安，也劝别人进入佛道，六度到极点也是这样。用戒律让众生安定，把苦难看成空的，用忍辱的方法让他们解脱，用精进帮助他们，用一心来收摄保护众生，自己投身在颠倒妄想中，用智慧劝他们向道，想安顿众生，求成正觉，想度众生。这就是为了众生而修行六度到极点，有六件事。

什么叫安住于度化众生的修行有六件事？如果以坚定的心愿建立道心，心地清净平和，没有争执，这就是布施度无极。所建立的修行境界，观察不执着于表象的戒律，心中存念道法，不希求回报，这就是持戒度无极。安住在道法中，忍受一切苦难，坚定地安住在修道的要点上，这就是忍辱度无极。所建立的正行，经过无数劫也不荒废精进，直到获得一切智慧，这就是精进度无极。修持专一的心，志在求取佛法的真义，想要成就佛道，这就是禅定度无极。安住在道的义理中，通达一切法，真实地审查真相，成就最高的正觉，心中没有分别，不抱有虚妄的念头，这就是智慧度无极。这就是安住于度化众生的修行有六件事。

什么叫在生死中修行六种度到彼岸的方法？第一是布施：给予的东西多得数不清，一直到成佛都不会用完，在生死轮回中无论投生到哪里，都能得到大财富，这就是布施度到彼岸。第二是持戒：劝人从生到死免除各种烦恼痛苦，都能得到福报，寿命圆满没有限量，在生死轮回中不会中途夭折，这就是持戒度到彼岸。第三是忍辱：如果遇到别人跟自己作对，心里也不起烦恼，这就是忍辱。第四是精进：经过数不清的劫数也不厌倦禅定，奉行一切善法，这就是精进。第五是禅定：因为投生的因缘而修禅定，进入正定，这就叫禅。第六是智慧：不舍弃各种度到彼岸的方法，劝助佛道，一切行为技艺都建立起来，随着最高的智慧，让一切都各得其所，这就是智慧。这就是在生死中修行六种度到彼岸的方法。

什么叫“所著尘度无极”的六件事？想要建立道心、积累各种善德功德，都用它来劝化众生，这叫布施。就像狮子，又像圣王有八万四千座宫殿和宫女，宫女中违背佛道的，圣王始终不跟她们在一起，让她们归依三宝，消除三百种尘世烦恼，像一场病一样快速得到道术，用这个戒律和慈心来劝化众生，这叫持戒。戒所度化的，是去掉尘世烦恼，顺从别人的心意，不用污秽的尘垢对待人，这叫忍辱。精进所著的是什么？什么叫精进所度无极？因为有所著的缘故，所以修行精进，让恐怖的人得到安稳，就像明王子了解布施的事业，因此让人安稳，因为有所著的缘故而修行精进。什么叫禅？因为有所著的缘故而修行禅定，一旦见到自我执着就立刻收摄止息它，这叫禅定。什么叫因为有所著的缘故而修行智度无极？如果智度无极而不可穷尽，怜悯众生，放出光辉，乐于得到圣人的智慧，劝助道德，这叫智慧。这就是因为有所著的缘故而说的六度无极。

什么叫作利益他人的六种圆满修行呢？用欢喜和功德去开导教化众生，这就是布施。依靠慈悲心，不怀伤害别人的念头，这就是持戒。对于所修学的正法，全都能忍耐接受，不觉得污秽厌烦，这就是忍辱。如果为了别人勤奋修行最高的行为，想要救济危难困苦的人，让他们都得到安稳快乐，这就是精进。如果以佛法在心中思惟，积累功德，保持清净，这就是禅定。凭这个因缘，让一切众生都得到满足，显扬求道的心意，这就是智慧。这就是利益他人的六种圆满修行。

什么叫处在各种境界中修行六种达到彼岸的方法呢？就是放下颠倒错误的念头，去布施帮助别人，不指望得到回报，这叫做布施；把自己所有的财产和产业，依照戒律的规定，为了众生的缘故而使用，这叫做持戒；对一切都能忍耐，这叫做忍辱；自己安住在精进修行中，专心思惟经典，修行寂静，内心安宁淡泊，安住在这种境界里，这叫做智慧。这就是处在各种境界中修行六种达到彼岸的方法。

什么叫“道度无极”的六件事？如果能修习“无生法忍”，对什么都没有不能承受的，这就是布施。如果不再执着于身、口、心的界限，这就是持戒。如果按照真正的道理去修行随顺，对什么都不争辩，这就是忍辱。如果身、口、心都不落在违背正道上，不追求琐碎杂乱的东西，勤奋修行不松懈，这就是精进。如果奉行佛法，心意专一，不执着于任何东西，只喜好一切智慧所了知的正理，这就是一心。如果明白三界都是空的，像幻化、像梦境一样，知道“道”没有过去、未来、现在三世的分别，能救拔众生脱离烦恼尘劳，这就是智慧。这就是佛道的六度无极。

佛告诉喜王：“什么是智慧度无极呢？如果不断除善巧方便，开导教化众生，用智慧来救济他们，这就叫布施。如果造作五百首偈颂，舍弃九十六种外道，消除众生的苦恼，尊奉正见，超越到善处，到达永安的国土，这就叫持戒。如果除去苦患，智慧的心室寂静安然，厌离淫欲，勤修精进，辗转互相教导，用道法互相度化，这就叫忍辱。奉行自我约束，像这样所有的国土、人民、象马、车乘，想要让自己恬淡寂静，认识到苦的根源，明了它没有根本，这就叫精进。忆念自己，怜悯他人，就能获得广大的安乐，就像箜篌一样，然后会归于寂静，其心坚固，也像狮子是鹿兽之王，又像导师引导众商人，这就叫精进。如果发起一心，色相无所生起，发出声闻法，发起缘觉法，在自己的行业中却不灭度，这就叫一心。如果对于法没有众生，没有自我，没有人，没有寿命，就像这六件事一样修道念法，出家修行学习，铲除十恶，这就叫智慧。这就是智慧度无极的六件事。”

什么叫为自己修行、建立智慧的度无极，有六件事？如果得到很多财富，就劝导自己，也怜悯众生，拿财物去救济帮助他们，这叫布施。转生在天上，又来到人间，得到安稳，饮食自然就有，这叫持戒。如果能达到忍辱，心里欢喜安静，容貌第一，就像莲花一样，最终得到极其豪贵、无与伦比的果报，这叫忍辱。已经修行佛道，不依赖别人，虽然遵从教法修行，但自己能独立自主，这叫精进。如果能领受禅定，常常像世界毁坏、世界形成的时候那样，来到这个国土，这叫一心。虽然生活在世间，但怀着真诚信仰来行事，守护自己的身、口、心，这叫智慧。这就是为自己勤奋修行六度无极。

什么叫达到解脱彼岸的六件事？第一，如果明白了布施能带来大财富，用这样的布施来成就佛道、帮助一切众生，这就叫布施。第二，心里不执着于任何东西，安静平和，不生起各种念头，用这样的心来持戒、帮助众生，这就叫持戒。第三，不诽谤佛法，没有伤害别人的心，一直到成就佛道都不曾有过怨恨，这就叫忍辱。第四，如果奉行精进，不带着烦恼焦躁，白天黑夜都努力修行，这就叫精进。第五，身体遵守佛陀的教导，一切戒律都不违犯，达到三昧境界，这就叫一心。第六，如果奉行一切法，没有什么不明白的，通达一切法都是空的，这就叫智慧。这就是达到解脱彼岸的六件事。

什么是念度无极的六件事？如果能奉行布施的德行，用它来劝助佛道、救济度化众生，这就叫布施。自己的身体、口、心所获得的功德福报，以及持戒的果报，都拿来布施、与佛道相合，这就叫持戒。如果能接受一切法，把它们汇集在一起，在众人聚会中显示出来，清清楚楚、如实不虚，这就叫忍辱。如果能不执着于任何决断，用善巧方便去奉行，在彼此之间都有智慧，精进没有障碍，这就叫精进。如果能发起禅思，断除各种瑞应之相，向大德请教承受，这就叫一心。智慧超越彼岸，圣德高过一切，用道果来授予决断，培养自己的心意，所培养的就是守护心念和行为，宣扬佛道之法，这就叫智慧。这就是菩萨念度无极。

什么叫离世度无极的六件事？如果用善巧方便断除一切有为法，劝人走向无为的道果之德，这叫布施。如果求受禁戒，仰慕道法的根本，心里没有邪念妄想，这叫持戒。如果明白了无常、苦、空、无我的道理，理解内外一切法，喜爱这种法的快乐，这叫忍辱。如果能精进修行，没有伤害别人的念头，遵从所发的愿，遵循古圣先贤的义理，心里不执着，这叫精进。如果以禅定而不舍弃最高的观照，因此灭除烦恼尘劳，这叫一心。假使心不散乱，以十二缘起法摄受权巧方便，不远离尘劳，随顺众生的心意所好，随时加以开导教化，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫造有所作业度无极的六件事？用布施的行为，把四恩的福报加到众生身上，这叫布施。如果用戒律，让无数众生都蒙受恩惠而得到救度，这叫持戒。就像飞鸟禽兽刚出生时掉进火里，菩萨看见了，把火灭掉，让它们脱离灾难，让它们得到安稳，用救度来施予恩义，因此发起求道的心，这叫忍辱。假如又能开导教化无数国土的百姓，随着时机降伏大众，即使处在八难之中，也建立忍辱之心。假使被人砍头，遭受各种苦恼，全都忍受下来，面对一切灾难，心里也不生怨恨，这也是忍辱。假如有所见，用四恩的行为去利益他人，随时精进，奉行大慈，用无边广大的哀悯去教化众生，数量多得无法计算，以这个为首，劝助一切，这颗心所做的事，哪里会见到什么苦呢？引导利益三界，让众生普遍得到覆盖保护，这叫精进。如果还没有修成智慧的根源，就用精勤努力，对一切法都没有违背缺失，能见解空，通达三解脱门，这叫一心。如果心志专一，对众多善德之法都不忽略遗忘，使一切都没有杂念，全都归入佛道，随众生所依靠的，依照这个去教导他们，直到无想、无愿的解脱门，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫休息道度无极有六件事？如果吉祥的心意所喜好的世俗事业，用所布施的进入正见，集合功德劝助众生，这叫布施；他的心休息，志于信道的智慧，用所施与的正语、正命、正业、正方便，这叫持戒；菩萨所作的休息道，是戒所度的，那无所从生法忍，不指望想报，这叫忍辱；心不可得，身又精进，而无所依靠，这叫精进；捐去颠倒，定意不乱，专精摄意，令无放逸，这叫一心；如果摄无想，执智慧圣，度脱危厄众恼之患，这叫智慧；奉行正见正意，兴发一道，乃不退转，这叫智慧。休息道度无极六事。

什么叫不置远度无极？它有六件事。如果能用灵活的方法把一切都布施出去，并且因此发起求道的心，这就叫布施。心里不伤害任何众生，不走颠倒的路，一直走在安稳的大道上，所到之处都没有祸患。如果有菩萨从兜术天圆满地降生下来，震动大千世界，得到清净深妙的国土，这就叫持戒。如果能用忍辱的心来感化众生，建立道业，超越世间的八法，这就叫忍辱。用精进的心劝勉众生，把慈爱加给他们，这就叫精进。如果能得到一切正确的禅定，不放逸散乱，领受慈悲喜舍四等心，这就叫一心。用智慧度无极，以愿行劝助，成就一切法，灵活的方法没有不周全救济的，这就叫智慧。这就是六件事。

什么叫应顺度无极的六件事？如果成就明达的布施，与众生同心同德，没有别的念头，这叫布施。如果用戒律劝导众生，让他们远离欲望，没有污秽的行为，清净得像水一样，这叫持戒。如果用平和的心劝化众生，让他们没有怨恨心，这叫忍辱。如果勤奋修行各种方法，达到寂静安然，这叫精进。如果用柔和的方式，用医药和法书，能够感动天地，如果用禅定思惟消灭各种错误见解，六十二种疑惑，在尘世烦恼中游走而没有畏惧，这叫一心。如果用智慧度化，能感动天地，学问广博，智慧通达，有大悲心，清楚了解善恶苦乐的去向，依靠仰仗一切智慧，修行的人因此无所畏惧，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫造作度无极有六件事？自己布施，也教别人布施，还劝其他人用智慧去怜悯、保护众生，这叫布施。为了众生的缘故，常怀着慈心而不放逸，断除一切恶业，这叫持戒。用护念和柔和恩润待人，不生起嗔恨，这叫忍辱。让功德善根达到关键之处，兴盛道法教化，救济那些跟不上的人，这叫精进。用禅思把无常、苦、空、无我的道理全都理解清楚，不落入四种颠倒，这叫一心。如果用智慧让一切善根不漏失，建立现前善法，消除各种不善，用权巧方便广泛开化，度脱一切众生，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫无作度无极的六件事？如果用五欲的功德来教导众生，这叫布施；用护念来保护无数人，按照这个次第来奉行佛法和戒律，护住自己往生的地方，这叫持戒；用这种寂灭爱欲尘劳的道理来教导众生，让他们变得殊胜特别，这叫忍辱；在世俗中游戏于无穷的快乐自在，用这些眷属来开化众生，这叫精进；用禅定之心守护觉悟之意，无所不达，这叫一心；如果信奉智慧，学习无上的光明，用这种智慧度脱一切众生，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫作以心意修行到最高境界的六件事？如果能放下对回报的期待，不图别人报答，这就是布施；遵守戒律，一点也不违犯，还一心助成佛道，这就是持戒；待人平等，态度柔和，这就是忍辱；勤奋修行不松懈，能管住自己该进该退，这就是精进；能舍弃各种放纵散漫，心里不乱，这就是一心；听到圣明的道理，就用来助成修行，这就是智慧。这就是六件事。

什么叫勤修度无极的六件事？把所有的一切都不贪爱吝惜，能够放得下、舍出去，就像进入大海取得各种财宝，用来救济众生，这叫布施。守护禁戒，自己远离所贪看的东西，不执着于名声和形相，这叫持戒。有人怀着害人的心思想要加害，甚至砍头、一节一节地肢解身体，心里也不怀恨，这叫忍辱。如果能超越一切议论争辩，心胸宽广像大海一样，就算一时枯竭也能随意通过，这叫精进。如果在后宫爱欲之中，也不失去四禅的境界，这叫一心。如果能观察一切万物都像幻化一样，勤修而无所执取，深入微妙境界而不失圣明，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫正真度无极？它有六个方面。把东西施舍给别人，放下一切牵挂，不求任何回报，这叫布施。奉行微妙的佛法，不违反戒律，不抛弃圣贤的教义，既然已经施舍了，就放下一切放纵，远离各种恶道，能够坚定自己的志向，这叫持戒。能忍受一切，不和善法争执，常常施予仁慈，这叫忍辱。广泛地精进学习而不怯懦软弱，这叫精进。在禅修中能自己勤奋用功，进入三昧这种殊胜的境界，调伏守护自己的心，乃至实现所愿，就像大善见转轮圣王那样，虽然身在国内，却能消除贪欲的念头、瞋恨害人的念头，以慈悲心念众生，这叫一心。对于圣明的智慧完全无所执着，彻底看到大悲，没有伤害他人的心，这叫智慧。这就是六个方面。

什么叫作快速修行到彼岸有六件事？安住于无所执取，却能广修福业布施，心里平平坦坦，不执着任何归宿，这叫布施。如果奉行禁戒，不追求产业财富，心里没有任何妄念，这叫持戒。遵循一切法，不落入颠倒错乱，随着时机施行仁慈，这叫忍辱。按照自己所乐意的方向，始终不改变，天天勤奋修行，直到成就，这叫精进。如果把握智慧，禅定思惟达到无极，这叫一心。如果有菩萨处在声闻修行中，以无余的智慧，在缘觉的境界里智慧达到无余，不堕入欲望和凡夫之中，也没有任何缺漏，为了劝化度脱众生，所以身处其中，心志无所执着，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫深奥度无极有六件事？如果做了布施，不想着我得到了什么，把一切好东西都施舍给所有众生，这就叫布施。所持的禁戒是为了随顺众生，不依靠生死轮回，这是圣明者所教导的法，这就叫持戒。舍弃邪见的法，最初发起大心，建立仁慈和谐，用这样深刻的戒律来修行忍辱。遵循理解无我的道理，不怀有妄想，既不贪求什么，也不是不贪求，也不是非不贪求，这就叫无冀，叫做忍辱。在邪见的法中，立志勤奋修行，而对于三界完全无所执着，不想着灭度，这就叫精进。有在外道学法的人，从事各种邪见的行为，如果能以平等心行正真之道，这就叫一心。安住于智慧中，修正真之法而不迷惑散乱，所到之处都没有障碍，内心寂静安宁，永远不放逸，这就叫智慧。这就是六件事。

什么叫作“杂度无极”的六件事？

如果进行布施时，用各种不同的味道、每样都各不相同，能顺应接受者的心意，种下各种福报，自己不贪恋自身，还为别人宣讲各种章句；如果能取得佛土、满足所愿，这就叫布施。

建立禁戒，庄严清净佛土，不违背自己的誓愿，这就叫持戒。

如果那佛土里的所有众生，各种污秽很少，心里没有愤怒和伤害，用这个来劝勉帮助，这就叫忍辱。

如果能独自超越声闻、缘觉以及菩萨众，这就叫精进。

如果各种聚会中，淫欲、愤怒、愚痴都很旺盛，自己身处其中而心不乱，这就叫一心。

如果用智慧掌握权巧方便，所到之处从不虚妄，无所依赖仰仗，宣讲深奥微妙的法，这就叫智慧。

这就是六件事。

什么叫清净度无极的六件事？如果用自己的心把自己修行的地方打扫干净，没有一点污点，这叫布施。如果能恭敬对待一切大众，不被别人轻视怠慢，这叫持戒。如果能平等地成就修行的地方，平坦得像手掌一样，又细又软又柔和，像天上的衣服，各种宝贝夹杂铺在地上，而且不放逸，这叫忍辱。如果能到处周旋，不可计算的一切国土没有不恭敬的，就像口渴想喝水一样仰慕，这叫精进。如果能用相好全部成就，光明照到很远，去掉心里的污秽毛病，消除大众的烦恼尘劳，这叫一心。如果能理解众生就像幻化一样，为他们说法，下到禽兽也不随便舍弃，这叫智慧。这就是六件事。