无际品第八
佛告喜王菩萨：「何谓无际度无极有六事？若见众人心怀阴盖，先布施已却为说法而开化之，是曰布施；若抱尘劳，训诲消除令无有余，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不怀怯弱心无所畏，为分别说令无边际，是曰忍辱；若设善方便，去罣碍慧令无暗翳，是曰精进；住无我忍弃众邪业禅定不乱，是曰一心；若以智慧成就辩才，所入平等而说无边，一切禅定定意脱门正受无所毁害，是曰智慧；是为六。
佛告诉喜王菩萨，什么叫“没有边际的度化，达到极致”？有六件事。
如果看见人们心里被烦恼遮盖，先给他们东西，然后再为他们讲道理，开导他们，这叫布施。
如果帮人去掉心里的烦恼，教导他们，让烦恼彻底消除，一点不剩，这叫持戒。
如果世上愚笨的人迷惑了，把假的当成真的，心里不害怕、不退缩，为他们分别讲说，让他们的心量变得没有边际，这叫忍辱。
如果用好的方法去掉障碍，让智慧没有昏暗遮蔽，这叫精进。
安住在“没有自我”的忍耐里，舍弃各种邪门歪道的做法，禅定不乱，这叫一心。
如果用智慧成就了辩才，进入平等的境界，讲说没有边际的一切禅定、定意、解脱法门，正确接受，不破坏任何东西，这叫智慧。
这就是六件事。
「何谓信道度无极有六事？若能决了所可布施劝助道法，是曰布施；若察禁戒而无缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禅奉行空事消所着想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而无所犯，是曰精进；若修禅定于内于外而无所着，是曰一心；以智无极住十二缘，不乱诸法顺从圣明，是曰智慧；是为六。
什么是信道度无极的六件事？如果能彻底明白所布施的，并劝勉帮助人修学佛法，这叫布施。如果能观察戒律而没有缺失遗漏，所做的事都圆满具足，这叫持戒。安住在四禅中，奉行空的事，消除执着的想法，这叫忍辱。如果安住在空的法门中，修行平等的方便，身口意的行为都没有违犯，这叫精进。如果修习禅定，对内对外都没有执着，这叫一心。用无极的智慧安住在十二因缘中，不扰乱诸法，顺从圣明的道理，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓为众生厄故度无极有六事？若行慈心以为元首，志怀悦豫净三境界，是曰布施；若心专精清净无垢，是曰持戒；若除地狱堪任众苦能制其意，是曰忍辱；若摄四等惠施仁爱，利人等利，随时方便救护危厄，是曰精进；现阿须伦修行清净，身自住现安护众生，奉无怒法救护他人，是曰一心；若意清净所念具足，住于安谛开化众生，微为分别不厌说法消化尘劳，是曰智慧；是为六。
什么叫为了解救众生的苦难而修行到没有极限的境界？有六个方面。如果以慈悲心作为首要，心里怀着欢喜，让身口意三个境界都清净，这就叫布施。如果心专一精纯，清净没有污垢，这就叫持戒。如果能消除地狱般的苦难，能承受各种痛苦，还能控制自己的心意，这就叫忍辱。如果能用慈悲喜舍四种平等心，去布施、仁爱、利益他人，平等地利益一切，根据时机用善巧方便去救护处于危险苦难中的人，这就叫精进。能示现阿修罗的样子，修行清净，自身安住，又能安护众生，奉行不嗔怒的法，救护他人，这就叫一心。如果心意清净，所想的都能圆满具足，安住在安稳的真理中，开导教化众生，为他们细细分别讲解，不厌烦地说法，消除他们的烦恼尘垢，这就叫智慧。这就是六个方面。
「何谓法故度无极有六事？若能逮得十八不共诸佛之法，是曰布施；乐于经典建立至愿，成就脱门护身口意，是曰持戒；若兴大哀去于小慈，为众生故常怀柔软，是曰忍辱；若四神足轻举能飞，常行方便而为元首，是曰精进；住四意止禅定为本，究畅备悉四分别辩，是曰一心；谶识文字逮致总持，所敷演法入一切意，摄四无畏宣不退转，是曰智慧；是为六。
什么叫为了佛法而修行到极致有六件事？如果能修得十八种只有佛才具备的特殊功德，这就叫布施；喜欢研读经典，立下最大的誓愿，成就解脱的法门，保护好自己的身口意，这就叫持戒；如果发起大悲心，放下小范围的慈爱，为了众生常常保持柔和的心，这就叫忍辱；如果修成四种神足通，身体轻盈能飞，常常用各种善巧方便来带头修行，这就叫精进；安住在四种意念专注的法门中，以禅定为根本，彻底通达四种无碍辩才，这就叫一心；认识文字，获得总持法门，所讲说的佛法能进入一切人的心意，具备四种无所畏惧，宣说永不退转的道理，这就叫智慧；这就是六件事。
「何谓寂乐度无极有六事？若布施时能摄其心，已摄其心愿在独处必有劝助，是曰布施；以能拔去诸阴盖悉令清彻，是曰持戒；所生之处解无常苦，制众想着慕乐仁和，是曰忍辱；若求于空无想无愿至寂然法，是曰精进；若以禅思消灭众尘，受是定意不舍觉意，是曰一心；若以智慧乐于寂然惔怕光明，得八解门为他人说，不堕声闻缘觉之地，是曰智慧；是为六。
什么叫寂乐度无极的六件事？布施的时候能收住自己的心，收住心之后，愿意独自安静地修行，还一定劝别人也这样做，这叫布施；能拔掉各种烦恼遮盖，让内心完全清净透彻，这叫持戒；无论投生到哪里，都明白世事无常是苦，克制各种执着的念头，向往仁爱平和，这叫忍辱；追求空、无想、无愿，达到寂静的境界，这叫精进；用禅定思惟消灭各种烦恼尘垢，守住这个定意，不丢掉觉悟的心，这叫一心；用智慧乐于寂静淡泊，得到光明，获得八种解脱法门，还能为别人讲解，不落入声闻、缘觉的境地，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓乐观度无极有六事？若无妄想，不计有人，是曰布施；察于往古及当来事，心自思惟常所周旋，悉识念之获无所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，观往众生寿命人想而悉分别，是曰忍辱；堪住所观普兴发禅永无所猗，合集修行善权方便，是曰一心；若不见欲弃诸瑕疵，于瑕疵法无所犯负，不失道意无漏清净，弃舍无哀自调心意并化众生，在于本地而不动转，是曰智慧；是为六。
什么叫乐于观察的圆满修行有六件事？如果没有妄想，不执着于有人的存在，这叫布施。观察过去和未来的事情，心里自己思考，常常围绕这些念头，全都清楚地记得，却明白什么都得不到，这叫持戒。如果心里把罪业看作和一切事物平等，观察过去众生的寿命、人的观念，并且全都分辨清楚，这叫忍辱。能够安住在所观察的境界中，普遍发起禅定，永远没有什么可依赖的，集合各种修行，善巧方便，这叫一心。如果不见欲望，舍弃各种毛病，对于有毛病的事物也不犯过失，不失去求道的心，没有烦恼，清净无染，舍弃没有慈悲的心态，调伏自己的心，同时教化众生，安住在自己的本位上而不动摇，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓一切所入度无极有六事？一切诸法无有与者而自逮得，以是劝助救诸穷匮，是曰布施；若以大哀劝助众生而安立之，常具圣慧，本无怀恨，报应悦豫，是曰持戒；若能怀来不退转法，执持坚固而不舒缓，是曰忍辱；若信元首执持智慧设计方便，是曰精进；若以禅定究畅成就，疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂，是曰一心；若以智慧住种性法，笃信精进其念及定，所住无疑不计有命，执权方便堪处世间，学与不学及缘觉慧，若成无上正真道法成一切智，是曰智慧；是为六。
什么叫一切所入度无极有六件事？一切事物本来没有人给，自己却能证得，用这个去劝助、救济那些穷困匮乏的人，这叫布施。如果用大慈悲去劝助众生，让他们安稳立足，常常具备圣明的智慧，心里本来就没有怨恨，得到的回报是欢喜快乐，这叫持戒。如果能招来不退转的法，牢牢抓住不放松，这叫忍辱。如果相信根本，掌握智慧，设计各种方便办法，这叫精进。如果用禅定彻底通达成就，治疗无数一切百姓而没有伤害，顺从正法不杂乱，这叫一心。如果用智慧安住在种性法中，笃信精进，他的念头和禅定所安住的地方没有疑惑，不计较有没有性命，掌握权巧方便，能安处世间，学习或不学习以及缘觉的智慧，如果成就无上正真道法，成就一切智，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓说处度无极有六事？若有所施无有二心，常喜平等而无偏党，是曰布施；若有文饰想于戒法谀谄犯禁，解是妄想心无所着化诸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不顺从，说是处所而有报应，是曰忍辱；精进求报，所有方便弃于处所，是曰精进；若复弃捐一切所有，在于所有而无所有，是曰一心；若以常观谀谄诸报无益之业，见其处所解无处所，是曰智慧；是为六。
什么叫“说处度无极”的六件事？如果布施的时候没有二心，总是欢喜平等，不偏袒任何一方，这就叫布施。如果对戒律只是表面装样子，心里想着戒法，却阿谀奉承、违犯禁戒，能明白这些都是妄想，心里不执着，还能教化那些犯戒的人，这就叫持戒。如果颠倒地安住在忍辱里，却不顺从真理，说这是处所，还有报应，这就叫忍辱。精进地追求回报，用各种方便法门，却舍弃了处所，这就叫精进。如果又能舍弃一切所有，处在所有之中却觉得什么都没有，这就叫一心。如果用恒常的观察，看清阿谀奉承各种回报都是无益的业，见到它们的处所，又明白其实没有处所，这就叫智慧。这就是六件事。
「何谓无害度无极有六事？若施众祐及与凡夫等心无异，是曰布施；所奉禁法而无所着欲济众生，是曰持戒；不怀危害越世八法堪任本际，是曰忍辱；若能觉了魔所建立，笃信勤修消诸罣碍，是曰精进；定无所毁入无罣碍道德之门逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所损，是曰智慧；是为六。
什么叫无害度无极有六件事？如果布施给有德的人和平凡的人，心里平等没有差别，这叫布施；遵守戒律但不执着，想要救济众生，这叫持戒；心里不怀害人之意，超越世间八法，能够安住于本际，这叫忍辱；如果能觉悟魔所建立的一切，坚定信仰勤奋修行，消除各种障碍，这叫精进；禅定没有毁坏，进入没有障碍的道德之门，达到平等的果位，这叫一心；如果用智慧在一切世俗和出世间法中周旋往返，而不受损害，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓无败度无极有六事？志性专和不存在色而顺其理，若以法施及衣食施，是曰布施；虽奉禁戒，其心质朴无有谀谄，是曰持戒；心如虚空和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所说，不用财业所宣妄言，是曰精进；其所禅思永无所着，是曰一心；其奉圣达顺其文字以益他人，是曰智慧；是为六。
什么叫无败度无极的六件事？心志专一平和，不执着于物质表象，顺着道理去做。如果用佛法布施，或者用衣服饮食布施，这叫布施。虽然遵守戒律，但内心朴实，不谄媚虚伪，这叫持戒。心如虚空，和合而成，这叫忍辱。所修的勤力，一切所说的话，不为了钱财利益，不说不实的话，这叫精进。他所修的禅思，永远不执着，这叫一心。他奉行圣达，顺着文字来利益他人，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓贫度无极有六事？若除色像所兴立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不杂碎所奉无谄顺其禁法，是曰持戒；遵修仁和犹如虚空无增减心，是曰忍辱；若在穷厄志存衣食寂灭身心，是曰精进；若至梵天而为讲说禅定之业，劝助道德，是曰一心；丰于智慧而在众尘财业甚多，放逸之中所在觉秽，而不舍远不患厌之，是曰智慧；是为六。
什么叫“贫度无极”的六件事？如果去掉对色相的执着，用佛法去布施，或者布施衣服饮食，这叫布施；本性不杂乱琐碎，所奉行的没有谄媚，随顺戒律，这叫持戒；遵循修习仁慈和善，就像虚空一样没有增加也没有减少的心，这叫忍辱；如果在穷困之中，心里想着衣食，让身心保持寂静，这叫精进；如果到了梵天，为众生讲说禅定的修行，劝勉帮助众生修道德，这叫一心；智慧丰富，却处在众多尘世财业很多、放逸之中，无论到哪里都能觉察到污秽，但不舍弃远离，也不厌烦，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓不回还度无极有六事？若有所施不着声闻及缘觉法，道不退转，是曰布施；虽不回还不毁禁戒乃成佛道，是曰持戒；越诸声闻及缘觉地，不中堕落而取灭度，是曰忍辱；若以精进执权方便，无所违失至一切智，是曰精进；菩萨若在一切五乐，能以方便禅思一心，灭众尘劳遵承智慧，是曰一心；若执智慧化诸凡夫沙门梵志，上至声闻及于缘觉，度世正见建立大哀，是曰智慧；是为六。
什么叫不迴还度无极？它有六个方面。如果做布施，不执着于声闻和缘觉的法门，在修道上不退转，这叫布施；虽然不退转，但不毁坏戒律，最终成就佛道，这叫持戒；超越声闻和缘觉的境界，中途不堕落，也不去追求涅槃，这叫忍辱；如果用精进的心掌握善巧方便，没有违背和过失，一直到获得一切智慧，这叫精进；菩萨如果处在一切五欲的快乐中，能用善巧方便禅修，一心不乱，消除各种烦恼尘劳，遵循智慧，这叫一心；如果掌握智慧，教化凡夫、沙门、梵志，上到声闻和缘觉，用度世的正见来建立大悲心，这叫智慧。这就是六个方面。
「何谓回转度无极有六事？若有所施不志灭度不厌习俗，是曰布施；若学禁戒所闻尠少不能广博，是曰持戒；若习仁爱不能远离，住于瑕秽瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在荣乐不能制门，是曰精进；若学禅思在外忍辱不计吾我，是曰一心；所志智慧度于世业不能自拔，是曰智慧；是为六。
什么叫回转度无极的六件事？如果布施时并不一心想着灭度，也不讨厌世俗生活，这叫布施；如果学持戒律，但听闻的佛法很少，不能广博通达，这叫持戒；如果修习仁爱，却不能远离污秽和瞋恨的境地，这叫忍辱；如果勤奋修行，但志向在于荣华享乐，不能控制自己的心门，这叫精进；如果修学禅思，却在外境上忍受屈辱，不计较我和我所，这叫一心；如果所追求的智慧能超越世间事业，却不能自己拔离出来，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓严净度无极有六事？而有所施不望其报福加一切，是曰布施；所遵禁法而无懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心无所猗精进合道，是曰忍辱；舍我及彼而无有异，是曰精进；若以禅定不计所有，不造因缘强而有势，是曰一心；若分别解一切阴盖不以疲劳，是曰智慧；是为六。
什么叫严净度无极的六件事？布施的时候不指望回报，福德却自然惠及一切众生，这叫布施；遵守戒律从不懈怠，始终勤恳修行，这叫持戒；用仁爱平和的心，不依赖任何东西，精进与道相合，这叫忍辱；放下自我和他人的分别，没有差别对待，这叫精进；修禅定时不执着于任何拥有，不刻意造作因缘，内心却自然强大有力，这叫一心；能够分辨理解一切遮盖心性的烦恼，从不感到疲倦，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓坚强度无极有六事？魔所化现不能动摇毁其寂静，菩萨所施心无所生，一切所有皆能放舍，是曰布施；若以禁戒有所美乐，不着吉良，不择时节，惟劝助道，是曰持戒；所怀柔软无能毁者，消害众结，是曰忍辱；若兴精勤不以为患，不厌土地所周教化，是曰精进；若以禅思为一切故而广劝化，正受自在游居无碍，是曰一心；若圣明法思惟忍辱，一切所行而不荒乱，是曰智慧；是为六。
什么叫坚强到极点的六件事？魔所变化出来的景象不能动摇他，不能破坏他的寂静。菩萨布施时，心里不产生任何念头，一切拥有的东西都能放下来舍弃，这叫布施。如果遵守戒律，心里有美好的欢喜，不执着于吉日良辰，不挑选时辰节气，只一心劝人向道，这叫持戒。心怀柔软，没有人能破坏，消除一切烦恼结缚，这叫忍辱。如果发起精勤努力，不觉得是祸患，不厌烦所在的地方，到处教化众生，这叫精进。如果以禅思定力为了一切众生的缘故，广泛地劝化众生，正确地安住自在，游化居住没有障碍，这叫一心。如果以圣明的佛法思惟忍辱，一切所作所为都不荒废散乱，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓兴盛度无极有六事？若有所施不堕颠倒住中正法，是曰布施；所执禁法永无所思以是炽盛，是曰持戒；以仁和心而无所着，弃诸危害因缘之业，是为忍辱；若于吾我诤讼家业，断诸苦患灭众所着，身之尘劳永以灭尽顺从空教，是曰精进；设厌无常，了于十二牵连之义，心性坚住，是曰一心；若舍智慧及与无明永无有二，是曰智慧；是为六。
什么叫兴盛的度无极？它有六个方面。如果布施时不落入颠倒的想法，安住在中正的道理上，这就叫布施。所持守的戒律，心中永远没有杂念妄想，因此修行越来越旺盛，这就叫持戒。用仁爱平和的心，对什么都不执着，舍弃一切有害的因缘业行，这就叫忍辱。如果对自己的自我执着、争讼和家业都能放下，断除一切痛苦祸患，消灭所有执着，把身体上的烦恼尘垢永远灭尽，顺从空性的教导，这就叫精进。如果厌离无常，明白十二因缘的道理，心性坚定安住，这就叫一心。如果舍弃智慧和无明的分别，永远没有对立的两边，这就叫智慧。这就是六个方面。
「何谓充满度无极有六事？若有所与劝至解脱不慕生死，是曰布施；奉持谨慎不忘他人，又菩萨心以念戒时，终不建立声闻缘觉怯弱之法，是曰持戒；若以仁和严净成就无数佛国，灭于三事志愿教化，是曰忍辱；其用精进常不懈惓心进至义，是曰精进；反复解义心寂不乱，是曰一心；设以圣明摄三脱门不中取证，是曰智慧；是为六。
什么叫充满度无极的六件事？如果有所给予，是为了劝人走向解脱，不贪恋生死，这就叫布施。奉持戒律谨慎不忘记他人，而且菩萨心里在念戒的时候，始终不建立声闻缘觉那种怯弱之法，这就叫持戒。如果以仁和之心庄严清净成就无数佛国，灭除三事，立志教化众生，这就叫忍辱。他因为精进，常不懈怠疲倦，心精进达到义理，这就叫精进。反复理解义理，心寂静不乱，这就叫一心。如果以圣明智慧摄取三解脱门，却不中途取证，这就叫智慧。这就是六件事。
「何谓为世度无极有六事？其有所施，心游存俗不劝于道，是曰布施；若以放逸不能谨慎，常犹豫行不能直进，是曰持戒；若合进力强欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修习世俗法，是曰精进；其心有愿所生之处而无二念，是曰一心；若以俗智开化教人不出于世，是曰智慧；是为六。
什么叫作随顺世间、又能达到没有极限的境界？有六件事。
如果布施的时候，心里还留恋世俗，不劝人走向觉悟之道，这叫作布施。
如果放纵自己，不能谨慎守规矩，总是犹豫不定，不能一直向前，这叫作持戒。
如果勉强用力，硬要压制自己，靠忍耐硬撑，这叫作忍辱。
总是勤奋地修学世俗的东西，这叫作精进。
心里怀着愿望，不管投生到哪里，都没有别的念头，这叫作一心。
如果用世俗的聪明去开导教育别人，跳不出世间，这叫作智慧。
这就是六件事。
「何谓度世度无极有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐于树下，而自宣曰：『快哉！福之报，所愿必如志。』疾至最寂然，乃归趣灭度，是曰布施；入于声闻缘觉，转进弘护，消除诸罣碍处，是曰持戒；若无漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得无所从生法，乃坐佛树训诲众生，是曰精进；若有菩萨平等三昧，诸根具足圣惠成就，是曰一心；若以专心行道正法，无怨害心，无声闻意及缘觉行，归一切智，是曰智慧；是为六。
什么叫度世度无极有六件事？如果用教导别人来布施，还有给衣服食物的布施，讲解说明修行的心意，因为修这个道的缘故，坐在树下自己宣布说：真好啊，福报的果报，所愿的一定会如愿，很快达到最寂静的境界，然后归向灭度，这叫布施。进入声闻缘觉的修行，转而前进弘扬护持，消除各种挂碍的地方，这叫持戒。如果没有烦恼的法，常常奉行仁和，这叫忍辱。如果得到了无所从生的法，就坐在佛树下教导众生，这叫精进。如果有菩萨平等三昧，各种根器具足，圣慧成就，这叫一心。如果专心修行正道正法，没有怨恨害人的心，没有声闻的心意和缘觉的行为，归向一切智，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓无上度无极有六事？若信无数清净佛土，愍念众生而以不断，不可计劫而欲度脱，是曰布施；住于法想弃三恶趣取净佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令众会紫磨金色，分别章句，是曰忍辱；若习等施，犹如无怒佛为菩萨时，奉进至真，是曰精进；若处家中奉于四禅不失定意，若在中宫婇女之间，佛土清净少欲尘劳，众会报应，是曰一心；若摄佛国寿不可计严净无限，存在众中辩才无量，是曰智慧；是为六。
什么叫无上度无极的六件事？如果信仰无数清净佛土，怜悯众生，并且不停地想在数不清的劫数里救度解脱他们，这叫布施。安住在对佛法的信念上，抛弃三恶道，取得清净佛土，这叫持戒。如果成就佛道，让所有集会大众都得到紫磨金色身，能分辨经文章句，这叫忍辱。如果修习平等布施，就像无怒佛做菩萨时那样精进修行直到成佛，这叫精进。如果身处家中奉行四禅，不失去定意，或者身处后宫宫女之间，佛土清净，欲望和烦恼很少，大众集会得到报应，这叫一心。如果摄受佛国，寿命不可计算，庄严清净没有限量，处在众人之中辩才无量，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓不乱度无极有六事？若有所施劝助应法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毁断，贤圣之法成就至道备菩萨地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勋法，是曰忍辱；若能厌世奉具足典，诸佛所说善恶之义而悉信念，是曰精进；若住禅定智度无极，而住爱欲观察经道，觉而不舍亦无所着，是曰一心；晓了菩萨道法根原，是非瑕疵而悉分别，是曰智慧；是为六。
什么叫不乱的无限度化？有六件事。如果有所布施，能劝人向善、帮助别人符合正法，很快就能得到神通，这叫布施。所遵守的戒律不毁坏、不断绝，遵循贤圣的法，成就最高的道，具备菩萨的境地，这叫持戒。如果能清除一切不合法的东西，奉行有功德的法，这叫忍辱。如果能厌离世间，奉行圆满具足的经典，对诸佛所说的善恶之义全都相信忆念，这叫精进。如果安住在禅定中，智慧度化无边，同时又身处爱欲之中，观察经道，觉悟而不舍弃，也不执着，这叫一心。清楚了解菩萨道法的根本，对是非瑕疵都能分辨，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓无怨度无极有六事？有所住处常能将护令无有失，是曰布施；而不退堕声闻缘觉不中取证，是曰持戒；若断吾我不计有身是我所者，除于结碍因缘之事，是曰忍辱；远离世俗第一愚惑，归于智慧顺从方便，是曰精进；其刈诸见闻念诸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵无想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是为六。
什么叫无怨度无极有六件事？无论住在哪里，都能一直保护自己，不让修行有失误，这叫布施。不退转、不堕落到声闻缘觉的境界，不在中途取证涅槃，这叫持戒。如果断除了自我执着，不认为有身体是“我”或“我所有的”，除掉一切烦恼束缚和因缘牵绊，这叫忍辱。远离世俗，远离最严重的愚痴迷惑，回归智慧，随顺方便法门，这叫精进。断除各种错误见解，听闻忆念一切法，都能彻底寂灭，这叫一心。如果消除疑惑，智慧平等，遵循无相之行，一心在道，成就一切智尊，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓怨敌度无极有六事？若有所施冀求望报而与众生，心怀怨恨至于法宝，是曰布施；若断三恼勤苦之趣，志愿兜术乃至灭度，是曰持戒；与诸菩萨真正众生，而怀怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所开化，非时劝助，因其勤修积化无数，如先世菩萨所愿，有所度脱猗于恩爱，而自调习令成其道，是曰精进；若说无碍成三昧定，菩萨正受使一切人普得安隐，是曰一心；若为己身求于智慧道德根原，究竟道义自在正觉，不解若干所好义者，是曰智慧；是为六。
什么叫怨敌度无极有六件事？如果做了布施，却希望得到回报，对众生心里怀着怨恨，甚至对佛法僧三宝也这样，这就叫布施；如果能断除三种烦恼和痛苦的去处，立志求升兜率天乃至达到灭度，这就叫持戒；如果对各位菩萨和真正修行的众生心怀怨恨，这就叫忍辱；如果能遵循仁爱和睦，广泛地开导教化众生，在不是适当的时候也去劝勉帮助，借着对方精勤修行，积累教化无数众生，像前世菩萨所发愿的那样去度脱众生，依靠恩爱而自我调伏修习，让他们成就佛道，这就叫精进；如果能演说无碍的佛法，成就三昧禅定，菩萨正确地领受，使一切人都普遍得到安稳，这就叫一心；如果为了自己求得智慧和道德的根源，究竟通达道的义理，自在成正觉，却不理解各种不同喜好的义理，这就叫智慧；这就是六件事。
「何谓摄持度无极有六事？若劝所愿摄持功德，是曰布施；若兴发戒执取众生疗治至义，是曰持戒；若能建立摄取仁和，是曰忍辱；若以时节奉行勤修不中懈废，是曰精进；随时禅定劝化无数百千众生，是曰一心；若以圣智消诸弊碍而无所着，是曰智慧；是为六。
什么叫摄持度无极的六件事？如果能劝导别人发愿，把功德聚集起来，这叫布施；如果能发起持戒，抓住众生的问题，帮他们解决最要紧的事，这叫持戒；如果能建立并保持仁慈和睦，这叫忍辱；如果能按时努力修行，中途不松懈放弃，这叫精进；随时修禅定，劝化无数百千众生，这叫一心；如果用圣明的智慧消除各种障碍，而且不执着，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓无所摄持度无极有六事？若以所施逮得辩才，所可遭遇不以增减，己身建立若干品类，是曰布施；不乐家居慕菩萨道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑结，是曰忍辱；精畅不依仰人，是曰精进；若以禅思了奉空事思惟人本，遵承道法念无所生，是曰一心；若遭义理及更灭度，所学经典入三昧定消灭罪福，是曰智慧；是为六。
什么叫无所摄持度无极有六件事？如果通过布施获得辩才，遇到各种情况都不因自己而增减，为自身建立各种品类，这叫布施；不喜欢在家生活，仰慕菩萨道，这叫持戒；如果能担当深奥重要的法义而不疑惑纠结，这叫忍辱；精进通达不依赖他人，这叫精进；如果用禅思透彻地奉行空的事情，思惟人的根本，遵循道法，心念无所生起，这叫一心；如果遇到义理以及经历灭度，所学经典进入三昧定，消灭罪福，这叫智慧；这就是六件。
「何谓报应度无极有六事？若能备悉所作布施，不令缺漏究畅福庆，是曰布施；若能勤修重将其身具足所应，是曰持戒；其仁和行在所说事究竟成义，是曰忍辱；勤修所行一切吉利无所违失，是曰精进；其以禅定识于往古，前世所处以慧证明，是曰一心；其成圣智颁宣至诚靡所不通，是曰智慧；是为六。
什么叫报应度无极的六件事？如果能完全做到该做的布施，不让它有缺漏，把福报圆满地实现出来，这叫布施；如果能勤奋修行，反复锤炼自身，让该具备的都具备，这叫持戒；以仁和的行为处事，所说的事都能彻底成就其意义，这叫忍辱；勤奋修行所做的事，一切都很吉利，没有违背和过失，这叫精进；通过禅定认清过去前世所在之处，用智慧加以证明，这叫一心；成就圣明的智慧，宣讲至诚之理，没有不通达的地方，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓无报度无极有六事？若有所施建立勤苦，见诸患难辄能觉了，不念获致无所悕望，是曰布施；若于中处致百千盖，建立灭度在于种姓不住颠倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔顺，是曰忍辱；所行寂然无有妄想，是曰精进；若以禅思住寂灭地不生想念，是曰一心；慧眼所观不以灭尽归无所归，是曰智慧；是为六。
什么叫“没有回报”的度无极？有六件事。
如果做了布施，过程中经历辛苦，遇到各种困难和灾祸，都能立刻明白觉悟，不惦记着得到什么，也不抱任何期望，这就叫布施。
如果在其中能成就百千种功德，建立灭度的境界，安住在种姓之中，不落入颠倒妄想，这就叫持戒。
如果有所修行，却不执着于身体、语言和心念的行为，保持温和柔顺，这就叫忍辱。
所行的一切都寂静安然，没有妄想，这就叫精进。
如果用禅思安住在寂灭的境界里，不生起任何念头，这就叫一心。
用智慧之眼观察，不把灭尽当作归宿，也不归向任何地方，这就叫智慧。
这就是六件事。
「何谓自然度无极有六事？若有所兴心无所念，是曰布施；若以其心不悕望报福，是曰持戒；其人无我自然柔和，是曰忍辱；诸所勤修不行二法无有因缘，是曰精进；其在禅定不着内外亦无中间，是曰一心；有所观察永不分别一切诸法，是曰智慧；是为六。
什么叫自然度无极有六件事？如果做任何事，心里都不挂念，这叫布施；如果心里不盼望得到福报，这叫持戒；这个人没有自我执着，自然温和柔顺，这叫忍辱；所有勤修的行为，不落在两边，也不依靠任何条件，这叫精进；在禅定中，不执着于内，也不执着于外，也不执着于中间，这叫一心；有所观察，却永远不去分别一切事物，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓无所有度无极有六事？其心不念于当来事所建立福，是曰布施；解于一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若众善想若无善想，常抱仁和心不怀此，是曰忍辱；若修行道而无所行，是曰精进；在于三界无所悕望，其心所在普归将护一切众生，是曰一心；若不想有为不想无为造如是行，是曰智慧；是为六。
什么叫无所有度无极的六件事？心里不惦记将来会得到什么，只是去做该做的善事，这叫布施。明白在三界里轮回转生，就像幻象、像变化出来的东西一样不真实，这叫持戒。不管心里想着善还是不想着善，始终怀着仁慈平和，心里不执着这些念头，这叫忍辱。虽然修行佛道，却不觉得自己在修行什么，这叫精进。在三界之中没有任何贪求指望，心里所想的都是普遍救护一切众生，这叫一心。不去想有为的事，也不去想无为的事，能这样去做，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓广普度无极有六事？劝化无数百千众生，使舍悭悋而好给与，是曰布施；所禁顺业普同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精进；若不悭悋将护六事，存于道法而不回还，能怀来致八万四千诸三昧行，是曰一心；若能觉了一切尘劳结滞之业，誓愿圣明，是曰智慧；是为六。
什么叫广普度无极的六件事？能劝化无数百千众生，让他们舍弃吝啬，乐于施舍，这叫布施。所守的戒律顺应业行，普遍对待一切众生，这叫持戒。所行的方便法门，没有不能胜任的，这叫忍辱。如果能建立安住在四意止中，而不懈怠，这叫精进。如果不吝啬，守护六事，存念于道法而不退转，还能引来八万四千种种三昧修行，这叫一心。如果能觉悟了知一切尘劳结滞的业障，立下誓愿求得圣明，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓华度无极有六事？若有所施将慎六情不回道法，是曰布施；常行恭恪所施谦下而不轻慢，是曰持戒；若能堪任决诸结缚裂众罗网，是曰忍辱；其勤修行应病与药不堕罪盖，是曰精进；捐弃自大奉无盖慈，是曰一心；若以圣慧有所颁宣无能当者，是曰智慧；是为六。
什么叫作“华度无极”的六件事呢？如果有所布施，同时谨慎守护眼耳鼻舌身意这六种感官，不让它们偏离正道，这就叫布施。平时待人恭敬庄重，布施时态度谦卑，不轻视任何人，这就叫持戒。如果能够承担并解决各种烦恼束缚，撕破种种迷惑的罗网，这就叫忍辱。勤奋修行，根据众生的毛病给予对应的对治方法，不落入罪业的遮盖，这就叫精进。舍弃自高自大，奉行广大无边的慈悲，这就叫一心。如果用圣明的智慧来宣说佛法，没有人能够反驳阻挡，这就叫智慧。这就是六件事。
「何谓无量度无极有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以无量禁常行谨慎无所犯负，是曰持戒；所行仁和致三脱门，劝助此己不堕色想，是曰忍辱；若以勤修致四意断，是曰精进；若以禅思奉行慈愍致七觉意，是曰一心；若以圣慧修立悲哀致八道行，是曰智慧；是为六。
什么叫无量度无极的六件事？如果布施时总是与智慧相应，这叫布施；以无量的戒律常行谨慎，不犯任何过失，这叫持戒；所行仁慈平和，达到三种解脱法门，劝勉自己而不执着于色相，这叫忍辱；如果勤奋修行，达到四种正断，这叫精进；如果以禅定思惟奉行慈悲哀愍，达到七种觉悟，这叫一心；如果以圣明智慧修立悲哀之心，达到八正道行，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓慕求度无极有六事？若能出家求钵衣服辄而得之，是曰布施；其行止足功勋戒具，是曰持戒；致功德藏断众患难生死之厄，若作国王，夫人、侍女有所施与，闻之默然不以怀恨，是曰忍辱；求众利义积功累德方便勤苦，从锭光佛来若有所施，乃至于今而不懈惓，是曰精进；若劝叹人而顺其意晓众尘劳，是曰一心；若以顺时劝无上慧，以是三昧致最正觉，欲度众生而随顺之，是曰智慧；是为六。
什么叫“慕求度无极”的六件事？如果能出家修行，求钵、求衣服，马上就能得到，这叫布施；修行知足，功德和戒律都具备，这叫持戒；能获得功德的宝藏，断除各种苦难，摆脱生死的困境，如果做国王，对夫人和侍女有所施与，听到不好听的话也默默不放在心上，不怀恨意，这叫忍辱；追求各种利益和道义，积累功德，用各种善巧方便，勤奋刻苦，从锭光佛那时候起就一直这样做，有所布施，直到现在也不懈怠疲倦，这叫精进；如果能劝勉赞叹别人，顺着别人的心意，明白众生的各种烦恼尘劳，这叫一心；如果能顺应时机，劝人追求无上智慧，用这种三昧达到最正等正觉，想要度化众生而随顺他们，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓厌度无极有六事？若有所施致于贫匮逮长者宝，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厌之乃劝化人，是曰持戒；若渐护禁启受道力而独寂尔，是曰忍辱；若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修，是曰精进；若以禅思而至弃捐一切非法，是曰一心；若生苦恼在于三界说己身慧，是曰智慧；是为六。
什么叫厌离度无极有六件事？如果布施却导致贫穷匮乏，后来得到长者那样的财富，这叫布施。如果持戒修行十善，不因为厌烦就放弃，反而去劝化别人，这叫持戒。如果逐渐守护戒律，接受道的力量，独自安静修行，这叫忍辱。如果不远远舍弃心中所想的恩德，却起了妄想的念头，还想努力修行，这叫精进。如果用禅思最终舍弃一切不合法的东西，这叫一心。如果生在苦恼中，处在三界里，还宣说自己的智慧，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓妙乐度无极有六事？所施福报来生人间，一切所欲皆以丰富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生于天上，若于人间寿命常长，是曰持戒；所谓得人若能逮致无所从生法忍，是曰忍辱；所进勤修不虚方便必如至行，是曰精进；所云禅思弃于内外因缘之报，其所生处辄如真谛所行如愿，是曰一心；其智慧意无所妄相，是曰智慧；是为六。
什么叫妙乐度无极有六件事？布施带来的福报，能让人生到人间，一切想要的都丰富充足，却不因此自大，这叫布施；遵守戒律，能生到天上，如果生在人间，寿命也总是很长，这叫持戒；能够让人得到无生法忍，这叫忍辱；勤奋修行，不弄虚作假，用善巧方便，必定达到真实的修行，这叫精进；所说的禅思，能舍弃内外因缘的果报，所生的地方都符合真理，所做的事都如愿，这叫一心；他的智慧之心，不执着于虚妄的表象，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓无乐度无极有六事？有所救之无所望施，不舍众见，是曰布施；虽家奉禁而有舍家不贪世荣，是曰持戒；其行柔软而不怀恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦难乐，是曰精进；禅弃等分致于苦恼，想众缚着与难合会，是曰一心；若于圣慧有颠倒想，虽为诸苦不从法行，是曰智慧；是为六。」
什么叫无乐度无极有六件事？有救济他人的心，不求回报地布施，不执着于各种错误见解，这叫布施；虽然在家遵守戒律，却能放下家庭，不贪恋世间荣华，这叫持戒；行为柔和，心里不怀怨恨，这叫忍辱；所修的修行勤奋刻苦，不怕难、不怕苦，这叫精进；禅定中舍弃平等一味，导致苦恼的想法，被各种束缚缠住，和困难混在一起，这叫一心；对于圣人的智慧产生颠倒的想法，虽然受各种苦，却不按照佛法去做，这叫智慧；这就是六件事。