贤劫经

佛告诉喜王菩萨，什么叫闻持度无极的六件事。

看见众生穷困危难，没法自己救自己，如果能宣扬佛法布施，降伏自己、获得法宝，让大家都听到，这叫布施。

常以功德根本、各种善行，自己去做，也劝别人去做，如果听到佛法能持守不忘，就能得到大财富，这叫持戒。

如果听到善法讲解，能忍受各种苦，不觉得烦恼，假如菩萨做梵志，完全跟着愚人学习，听到一些法，修行十二年，发起建立无上大道，觉悟了所生的一切，这叫忍辱。

如果能精进，舍弃家业，不觉得困难，这叫精进。

能理解无常，听到因缘法，不懈怠荒废，这叫一心。

学法没有老师，用方便平等对待各种憎恨和喜爱，这叫智慧。

这就是六件事。

什么叫生死长劫没有尽头有六件事？如果布施的人能得到无生法忍，这叫布施；能依靠无尽的大悲心，这叫持戒；用柔和的方式劝人发下宏大誓愿，这叫忍辱；用广博的听闻来施予一切众生，这叫精进；在寂静中加上无我的境界，这叫一心；用各种谦下的态度，纵使对待仆从也教导他们忍辱和合、修习禅思、弘扬圣道，这叫智慧；这就是六件事。

什么是“无断度无极”的六件事？如果用布施来兴起四种恩德，救济危难困苦的人，这就叫布施；守护身、口、心三方面，常常谨慎，这就叫持戒；以适合他人的方式，使身心和谐，志同道合，从而获得法忍，以四事和合而作，这就叫忍辱；如果能勤奋修习四意断，不受到任何伤害，都是由于学习这个而建立起来，达到真正的境界，这就叫精进；如果能用寂静的方法达到四意止，这就叫一心；如果能以圣明的智慧修习四谛的道理，不再有虚假，这就叫智慧；这就是六件事。

什么叫欲乐纯熟度无极有六事？把所有东西都布施出去，一点也不吝啬，这叫布施；开导教化众生，建立功勋，见到空的解脱法门，这叫持戒；如果用最高的德行来教导，用戒律来教化，在修行中用心上进，开导度化众生，用戒律来彰显，用忍辱来随顺众生心意，有特别之处，能让人和合接受，这叫忍辱；按照佛法，根据时机来开导教化，用各种不同的方法来训导，这叫精进；明白时机是否合适，奉行慈心，修行四等心，断除他人的苦和乐，这叫一心；想要教导众生，一切都以哀悯心护念，顺应佛法，所到之处都能随宜而行，不失时机，这叫智慧。这就是六事。

什么叫禅定度无极有六件事？如果建立布施，无论在哪里、想要什么都不会违背，这叫布施；心里谨慎，舍弃各种不对的事，这叫持戒；仁慈包容、和顺忍耐，一切事物自然归于和谐忍耐，这叫忍辱；专心勤奋修行，思考建立的东西，把各种错误全都散掉毁灭，这叫精进；如果用禅思听到该舍弃的东西，身口心都安稳，承受各种智慧光明，这叫一心；如果清除欲望，用圣明的德行去掉各种污秽行为，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫神通度无极有六件事？如果用灯来布施，因此得到回报，天眼能看透一切，这叫布施；遵守戒律，专心听经，不犯任何过错，得到天耳能听一切，这叫持戒；仁慈平和没有分别心，用这个来劝助别人，因此发起求道的心，这叫忍辱；成就了能记得前世宿命、过去世事情的神通，自然而然为了众生留在世间，积累功德，每一生都自我克制，这叫精进；修来神通，神足变化难以达到没有极限，舍弃各种执着的认识，接受平等的禅定，这叫一心；因为得到这个恩德因缘的回报，用智慧神通消灭各种污垢，依靠三昧彻底通达圣明，这叫智慧；断尽一切烦恼了，这就是六件事。

什么叫世人凭着灵巧本事到彼岸的六件事？不能劝人学习各种到彼岸的法门，只羡慕世俗的灵巧手艺，凭各种技艺做事，用巧术布施，让人修功德，这叫布施；以后会得到回报，让无数人喜爱并努力修道，这叫持戒；能让一切技术手艺都精通，没有一样不通达，这叫忍辱；能赶快奉行菩萨的法门，让它成就，这叫精进；如果心里喜爱这些，这叫一心；向人请教接受佛法，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫用慈爱之心保护养育一切众生的修行方法达到最高境界？有六个方面。如果用心保护一切众生，用慈爱的心去布施，这就叫布施；为了众生的缘故，不贪恋自己的身体，用这个来持戒，按时立下誓愿，因此得到自在，无论投生到哪里都能教导感化众生，因为奉行善事而建立修行之道，这就叫持戒；就像过去的国王名叫摩调，他所发起的精进努力，忧愁思虑、勤奋修行、遵循顺应时机，这就叫忍辱；如果做国王时，有人要求砍他的头，心里也不生起怨恨，无数的人因此得以投生天上，用这个来精进，这就叫精进；如果能够承受担当，又能获得财富产业，用来开导他人，这就叫精进；他的心不散乱、安住禅定，没有什么隐藏，消灭六种感官的欲望，这就叫一心；如果用圣明的智慧展示给无数的人，大家都受到启发接受，回报的果报广大，众德六事所产生的一切尘垢烦恼，都被勇猛的力量所回报，不被侵犯，不因为过去而有所增减，这就叫智慧。这就是六个方面。

什么是行哀度无极的六件事？能用布施，心里发愿，想让一切众生都得到平安，这叫布施。能舍弃别人对自己的不好，也不厌弃自己，把一切烦恼结缚都散掉，这叫持戒。如果能忍受别人对自己的骂詈和杖打，全都能忍，也能感化别人让他们学会忍，这叫忍辱。如果能用精进具足众多德本，不因为患厌而退失度无极的众行，又能用专精劝众人让他们出家学习，这叫精进。如果厌恶恶趣，喜爱禅思，功德勋劳究竟圆满，这叫一心。用愍哀清净除去一切恶露，而不懈怠废忘，所兴起的法施能训化众生，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫欢喜度无极有六件事？如果能行恩惠，心里高兴愉快而不怀恨，这叫布施；坚定信仰、守持戒律，从而获得善德，这叫持戒；如果能用柔和的态度成就惭愧之心，不报复粗鲁蛮横的人，这叫忍辱；如果能勤奋修行，心里没有瞋恨，保护自己、安抚他人，善于思考，不怀像汤火一样炽热的烦恼，这叫精进；如果乐于寂静，内心清净，建立成就，断除各种贪欲，这叫一心；有所施与，心里不执着，奉行道法，放下求回报的念头，观察智慧而领受觉悟之意，选定了觉悟之意后，遵循修行无愿，建立解脱之门，不处在颠倒之中，没有任何伤害，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫劝护度无极的六件事？如果有所布施，心里不执着，奉行平等的法，不怀妄想，这叫布施；如果谨慎地亲近各种觉悟的意念，心中领受精进，不怀烦恼热恼，这叫持戒；行为没有执着的想法，心志显明，内外安稳，舍弃各种贪欲羡慕，这叫忍辱；明白有为法，观察无为法，心里不落在两边，这叫精进；如果用禅思观察各种力量的寂然境界，精进所到之处，成为一切众生的首领，这叫一心；如果信仰圣明的道理，遵循修道的义理，因为无极哀悯的缘故，开导教化其他人，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫劝邪见度无极有六件事？如果处在杂乱的各种外道学者当中，进入他们的祠堂祭祀场所，顺着他们的心意来开导教化他们，就像随蓝梵志所修的福德事业一样，这叫布施；如果遇到颠倒的戒律、盗贼聚集的地方，被贼人牵制，却能在其中显示自己的修行，借此来感化救度他们，这叫持戒；如果处在各种杂乱的烦恼行为中，有人来冒犯自己，也不感到厌烦，这叫忍辱；有所施与，如果进入世俗之中却不与世俗同流合污，反而为他们宣讲寂然安宁的道理，这叫精进；如果兴起禅思，游走在幽暗中，却能以此为乐，乐于无所乐，用法的快乐来安乐自己，这叫一心；如果以梵志的形象想要教化众生，随着他们所顺从的行为来训导教诲他们，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫劝人树立正见、帮人度过生死到达彼岸的六件事？

第一，如果进入世俗社会，就为人们讲说佛法，告诉他们：布施能得福报，持戒能生到天上，做善事做恶事都有相应的果报。用这些道理来帮助他们，这就叫布施。

第二，如果世上没有佛出世，菩萨也从来不跟着坏朋友的教导走，这就叫持戒。

第三，菩萨内心清净，没有一点污垢，就像雪山一样洁白，雪山上长出美好的树木，曾经有天神、鬼神、龙等众生在那里游玩享乐，这就叫忍辱。

第四，按照所学的法门勤奋修行，去掉你我的分别，就像商人出远门做生意，最终办成了事情，这就叫精进。

第五，用智慧来修习四种禅定，心里也不执着于什么，这就叫一心。

第六，用圣明的智慧广泛怜悯一切众生，帮助那些还没有得道的人，就像过去所学的那样，用一个偈颂去教导八万四千个城邦国家的人，这就叫智慧。

这就是六件事。

什么叫劝人安住正见的度无极，有六件事？菩萨即使在梦里，心里也没有吝啬和嫉妒，就算佛没有出现，也没有别的想法，何况在现实中呢？这叫布施。如果遇到恶罪，甚至失去生命，也从不违犯戒律，这叫持戒。无论投生到哪里，都和光明在一起，刚一出生就能听到本来清净的忍辱法，才能成就佛道，这叫忍辱。无论投生到哪里，常常能见到宣说佛法、开化众生的事，用这个道法去教导别人，这叫精进。无论投生到哪里，都善于思念道法，欢喜建立善业，有所见闻都能见到本性自然，所以能达到这样的境界，这叫一心。如果用度世之法看待世间的事，没有老师引导，自己独立不跟从别人接受，他的智慧就是这样，常常宣说至诚之道，身口意从来没有欺骗，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫劝无住度无极的六件事？如果用权巧智慧去救济需要帮助的人，去救那些穷困的人，这叫布施。谨慎守护身心，心里不犯过错，也不放纵自己，这叫持戒。达到不退转的境界，安住在不生不灭的法中，这叫忍辱。对一切万物都想明白它们不可得，勤奋修行各种方法却不执着，用这种不执着来劝进六度无极，这叫精进。如果对内对外全都不执着，而众生却迷惑不解、心里堵塞，以为有自我，不明白无我的道理，就为他们分别解说，让他们明白一切皆空，这叫一心。如果不舍弃声闻缘觉的修行，用圣明的法依止一切智，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫劝无猗度无极的六件事？如果能给一切三界众生施加恩惠，让大家都得到欢喜安乐，就像定光佛当初所做的那样，这叫布施；如果能守持戒律，心里却不依赖任何东西，也不求什么回报，这叫持戒；如果心地仁慈柔和，对一切事物都不起妄想，这叫忍辱；如果勤奋修行各种法门，却又不执着于它们，这叫精进；如果通过禅定所见，进入菩萨的境界，不落入颠倒迷惑，这叫一心；如果用圣明的智慧消除种种烦恼尘劳，回归到大道上，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫劝意度无极的六件事？心里自己想：菩萨救度众生，想要成就佛国，因此达到最终目标，这叫布施。自己守持戒行，断除三恶道，不造罪业，这叫持戒。用慈悲仁和回报恩德，感得相貌端正殊妙，见到的人没有不欢喜的，这叫忍辱。勤奋修行，前往大海取得如意珠，消除一切灾难，得到自在之法，这叫精进。如果用禅定思惟清除烦恼尘垢，按照自己的志愿都能得到，这叫一心。如果用圣明的智慧能摧毁众魔，所建立的教化没有不听从的，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫劝人修忍辱到最高境界的六件事？把自己拥有的东西布施出去，心里想着成佛的道路，从来没有忘记过，这叫布施。救护地狱里的众生，用安静平和的心志，让魔不能侵犯，对佛法不动摇不退转，这叫持戒。顺着道理去做，奉行正法，心里没有嫉妒，就像从前有个王太子叫德光，他布施得很自在，一天之内把所有的东西都舍出去了，布施给佛的弟子们，想要的车乘、象马排满四十里，旗幡伞盖茂盛，璎珞衣服宝物无数，花香也是无数，还舍出八万四千个宫女，抛弃国家、不要王位，连手脚耳朵鼻子头眼睛肌肉身体妻子儿女都舍出去了，从来不违背别人的心意，后来出家做了沙门，奉行这个正法，这叫忍辱。所遵守的各种戒律，处在勤奋修行中却不执着，这叫精进。如果在梦里见到很多美女，也不贪恋，自身具备各种好的相貌，容颜清净，这叫一心。如果走进城里，心里怀着明智，见到比丘就诚心敬意地对待，没有别的杂念，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫造业度无极有六件事？如果自己立身清净，修习梵行，能够劝助别人，得到很多供养，临近佛法灭尽的时候，衣服勉强遮住身体，就像火焰中的花一样，学道的人所做的事，即使有人毁坏佛身，也完全没有损失，五枝新花、五枝旧花也都拿去供佛，因为这个果报，道法兴隆，正法得以建立，一直到五百年，像法也是这样，这叫布施。如果用各种戒律消除别人的各种恶行，随他们缺少什么就救济他们，这叫持戒。所遵循的仁和，如果有障碍，没有吉利，也一定能救度危难，就像商人进入大海，遇到摩竭鱼，忽然有浴池，共有二十五个，每个都有白象，就乘上白象，得以脱离大难，这叫忍辱。假如遇到天上人间的快乐安稳，就像从前没有开导之主，想要让人精进，有位大梵天名叫英妙，劝化天帝，教导众生，让他们得以生天，这叫精进。禅定无所生起，是诸佛菩萨所讲说的，假如菩萨劝化众生，让他们生到梵天，从光音宫到无想天，这叫一心。圣明的业行，为各种世俗人讲说现在的事，讲说出世间的业行，修十善行，利益众生，就像从前的国王名叫得生，王有个好眼，喜爱道法，无数世中明白这个道理，诸王的慈行，是诸佛菩萨所开导的，用这些言教宣示给一切人，这叫智慧。这就是六件事。

什么是无所造业度无极的六件事？心里喜欢、乐意去做的功德，一切事情从一开始就用心劝助布施，可如果对所劝助的布施产生执着，那就是执着。从前有位菩萨，见到定光佛，用五枝花散开供养佛，所种下的功德根本，都是为了让众生获得这份福报和道德，永远没有妄想，直到正法灭尽时，大家都依靠它，这叫布施。所学的是精进，带领身口心，不用权巧方便，只计较有土地、有生死处所，这叫持戒。所修的仁和，心里有所羡慕贪乐，还去追求那苦的根本，这叫忍辱。有所精进，却建立世俗之事，想把它化成入道之法，这叫精进。如果修禅定，只观梵天寿命的长短，这叫一心。所遵行的圣明，从来没有说过法，就像有位菩萨名叫如来日，随着众生只宣说一种品类的法，其余有身的众生则宣说若干品类的法，造立寂然，灭度之后，正法住立若干年，之后法才灭尽，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫有餘度無極？有六件事。从前有位菩萨，在定光佛住世的时候，供養侍奉佛，并且立下求道的誓願，这叫布施。身和口還有殘留的習氣，依靠執着而安住於禁戒，對很多事都不信，只貪愛自己的身體，这叫持戒。性情仁厚和善，不粗魯強橫，歸向靜坐的力量，这叫忍辱。假如用功修行，中途卻依附着某種貪樂，不能到達真正的正道，这叫精進。在禪修靜思中貪愛、喜歡侍奉奉行，把空無當作快樂，这叫一心。如果聽聞聖明的道理，心裡有所執着，或者無所執着，这叫智慧。这就是六件事。什么叫住有餘度無極？不能隨順真理，反而走向別的道路，心志停留在空的境界裡，這是聲聞、緣覺所得到的果報，不能長遠地走在成佛之道上，進入十地的修行之後又退轉了，應當知道這樣的心意，这叫菩薩有餘所行的度無極。

什么叫无余菩萨布施到彼岸的六件事？帮助生死中的众生，让他们得到应有的果报，能忍受声闻缘觉的寂然入定，不跟着退转，这叫布施；持戒的果报，虽然远离智慧却能深入，这叫持戒；用仁慈柔和，害怕堕入恶道和受苦的地方，心里不犯过错，这叫忍辱；如果勤奋修行却去追求魔的事业，想消灭魔的境界，让它没有邪恶的根源，这叫精进；端正行为，禅修静思，知道寿命的限度，彻底明白根本，这叫一心；如果用智慧看清自己的前世宿命，断除一切苦难，而且喜好发愿，这叫智慧。无余到彼岸为什么叫到彼岸呢？是说这位菩萨能够顺从教化，随顺世间所喜欢的，然后就叫无余六度到彼岸。

什么叫明度无极有六件事？菩萨布施供养长辈，不指望回报，在百千劫里穿世间的衣服、吃世间的饮食，不因为自己的身体而心里忧愁，这叫布施；修行法义，来到佛树下，对一切法都不怀疑，因此达到一切怜悯的智慧，这叫持戒；用禅思不执着于任何法，一切智慧都从这里产生，这叫忍辱；如果勤奋修行，安住在道慧上，化解五阴的覆盖，这叫精进；如果用禅定成就最正觉，得到天眼，知道自己的宿命，看见所经历的一切，这叫一心；如果用圣明让一切烦恼都灭尽，得到佛眼，普遍通达一切法，心里不犹豫，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫作“住明持度无极”的六件事呢？安住在正法之中，供养佛教，保存和建立经典，这叫布施；行为所到之处，进入如来的身明口净，心里没有各种妄想，这叫持戒；柔和顺从地修行，不亲近世俗之法，内心不被动摇，这叫忍辱；清楚了解声闻和缘觉的修行方式，消除各种烦恼尘劳，一直到灭度，这叫精进；用禅思去寻求众生心中所想的和行为所做的，用慈悲的音声使他们穷尽，这叫一心；因为知道如何得到解脱，不失去时机，修行圣明的慈悲，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫兴成就度无极的六件事？佛出现于世时，成就广大的财富产业，贤圣多得数不清，领受过去诸佛的教导，这叫布施；因为修行劝助而得到解脱，佛出现于世，消除众生的烦恼尘劳，这叫持戒；因为仁慈和善，接受世尊的教导，又懂得知足，心里不松懈疲倦，直到修行广大，这叫忍辱；如果勤奋修行，立下宏大的誓愿，这个人的功德就像处在王位上，心里不违背正法，这叫精进；如果以禅思之心，常常念佛，不失去至真之道，这叫一心；如果以圣明的智慧，劝助众生灭度，像佛开导教化五个人身心一样，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫作心意不烦恼、度化众生没有止境？有六件事。用恩德和慈悲去感化别人，立下誓愿、奉行正道，这是布施；遵守最高的行为准则，保护别人，管好自己的身、口、意，这是持戒；所修的仁慈和善是深妙的忍耐，正法消亡的时候仍然坚定自己的志向，这是忍辱；所建立的勤奋修行能带来觉悟的智慧，心里不迷惑，这是精进；假如用禅定思惟，坚持一切皆空、不执着于任何表象，心里没有任何贪求，这是一心；用自己的圣明智慧去思惟众生的忧愁悲苦，用慈悲心念着一切众生，想要救济他们，这是智慧。这就是六件事。

什么叫佛兴起后，在家居士修行达到没有极限的境界，有六件事？如果通过布施兴起五种事情，哪五种呢？第一是成就座位，第二是成就说法的地方，第三是成就眷属，第四是成就佛法的快乐，第五是成就书写记录，这叫布施。所布施的行为，持戒圆满具足，一点都不违犯，这叫持戒。以仁慈平和的心，舍弃对人的执着，不计较寿命长短，这叫忍辱。如果勤奋修行，奉行平等的善业，显示佛道的意义，这叫精进。以心禅思，普遍修习平等，奉行最高的德行，心里没有任何贪求，这叫一心。以智慧光明，归向诸圣谛，没有不通达的，这叫智慧。这就是六件事。

什么叫出家来度无极有六件事？如果有所布施，和心一起合于无漏的行为，这叫布施；以谨慎守护身口，合于灭度，这叫持戒；以仁和厌离三界而不执着，这叫忍辱；勤修正行，归于四意止而生起道意，这叫精进；所以禅思遵循四等心，厌患周旋生死的苦难，这叫一心；以圣明远远舍弃愁戚之思，遵修至真，这叫智慧；这就是六件事。

什么叫怀着怜悯之心、广闻多学而来修行六度达到没有极限的境界？有六件事。如果能够宣讲教导、鼓励大家精进修行，救济那些穷困匮乏的人，这就叫布施。接受奉行道法，连自己的身体性命都能舍弃，没有任何贪恋吝惜，这就叫持戒。当正法快要消亡的时候，菩萨以仁慈平和之心发起愿心，顺应时机牺牲自己，爱护正法，这就叫忍辱。如果勤奋修行，得到总持法门，永远记住不忘，这就叫精进。如果以禅定思惟，心里明白十二缘起的道理，知道一切本来无所生起，这就叫一心。如果以智慧面对一切经历，遵循修行寂静之道，这就叫智慧。这就是六件事。

什么叫出家后始终坚持戒律、修行到没有极限？有六个方面。帮助别人，让他们都能如愿以偿，并且听从法师的教导去做，这叫布施。遵守戒律，心里怀着大慈大悲，没有一点怨恨，这叫持戒。心地仁爱平和，不存伤害别人的念头，谦虚恭敬、顺从待人，不自高自大，这叫忍辱。勤奋修行，坚强有力量，不胆小懦弱，这叫精进。专心禅修，修行七觉意，远近都能通达，没有到不了的地方，这叫一心。立志修智慧，因此能够圆满具备无生法忍，这叫智慧。这就是六个方面。(上面第十二幅开头讲六度无极的地方，丹本有注释说：按照标注的文字，这里脱漏了“佛兴盛度无极”。)