贤劫经卷第五
西晋月氏三藏竺法护译
寂然度无极品第十四
「何谓寂然度无极有六事？假使能断诤讼之法性常和调，是曰布施；若身口心笃信悦豫，不犯诸法与道合同，是曰持戒；以无阴盖五阴六衰受正无碍，是曰忍辱；其三昧定无能动移，婬怒痴心不能染之，是曰精进；圣慧所行无能分别，应时随便度脱一切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今法三世无碍，是曰智慧；是为六。
什么叫寂然度无极有六件事？假如能断除争论诉讼的心，本性常常和谐调顺，这叫布施；如果身、口、心都坚定信仰、欢喜快乐，不违犯各种法，与道相合，这叫持戒；因为没有阴盖，五阴、六衰都承受正法没有障碍，这叫忍辱；他的三昧定力没有什么能动摇，淫欲、愤怒、愚痴的心不能污染他，这叫精进；圣慧所行的地方没有什么能分别，应时随宜度脱一切众生，这叫一心；所愿普遍到达，周遍一切过去、未来、现在的法，三世都没有障碍，这叫智慧；这就是六件。
「何谓所观度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开化一切众生，是曰布施；不得诸见本无邪疑，以度一切瑕秽众罪，是曰持戒；能得开化无数众生，使发道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，是曰精进；若能次第畅达诸法三十七品、十二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有想愿解无所有，是曰智慧；是为六。
什么叫所观度无极的六件事？能听到从未听过的佛法，并用它来开导教化一切众生，这叫布施；不执着于各种见解，从根本上没有邪见和怀疑，以此超越一切污垢和罪过，这叫持戒；能开导教化无数众生，让他们发起求道的心，怜悯关怀处在危难困苦中的人，这叫忍辱；口中宣扬佛陀的正真之行，常能成就办妥，并且感化他人，这叫精进；如果能按顺序通达诸法，即三十七品和十二缘起，这叫一心；在智慧上能彻底了解一切皆空，不存有执着的念头，理解一切无所有，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓乐明度无极有六事？若能应时离老病死众患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，诸法根元了无处所，是曰一心；其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是为六。
什么叫“乐明度无极”的六件事？如果能顺应时机，帮人脱离衰老、疾病、死亡等各种苦难，向他们宣讲佛道正法、无上正真之理，这叫布施。用光明智慧消除爱欲带来的烦恼，让无上大道自然显现、降伏一切，这叫持戒。如果用圣明的智慧让一切普遍安定，平等对待，没有邪恶的行为，完全践行菩萨之道，这叫忍辱。让一切普遍安稳，以光明智慧立志于修道之地，没有不周全遍及的地方，这叫精进。如果用智慧的光明普遍领受一切事物的根本，明白它们都没有固定的所在，这叫一心。运用圣明的智慧，通晓一切佛法的经典，包括十二部类的经藏，这叫智慧。这就是六件事。
「何谓来解脱度无极有六事？志所解脱柔软安隐，常好救厄众生苦患，是曰布施；除于一切所止罣碍，使无暗蔽，是曰持戒；若有所受，弃捐众秽常修梵行，因其行业恒奉行德，是曰忍辱；一切普愍十方世界，欢悦惔怕心无所生，是曰精进；常能随时堪任忍辱；一切苦乐不以增减，是曰一心；常以法教不违道法，所在一切至真不虚，是曰智慧；是为六。
什么叫“来解脱度无极”的六件事？心里想要解脱，性情柔软安稳，总是喜欢救度受苦受难的众生，这叫布施；除掉一切停留之处的障碍，让心里没有黑暗遮蔽，这叫持戒；如果领受了什么，就舍弃各种污秽，常修清净的梵行，顺着自己的行业，一直奉行德行，这叫忍辱；普遍怜悯十方世界，欢欢喜喜，安静淡泊，心里不生起什么，这叫精进；常能随时担当忍受，一切苦乐都不因此增加或减少，这叫一心；常以佛法教导人，不违背道法，所在之处一切都真实不虚，这叫智慧；这就是六件事。
「何谓入比丘圣众度无极有六事？若能化立一切诸愿志存道愿，是曰布施；随其所乐建立一切化之以道，是曰持戒；其以寂然所愿惔怕，心不愦閙化之节限，是曰忍辱；所行殊特与众超异不与俗同，是曰精进；心所受法常使真正，总持诸法而无放逸，是曰一心；寂然专行至于脱门，空无想愿不中取证，是曰智慧；是为六。
什么叫“入比丘圣众度无极”的六件事？如果能教化众生、建立一切愿心，志向都放在追求觉悟上，这叫布施；随顺众生所喜欢的，用佛法来建立、教化他们，这叫持戒；以寂静安然、淡泊的心态，内心不昏乱不喧闹，用节度来教化众生，这叫忍辱；所做的事殊胜特别，超出众人，不和世俗同流，这叫精进；心里领受的佛法，常使它保持纯正真实，总持一切法而不放逸，这叫一心；寂静专一地修行，到达解脱的法门，也就是空、无相、无愿三解脱门，但不中途取证，这叫智慧；这就是六件事。
「有八部众会，亦复如是等无有异。何谓八部义度无极有六事？若宣布义为解非义，不可用心了正真义，是曰布施；可一切众三界天人心之所好法诲宣布，是曰持戒；若敷演义无有瑕秽，常修清净慈心仁和，是曰忍辱；所讲至诚具足广布，为他人颁宣道教，至于阿迦腻咤天宫悉荷道宜，是曰精进；以义等意可悦一切，是曰一心；所住立处无瞋恚法，以法劝化，是曰智慧；是为六。
「何谓归解法度无极有六事？若逮诸法而无所失，顺从道慧不违正法，是曰布施；除彼我想不计有身，三界自然心无所着，是曰持戒；言行相应不相违越，身口心行常定相应，是曰忍辱；夙夜勤修而不断绝，戒定智慧度知见法，是曰精进；常住道法不顺非义，化以四恩加于众生，是曰一心；常行至德等不为小节无益一切无有异念，是曰智慧；是为六。
「何谓分别顺理度无极有六事？若宣化说十二随顺，坏恶众秽消于五浊，是曰布施；若以寂然化诸迷惑，至于灭度及度一切，是曰持戒；其随世俗言谈说事，因而教之普至一切，是曰忍辱；若以能舍婬怒痴行，是一切非众想邪心，是曰精进；静思禅定三昧正受，不发众念无益之思，是曰一心；所以奉行圣道至慧，以归解脱无着无缚，是曰智慧；是为六。
「何谓辩才顺理度无极有六事？若为众人宣若干品辩才之慧，是曰布施；言辞至妙和柔润泽远近无不归之，是曰持戒；能可一切来听者意以用着心，是曰忍辱；教言普遍无有边际闻于十方，是曰精进；名德远着天上天下，功德悉足未曾断绝，是曰一心；其至法藏无所从生，入于三界乃达灭度，是曰智慧；是为六。
「何谓无厌度无极有六事？为诸贪者说经行道未曾懈惓，念度一切众贪嫉者，是曰布施；愍伤众生而开导之，示以三宝佛法圣众初亦不厌，是曰持戒；自以精进不行瞋恨，宁破身骨建立周遍普平等之心使法流布，是曰忍辱；若以神足飞行遍至，用心慇懃时化愚冥诸应度者，是曰精进；随其所欲三昧正受，而训诲之令存道行，是曰一心；诸欲闻经从其人数，愿乐时听寻为说法，是曰智慧；是为六。
「何谓施度无极有六事？若有法教所可施与以用劝助，普于一切各使得所，是曰布施；所可施与其口身心柔软和悦以法化人，是曰持戒；好乐惠与不逆求者和颜悦色，是曰忍辱；所施调意念行方便，去诸不善净修功德，是曰精进；其心清彻不怀秽浊，清志定意愍于一切，是曰一心；所可施人以是功德劝助佛道，亦化众生使发大意，是曰智慧；是为六。
「何谓戒度无极有六事？所奉禁戒慈心为本，常以无畏加于一切，是曰布施；无畏不怀瞋恨护身口意三事无犯，是曰持戒；常抱愍伤心哀一切无伤害意，犹如慈母育其赤子，是曰忍辱；以设方便拥护禁戒，寤因惭耻无益一切，是曰精进；慈加众生心学谨慎，以为无常专其心志不为放逸，是曰一心；以是慈愍所奉禁戒常行精进，发起一切诸不达者劝助佛道，是曰智慧；是为六。
「何谓忍辱度无极有六事？若以柔和志存悦豫普安一切，是曰布施；若为众生忍众患难，无数劫中不以为劳，是曰持戒；求于生死长远之难，本末所在不见所奉，是曰忍辱；常抱和悦而求方便不以懈废，是曰精进；愍伤众生诸危厄者而降伏之，是曰一心；以是忍辱常行仁和，心不怀害劝助佛道，是曰智慧；是为六。
「何谓进度无极有六事？愍伤于俗应病与药各令得所，是曰布施；志在方便无所加害常行慈心，是曰持戒；得诸限碍而致解脱而应惠施，是曰忍辱；在于异处不失应节一切如法，是曰精进；若以勤修昼夜不废无所毁损，是曰一心；以是精进劝佛境界，使发道心奉遵正业，是曰智慧；是为六。
「何谓寂度无极有六事？若以慈心向于诸人愍伤众生，是曰布施；怜念一切三界众生而降化之入于深法，是曰持戒；伤于世俗愚冥之众，示以道宜心导御之，是曰忍辱；若出家学无上正真，志存寂然不为放逸，是曰精进；谛思法施以开化众，诸不达者而颁宣法，是曰一心；志性清净而无垢浊，顺从灭度不中寂灭，是曰智慧；是为六。
「何谓智慧度无极有六事？若以经典法施于人使发道心，是曰布施；若有所说离于衣食不贪利养，是曰持戒；若以法施不猗俗业不用懈惓，是曰忍辱；入于一切总持诸法，无所不摄各令亘然，是曰精进；以谛思惟三世大难敷演法施，是曰一心；若以本净本无之义宣布道教，有所导示不失其原，是曰智慧；是为六。
「何谓眼报度无极有六事？若以好眼爱敬众人不以加害，是曰布施；若以其眼有所观察，悉了无益唯法可恃，是曰持戒；所见广远而无限量，不得边际无不可尽，是曰忍辱；其眼寂静而无所着，一切众色悉空本无，是曰精进；所覩悦豫见者欢喜以法为乐，是曰一心；诸来见者心身归伏，普共踊跃能至究竟，是曰智慧；是为六。
「何谓耳报度无极有六事？耳有所听无所违失，常存在法不为俗想，是曰布施；其耳清净无有秽浊，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有所听其音清彻而无邪想，是曰忍辱；耳有所存覩其微细不可限量，是曰精进；察其悬远耳悉逮闻，知之皆空无益于人，是曰一心；闻无所有听无坚固犹如呼响，是曰智慧；是为六。
「何谓鼻报度无极有六事？若鼻清彻了一切空不有所嗅，是曰布施；而其鼻根息无所念，惟志道心无所损失，是曰持戒；寂然惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅顺宜无所犯负不在情欲，是曰精进；鼻无所受不贪众香而无放逸，是曰一心；鼻有所嗅知其瑕秽，无益一切损耗学心，是曰智慧；是为六。
「何谓舌报度无极有六事？舌虽得味不以贪乐，离于喜悦甘于戒宜，是曰布施；语言了了惟宣法教，是曰持戒；若无数众正及其所言辞宣示同学，是曰忍辱；设使识念无限之慧为人解说，是曰精进；灭其醎酢舌之所习五味所利，是曰一心；舌有所说常传道教广有所耀，是曰智慧；是为六。
「何谓身报度无极有六事？身有所丰财业经典以惠世间，是曰布施；无数众人咸瞻仰之以奉受言，是曰持戒；其身所以作人尊贵，用供顺佛而有威德，是曰忍辱；体强有势靡不依之，一切众生悉共蒙荷，是曰精进；形柔软好常以和悦颜貌光泽，是曰一心；清白洁白多所堪任开化众生，是曰智慧；是为六。
「何谓心报度无极有六事？其心平等普顺遍入一切众生，是曰布施；若意所念多所悦豫莫不法行，是曰持戒；所可度脱乐现在义不为非义，是曰忍辱；其意觉疾佥然通达心无所碍，是曰精进；所遵奉行常遵道法顺从和雅，是曰一心；其称音响遍入诸法，一切众行校之定法，是曰智慧；是为六。
「何谓愍他人劝助度无极有六事？训化他人有所施与，犹如过去有人其人名曰号是生子，救护天下阎浮利地，一切众生皆劝化之，入佛大道而开导之，是曰布施；以戒勤修咸安他人，以斯功勋致其报应，犹如飞鸟众辈集会吐水灭炽火，是曰持戒；以和哀人用加生死立如梵天，愍念黎庶忍于众劳，是曰忍辱；精勤教人，若如病者遭值两命，其寿未尽怀愍伤心，有医亲近念之靡已，即越二万八千里往诣其所，致于医药疗治其病，菩萨疗治一切如是，是曰精进；若以禅思而愍他人，犹如加宾黄色仙人兴立城郭，哀众生故，是曰一心；若以智慧普安天下，使诸念典寿在天上，若在十方受其天身，皆消怨贼随河流逝乃至龙所，是曰智惠；是为六。
「何谓愍己度无极有六事？为己所兴有益之业，并安众人能使成办，是曰布施；身自随应积众德本不为祸害，是曰持戒；其体严庄若上妙华其色犹然，是曰忍辱；其为己身夙兴夜寐，不以懈废救众危厄，是曰精进；身常精进念己之故，愿生天上十方佛前，是曰一心；七反劫烧成已复败终已复始，往反此世不以迷惑如加宾王，是曰智慧；是为六。
「何谓法度无极有六事？以若干色庄严璎珞，本施所致得是功德报，是曰布施；法不住颠倒，无所猗着唯志经典，是曰持戒；设能消除婬怒痴垢众生之想，是曰忍辱；以佛经道行度无极，无有二行因其方便，是曰精进；得平等心永除所着心无所求，是曰一心；光曜振明照于十方，一切诸法为畅分别，上中下法真不有二，是曰智慧；是为六。
「何谓宜度无极有六事？所施之报果致大富因兴经道，是曰布施；其所奉禁果致生天，常思法行不慕天安，是曰持戒；其忍辱果无恐章句斯则其谊，常专精思欲度一切，是曰精进；所可禅思劝助所生，斯则其谊，名曰一心；若合集智增益圣慧，常不损耗斯则其谊，是曰智慧；是为六。
「何谓剖判解度无极有六事？所行精勤不坏其身，是曰布施；以断众想悕望之业解脱而喜，是曰持戒；逮得法忍而无废失，是曰忍辱；所行吉祥一切普备，是曰精进；所可禅思致灭度果，是曰一心；所修圣明勤获咨受，逮得金刚三昧，是曰智慧；是为六。
「何谓乐劝助度无极有六事？假使布施不志睡眠不起我想，如大名称有九十六诸大丛林，在于一切诸大藏处，王以惠与开化众人受分卫福，犹如无罪国王之子，离于所居终不妄语，如身本时救众危厄不作恶罪，是曰布施；以供养父母师友，尊敬其身究竟不懈，及其经典及知至佛无诸疑网，是曰持戒；若以柔和护于他人，如自弃身不利血脉龙王所护，犹曾法师精进慇懃三万二千岁，习所作行不以愁戚，初未懈厌以化一切，是曰精进；所以禅思愍伤众生弃捐众恶，在阎浮利天下哀念众生人民受五细滑，慈念可意故引古喻以明解之，是曰一心；其至圣明如大六通，是曰智慧；是为六。
「何谓空度无极有六事？若能逮得空行三昧不起想愿，是曰布施；其意旷然犹如虚空不可限量，是曰持戒；以能获致不退转地，得受佛决见十方佛，是曰忍辱；夙夜勤修而不懈废力势日进，是曰精进；其心常专定意不乱正一不忘，是曰一心；坚固无难一切所作永无众患，是曰智慧；是为六。
「何谓无想度无极有六事？若常以时救济危厄诸穷乏者，一切无想，是曰布施；谨慎诸行护身口意三无所犯，是曰持戒；常修谦恪不怀轻慢，是曰忍辱；所作功德不以懈废，而用劝助诸不逮者，是曰精进；出家志法诸学追慕，道意日进未曾断绝，是曰一心；己无三毒，复断他人婬怒痴垢使归命三尊，是曰智慧；是为六。
「何谓无愿度无极有六事？若能疾逮无所愿本，惟垂愍念三界之患，是曰布施；其离于观无所轻慢，得无所得乃应道化，是曰持戒；在于三界而无所着，诱化众生生老病死，是曰忍辱；其内有行常护身口心无所犯负无所违失，是曰精进；所修方便去众瑕秽无益之行至于解脱，是曰一心；若被德铠所志弘广，济于一切周旋之难，是曰智慧；是为六。
「何谓行别异度无极有六事？坐佛道场日日常服一麻一米，寻求穷乏以欲惠济不以为劳，是曰布施；若在其身精进静定不为放逸，是曰持戒；逮得见佛以学诸法众行备悉，是曰忍辱；所可怀来畅达诸法，一切本无解无分别，是曰精进；与解脱俱并济一切生死众厄使存道意，是曰一心；其心静然入于憺怕，心无所生了其自然，是曰智慧；是为六。
「何谓解他度无极有六事？昔有贾客离于彼利，割身所食心清行净上佛供养，是曰布施；文隣龙王出现绕身，心无所犯住立而侍，是曰持戒；释梵来下见佛寂然不演道法劝助说法，是曰忍辱；时以佛眼普观十方，进退随时导利群黎，是曰精进；一心七日观树思树，欲使一切有反复心，是曰一心；以见劝助便转法轮，八音畅达周遍十方，是曰智慧；是为六。
「何谓勤用意禅度无极有六事？晓见佛得道念勤劳者，是曰布施；往到教化度于五人，覩现变化闻其所说寻辄启受，是曰持戒；弃离自大顺从法律以化不逮，是曰忍辱；而以甘露不死之药而开化之，是曰精进；五人应时除异想念，是曰一心；以道甘露灌饮贫道，消婬怒痴度五亿天人，是曰智慧；是为六。」