大方广宝箧经卷中
宋天竺三藏求那跋陀罗译
「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何？而是二鸟何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。』文殊师利即语我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有异。」』我复答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。』文殊师利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以呪术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有异。」复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失呪术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。』」
这时文殊师利童子凝神专注，以菩萨的神通力量，在一念之间化作莲花网覆盖在火焰上，从容穿越后对我说：“大德舍利弗！您认为如何？是您的神力更胜一筹，还是我的更殊胜呢？”我当即回答：“文殊师利！金翅鸟王飞行迅疾，还是小鸟飞得更快？”文殊师利反过来问我：“您觉得这两种鸟哪一种更快？”我那时便答：“我的神力如同那只小鸟，而您的神力胜过金翅鸟，迅疾超凡。”文殊师利随即对我说：“大德舍利弗！您独处时曾想：‘文殊的神力与我的神力并无差别。’”我再次回答：“确实无法相提并论。”文殊问道：“您如何得知？”我即刻回答：“声闻之人未能断除习气，所以我原先将不平等的误认为平等。”文殊师利赞叹道：“善哉善哉！正如您所说。舍利弗！过去世时，大海边曾住着两位仙人：一位名叫欲法，一位名叫梵与。当时欲法修得五神通，而梵与仙人凭借咒术之力能翱翔虚空。两人各凭本事渡过大海返回住处后，梵与仙人这样说：‘欲法的神力与我的神力没有差别。’后来某次，他们从海岸出发前往对岸，抵达罗叉聚居的沙洲时，有罗叉吹奏箫笛之声。梵与仙人听到这声音，便从空中坠落失去了咒术力量。欲法仙人心生慈悲，抓住他的右臂带回住处。大德舍利弗！您认为如何？那位梵与仙人难道是别人吗？不必另作他想，那就是您的前身；而我正是那位欲法仙人。舍利弗！您在那时就把不平等的看作平等，如今仍然将不平等的视为平等。为什么呢？因为执着偏见的缘故。”
尔时舍利弗复语须菩提：「我又复念，与文殊师利南方界分游过百千诸佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大，我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已，而语我言：『汝今见此佛土不也？所经诸国皆悉见不？』我言：『见已。』复问我言：『是诸国中悉见何事？』我时答言：『或见满水，或见满火，或见空界，或见丰乐。』文殊复言：『汝云何见？』我时答言：『若见满水便言见水，若见满火便言见火，若见空界言见空界，若见丰乐言见丰乐。』文殊师利言：『汝之所见境界如是。』我时问言：『文殊师利！汝复云何见诸佛土？』文殊答言：『虚空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗！汝之所见皆各不实，生灭相应。虚空世界不因缘有，其性安住。如是，舍利弗！客尘烦恼污染于心，然其心性终不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如是，舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性净，无覆盖缠、无结垢行能恼心者，是名无有盖缠法门。若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。』
这时舍利弗又对须菩提说："我还记得，曾与文殊师利向南游历，经过百千佛土之后，有个名叫'一切庄严'的国土，那里的佛号称为'宝大'，我与文殊师利一同到达那个国度。文殊师利到了之后问我：'你现在看见这个佛土了吗？所经过的各国都看见了吗？'我回答：'都看见了。'他又问我：'在这些国土中都看见了什么？'我回答说：'有的看见遍布大水，有的看见充满大火，有的看见虚空境界，有的看见丰盛安乐。'文殊又问：'你是怎样看待这些景象的？'我回答：'看见遍布大水就说见到了水，看见充满大火就说见到了火，看见虚空境界就说见到了虚空，看见丰盛安乐就说见到了安乐。'文殊师利说：'你所见的境界就是如此。'我当时问道：'文殊师利！你又是如何看待诸佛国土的？'文殊回答说：'虚空世界就是诸佛世界。为什么呢？因为你被幻相迷惑，所以看见大水、大火、虚空、安乐。舍利弗！你所见的种种景象都不真实，都是生灭相应的幻相。虚空世界不因缘而生，它的本性安住不变。就是这样，舍利弗！客尘烦恼虽然污染心性，但心性的本质终究不可污染。大德舍利弗！就像恒河沙数劫的大火燃烧，终究烧不着虚空。同样，舍利弗！即使每个众生在恒河沙数劫中造作逆罪等不善业，但他们的心性本质终究不可污染。舍利弗！如果善男子、善女人能够理解这法界本性清净，没有覆盖束缚、没有结垢行为能够扰乱心性，这就叫做无有盖缠法门。依照这个法门，一切法都不能覆盖心性，理解一切法体性清净，终究没有任何法能够覆盖心性。"
「大德须菩提！文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不达，况复声闻？」
大德须菩提！文殊师利以神通变化说法就是如此。我看他示现种种神通境界，连菩萨都难以企及，更何况声闻弟子呢？
尔时大德阿难复语舍利弗：「我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗！昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食；余凡夫人及诸学人，五日绝食饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：『是诸比丘甚为大苦，当往白佛。』我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：『世尊！诸比丘僧绝食五日极为羸瘦，不能从床而自起止。』世尊告我：『阿难！汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。』我承佛勅，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利为释梵护世而演说法，即答我言：『阿难！汝往敷座，若时已至便击楗槌。』我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘失食时？』
这时，尊敬的阿难又对舍利弗说：“我也曾亲眼见过文殊师利展现的神通变化。舍利弗尊者啊，记得有一次，世尊住在舍卫国的祇陀林给孤独园中，与八百位大比丘僧及一万两千位菩萨众共聚。那时天空突然兴起不合时节的浓云大雨，连续七天七夜不曾停歇。那些已证得禅定解脱的大德声闻们，尚能入定七日不饮不食；但未得道果的凡夫僧众和初学行者，连续断食五日后都已饥乏不堪，身体衰弱得连下床走动、前去拜见佛世尊行礼供养的力气都没有了。
我当时心想：‘这些比丘们实在太苦了，应当去向佛禀报。’于是来到佛的住处，恭敬顶礼佛足后禀告：‘世尊，僧众已断粮五日，极度虚弱，甚至无法自行起身活动。’世尊嘱咐我：‘阿难，你且将此事告知文殊师利，他自会为比丘僧众备足饮食。’我奉佛旨意，来到文殊师利居住的静室，将情况详细禀明。当时文殊师利正在为帝释、梵天、护世天王等演说佛法，听完便从容回应：‘阿难，你去安排座席，时辰到了便敲击犍槌。’
我听闻文殊师利吩咐后，立即布置好座席守在原地，等待文殊师利何时出关。谁知文殊师利正为诸天深入讲解名为‘分别一切身三昧’的妙法，始终未曾踏出静室。我不由心生忧虑：‘文殊师利莫非要让比丘们错过用斋时辰？’
「文殊师利化作己身，为诸释梵护世说是分别一切身三昧；文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：『文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士，无入出者，不令施食。』尔时文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人。『我今当作诚实言誓。』尔时即作是志诚言：『我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌中唱如是言：「当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。」』
文殊师利变化出另一个自己，为诸位天王解说“分别一切身三昧”法门；而后文殊师利自身也进入这种三昧境界，从住处走出，进入舍卫大城依次乞食。这时我却看不见他。魔王波旬动念想到：“文殊师利宣说佛法后，进入舍卫大城乞食。我现在要遮蔽城中所有婆罗门、长者、居士，让他们不出不入，无人布施食物。”当时文殊师利所到之处，门户紧闭杳无人迹。文殊师利当即察觉这是魔王波旬在遮蔽众人。“我应当发起真诚的誓愿。”这时他便立下至诚誓言：“我积聚在一毛孔中的福德智慧，胜过恒河沙数诸佛世界中所有魔王的福德总和。若此言真实不虚，魔王的遮蔽应当消散。并让魔王自身化作居士形象，在十字街头、各条巷陌高声宣告：‘应当布施文殊！应当布施文殊！若行此布施将获巨大果报。即使以三千大千世界一切众生为对象，百千亿年供给所有安乐资具，所得福德也不及布施文殊师利一指甲盖分量所生福德！’”
「文殊师利须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中唱如是言：『当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。』时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此钵若减若满。
文殊师利刚立下誓愿不久，诸天立刻将城中所有门户全部打开，引导众人聚集到文殊师利童子面前。这时魔王波旬化作居士模样，在四通八达的街巷中高声宣告：“快来供养文殊！供养文殊！若能供养他，必得殊胜果报。纵使以三千大千世界一切众生所需安乐资具供养百千岁，其功德远不及供养文殊师利一指甲盖所获福报。”
此时文殊师利显现神通，手中所托钵盂容纳种种珍妙饮食及饼果点心，各味不相混杂犹如分器盛装。八百比丘与一万二千菩萨所需饮食尽纳一钵之中，却不见钵内食物有所增减。
「尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城，以钵置地语魔波旬：『汝为净人，可持此钵在前而去。』时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：『我今不能举此地钵。』文殊师利语波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？』时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：『我之神力举伊沙陀山置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。』文殊师利语波旬言：『若大众生大人大力，彼所持钵非汝波旬所能擎举。』是时文殊师利童子即以一指持举地钵着波旬手，语波旬言：『汝为净人，持钵前行。』时魔波旬尽力持钵在前而去。
这时文殊师利童子在舍卫大城乞食完毕，走出舍卫城，将钵盂放在地上对魔波旬说：“你作侍者，可持此钵在前行走。”当时魔波旬竟不能举起钵盂，心生惭愧羞耻，对文殊师利说：“我现在举不起这地上的钵盂。”文殊师利对波旬说：“你既成就大威神力，为何不能举起地上这小钵？”当时魔波旬用尽全部神力，仍不能移动钵盂分毫，觉得前所未有，对文殊师利说：“我的神力足以举起伊沙陀山置于掌心抛向虚空，现在却动不了这小钵一丝一毫。”文殊师利对波旬说：“若是具足大心量、大境界、大威德者所用之钵，绝非你波旬所能举起。”这时文殊师利童子仅用一指便拈起地上钵盂放在波旬手中，嘱咐波旬：“你作侍者，持钵前行。”魔波旬只得竭力捧着钵盂在前引路。
「尔时自在天子与万二千天子侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：『汝非使人，何故持钵在他前行？』魔言：『天子！我今不堪与有力者诤。』天子语言：『波旬！汝亦成就大威神力。』
这时自在天子带着一万二千位天子随从围绕，来到文殊师利童子面前，恭敬礼拜他的双足，向右绕行后，对波旬说：“你并非侍从，为何捧着钵盂走在他前面？”魔波旬回答：“天子啊！我现在实在不敢与具足大威德者相争。”自在天子说道：“波旬！你明明也具足广大威神之力啊。”
「尔时波旬为文殊师利力所持故，答言：『天子！愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。』魔王波旬说是法时，于天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。
这时，魔王波旬受文殊师利威神之力加持，回答道：“天子啊！愚昧无知的力量就是魔力，智慧明达的力量才是菩萨力；骄纵傲慢的力量是魔力，广大智慧的力量是菩萨力；各种邪知邪见的力量是魔力，体悟空性、不执着表象、无所造作的力量是菩萨力；种种颠倒妄想的力量是魔力，契入真理实相的力量是菩萨力；执着自我与我所的力量是魔力，广大慈悲的力量是菩萨力；贪嗔痴三毒的力量是魔力，三种解脱境界的力量是菩萨力；沉沦生死的力量是魔力，证悟无生无灭、超越一切造作的无生法忍之力才是菩萨力。”
当魔王波旬宣说这些法义时，天众中有五百位天子发起追求无上正等正觉的菩提心，一千二百位菩萨证得了无生法忍。
「时文殊师利共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。』即至佛所，顶礼佛足，白言：『世尊！日时已至。文殊师利犹不出房。』佛告我言：『阿难！汝不到此迦利罗园而看之耶？』我白佛言：『大德世尊！见一小钵其食满中。』佛告我言：『速打揵槌集比丘僧。』我言：『世尊！比丘僧多，是一钵食当与谁耶？』佛语我言：『汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。』我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。
这时文殊师利和魔波旬一起拿着这钵食物，安置在迦利罗华园中后，都外出离开了。我当时没看见文殊师利，直到用斋时间还没出房门。我心里想："文殊师利该不会让比丘僧众错过用斋时辰吧？应当去佛那里详细说明这件事。"于是来到佛的住处，顶礼佛足后禀告说："世尊！用斋时辰已到。文殊师利还没出房门。"佛告诉我说："阿难！你没去迦利罗园查看过吗？"我回禀佛说："大德世尊！只看见一个小钵盛满食物。"佛对我说："快敲响犍槌集合比丘僧众。"我说："世尊！比丘僧这么多，这一钵食物该分给谁呢？"佛对我说："你不必担心这个。即使三千大千世界所有一切众生，用成百上千年时间吃这钵食物，也吃不完。为什么呢？这是文殊师利法力所持的钵，文殊师利具足布施波罗蜜的无量功德。"我听了佛的话，便敲响犍槌集合比丘僧众。这时钵中食物各种香美滋味自然呈现，取用不尽，大众都吃饱了钵里的食物却不见减少。
「时魔波旬欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏威仪麁恶执持破钵，鼻眼角睐卷手脚跛，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人赋食疲顿。
这时，魔王波旬想扰乱文殊师利童子，就变化出四千名比丘。他们衣衫褴褛、威仪粗野，手里拿着破钵，眼睛歪斜鼻子皱缩，手脚蜷曲走路跛行，相貌十分丑陋，都坐在下方的座位上。这些比丘用手中的钵来盛饭时，钵里的食物却始终满满当当不见减少。魔王波旬让这些变化出的比丘每人吃了摩伽陀国十人份的食物，而他们钵中的饭食依然满溢不减，使得看守园子的仆役们分发食物疲惫不堪。
「时文殊师利以神力持，令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽，气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言：『汝诸比丘何不更食？』恶魔答言：『文殊师利！是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶？』文殊师利语波旬言：已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬！所谓毒者名贪瞋痴；善赞法中所调伏者，若与人毒无有是处。又魔波旬！所谓毒者无明有爱、见我我所、见无因缘、见于名色、见爱恚瞋、见我见众生、见诸盖缠，计着诸阴，起种性慢，执着诸入，常住三界系着所依守护取舍，若来若去爱著于身，坚着寿命，不净思念爱乐染心，多起诸过，违逆因缘，断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪，执着樔窟，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无着处生起畏想，于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛谤法轻慢众僧，不舍憍慢增长诤讼，实不实想不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬！如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。
这时文殊师利运用神通力，使魔波旬变化的比丘们钵中食物不见减少，虽然手口都塞满了却咽不下去，憋得气息闭塞、双眼圆睁，全都瘫倒在地。文殊师利对波旬说：“你的这些比丘怎么不继续用饭呢？”恶魔回答说：“文殊师利！这些比丘倒在地上快要死了。你该不会是拿毒食给他们了吧？”
文殊师利告诉波旬：“已经断尽毒害的人哪里还会施毒？内心有毒才会施毒于人，内心无毒的人绝不会施毒。波旬啊！所谓毒害，就是指贪嗔痴；在善法教化中调伏了内心的人，若要他们施毒害人，是绝无可能的。再者，波旬！所谓毒害就是：无明与贪爱、执着自我与我所、主张无因无缘、执着名色、生起爱憎嗔恚、固执我见与众生见、沉迷各种烦恼覆盖、计较执着五蕴、生起种姓傲慢、固执六入处、常住三界不得解脱、系缚于所依止处、守护取舍之心、来来去去贪恋身形、坚固执着寿命、心怀不净念想、喜乐染污心识、多造种种过错、违背因缘法则、陷入断见常见、谄曲骄慢、妄想分别、虚伪示现、执着巢窟、在空性中出没卷舒却心怀恐惧、于无想境界反生堕落之想、在无作法中起生死怖畏、于无执着处生起恐惧、对超脱生死反生系缚之想、在烦恼流中不生度越之念、将助成觉悟之法当作非法、在邪见中自认正见、把恶知识当作善知识、违逆佛陀诽谤正法轻慢僧众、不舍骄慢增长诤论、以真实为虚妄以虚妄为真实、在欲乐中妄计功德、对有为法心生狂乱、对生死过患视而不见、于涅槃境界反生惊恐。波旬！这些心行在妙法中都被称为毒害。而佛陀的正法里，绝无这等事相。”
「『波旬！甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，灭不憙故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不来诸有故。』
世尊对波旬说：“所谓甘露法，就是佛法；所谓安稳法，就是佛法；所谓无戏论法，就是佛法；所谓无过恶法，就是佛法；所谓无结使法，就是佛法；所谓出离之法，就是佛法；所谓无怖畏法，就是佛法；所谓无分别法，就是佛法；所谓不执着自他之法，就是佛法；所谓无讥诃法，就是佛法；所谓作庇护所、作依靠处、作归依洲渚、作守护之法，就是佛法；所谓调伏寂静法，就是佛法；所谓自性清净无垢照明之法，就是佛法；所谓正向正趣之法，就是佛法；所谓无诸妄想善调伏法，就是佛法；所谓善教善导随宜之法，就是佛法；所谓自说说他之法，就是佛法；所谓如法调伏诸外道之法，就是佛法；所谓降伏诸魔之法，就是佛法；所谓断生死流之法，就是佛法；所谓正念之法，就是佛法，因为安住于正念处；所谓正断之法，就是佛法，因为断除诸恶；所谓神足之法，就是佛法，因为观照身心轻安；所谓诸根之法，就是佛法，因为以信心为首要；所谓诸力之法，就是佛法，因为无能降伏；所谓诸觉之法，就是佛法，因为次第觉悟；所谓正道之法，就是佛法，因为正流向解脱；所谓三昧之法，就是佛法，因为究竟寂静；所谓智慧之法，就是佛法，因为贯穿诸圣解脱法；所谓真谛之法，就是佛法，因为无忿恚；所谓诸辩之法，就是佛法，因为法辩、义辩、辞辩、乐说无滞；所谓明了无常苦无我之法，就是佛法，因为呵斥毁破一切有为法；所谓空性之法，就是佛法，因为降伏一切外道；所谓寂静之法，就是佛法，因为趣向涅槃；所谓波罗蜜之法，就是佛法，因为到达彼岸；所谓方便之法，就是佛法，因为善巧摄取；所谓慈心之法，就是佛法，因为具足无过失的智慧；所谓悲心之法，就是佛法，因为无逼迫；所谓喜心之法，就是佛法，因为灭除不喜悦；所谓舍心之法，就是佛法，因为所作已办；所谓禅定之法，就是佛法，因为灭除骄慢；所谓不断三宝之法，就是佛法，因为发起觉悟之心；所谓一切安乐无苦恼之法，就是佛法，因为不再来诸有生死。”
「说是法时，魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：『世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。』尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：『大德世尊！今何缘笑？』佛告阿难：『汝见波旬化比丘不？』阿难白言：『见已。世尊！』佛言：『阿难！后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣着不齐故，如是下贱如是无智。何以故？后世比丘重于结使，贪着利养多营众事，舍诸毘尼、越解脱戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重后世，盲聋跛蹇，老谬无智，着种种病，是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难！我所说法如是正直、如是可爱。当于尔时，不见不闻诸天忧戚，魔王波旬当大欢喜无复忧虑。』
当世尊宣讲这段法义时，魔王带领的五百名天人都发起了追求无上正等正觉的菩提心，他们恳切地说道：“世尊啊！您所赞叹的妙法，祈愿能让我们安住其中。”这时世尊面露微笑。尊者阿难上前恭敬询问：“大德世尊！您今日因何缘故微笑？”佛陀告诉阿难：“你可看见波旬化现的比丘？”阿难回禀：“确实看见了，世尊。”佛陀开示道：“阿难！未来五百年末法时期，将会出现这样形貌丑陋的比丘：衣着不整，行为卑劣，愚昧无知。何以如此？因为那时的比丘烦恼深重，贪着利养，忙于俗务，舍弃戒律，背离清净法。他们往来奔走只看重现世利益，不顾来生果报，犹如盲聋跛足的老人，昏聩无知，疾病缠身。这些人虽在我法中出家受戒，却只重视眷属供养，不尊重正法。阿难！我所宣说的法门本是如此清净正直、如此值得珍爱。到那个时代，诸天众生将因见闻不到正法而忧心忡忡，魔王波旬却会欢欣鼓舞，不再有任何忧虑。”
「我时问佛：『何故魔王波旬欢喜而无忧虑？』佛告阿难：『以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故阿难！应勤方便，未得令得、未解令解、未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法作法供养，莫作放逸。是我教法。』说是法时，五百比丘放舍身命，白言：『世尊！我等不欲见是恶世。』踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：『唯愿世尊久寿住世，勿使我等见是恶世。世尊！若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。』我时闻已闷绝躄地。
那时我问佛陀：“为什么魔王波旬欢喜而没有忧虑？”佛陀告诉阿难：“因为那些恶人在替魔作恶，魔王波旬反而不用操劳。为什么呢？是由于那些比丘没有正确的修行。如果有比丘精进用功，像抢救头上着火那样迫切，这样的人魔众才会来找麻烦。所以阿难啊！应当勤修善巧法门，让未得到的能得、未理解的能解、未证悟的能证，要降伏魔众、振兴佛法，护持正法以法供养，切莫放纵懈怠。这就是我的教法。”
佛陀说这些法时，五百位比丘舍弃了生命，向佛陀禀告：“世尊！我们不愿见到这样恶浊的世间。”他们跃上虚空用火自焚，百千天人纷纷前来供养。另有二百比丘远离烦恼尘垢，获得清净法眼；二百比丘永远断尽一切烦恼，内心得到解脱；三万二千菩萨证得无生法忍。帝释天、梵天、护世天王及其眷属们礼敬佛足后这样祈请：“惟愿世尊长久住世，不要让我们见到这样恶浊的世间。世尊！若有众生得以听闻此经，必将永不再生懈怠放纵之心，也绝不会再造魔道的恶业。”
我那时听闻这些话后，悲痛得昏倒在地。
「大德舍利弗！我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力，及所说法我自亲见。」
尊敬的舍利弗尊者！我亲眼见证文殊师利童子展现出如此不可思议的神通力量，他所宣讲的教法也是我亲身领受的。
时大德迦叶语舍利弗：「我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面。我即问言：『文殊师利！何处夏坐？』即答我言：『大德迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸婬女舍。』我闻是已心甚不悦，即作是念：『云何当共是不净人而作自恣？』我即出堂，便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子：『汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也？』白言：『世尊！我已见之，欲摈于我。』佛语文殊师利童子：『今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。』于时文殊师利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦叶头陀第一，悉打楗槌。
这时，大迦叶对舍利弗说："我也曾见过文殊师利不可思议的神通。舍利弗啊，那时世尊成佛不久，我出家已有很长时间。当时文殊师利童子初次来到我们这个娑婆世界，从宝王世界宝相佛的住处前来，想要拜见释迦牟尼佛并表示供养恭敬。那时世尊正在舍卫国的祇陀林给孤独园结夏安居三个月。这期间我始终没见到文殊师利——无论在如来面前、僧众之中、用斋之时、说戒之日，还是僧众排班列队时，都不见他的踪影。直到三个月安居期满，临到自恣日时才见到他。我就问他：'文殊师利，你在哪里结夏安居？'他回答我说：'大迦叶，我一个月住在舍卫大城波斯匿王的后宫，又一个月住在童子学堂，再一个月住在妓女们的住所。'我听了这话心里很不高兴，当下就想：'怎么能和这样不洁净的人一起作自恣？'我立即走出讲堂，敲响楗槌想要驱逐文殊师利童子。这时世尊就对文殊师利童子说：'你去看看摩诃迦叶现在为什么敲楗槌？'文殊师利回禀说：'世尊，我已经知道了，他是要驱逐我。'佛告诉文殊师利童子：'现在你应当展现你自在的神力神通境界，让那些声闻众心得以清净，不要对你产生不净的想法。'于是文殊师利童子即刻进入三昧，这个三昧叫做'显现一切佛土'。当文殊师利入定之时，十方各如恒河沙数的诸佛世界中，每个世界都有一位头陀第一的摩诃迦叶在敲击楗槌。
「于时世尊即问我言：『摩诃迦叶！汝今何故打于楗槌？』我言：『世尊！文殊师利自说是言：「夏三月中，住王后宫及婬女舍。」为摈是故打于楗槌。』尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：『汝今遍观十方世界，为见何事？』我时遍观无量无边恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦叶而打楗槌，欲摈文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：『汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？』我时即礼佛世尊足，作如是言：『听我悔过。世尊！是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩诃迦叶！汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月住王后宫及婬女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百婬女五百童子得不退转无上正道，复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。』我时白言：『大德世尊！文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？』佛言：『迦叶！汝今可问文殊师利，自当答汝。』
这时世尊就问我：“摩诃迦叶！你现在为什么敲打犍槌？”我回答：“世尊！文殊师利自己说：‘夏天三个月里，住在王后宫殿和淫女住所。’为了驱逐他才敲打犍槌。”这时世尊身上放出光明遍照十方世界，告诉我说：“你现在仔细观察十方世界，看到了什么？”我当下观照无量无边如恒河沙数的十方世界，每个世界都有摩诃迦叶在敲打犍槌，想要驱逐文殊；而所有地方也都有文殊安坐在佛前。佛对我说：“你现在想要驱逐哪个文殊？是这个世界的？还是十方世界的？”我立即顶礼佛世尊的双足，诚恳说道：“请允许我忏悔过错。世尊！这位文殊师利是法王之子，成就了如此不可思议的菩萨功德。我凭着从佛那里学到的有限智慧，竟想去衡量无量的智慧，因为不明真相而敲打犍槌。”佛告诉我说：“摩诃迦叶！你所见的十方世界的文殊师利，同样在夏天三个月住在王后宫殿和淫女住所。此界的文殊师利童子，不仅让波斯匿王宫中的五百女人对无上正等正觉永不退转，还使五百淫女、五百童子获得无上正道的不退转信心，更有百千众生通过声闻法得到调伏，无量众生得以转生天界。”我请示道：“大德世尊！文殊师利究竟宣说了什么法门，竟能这样度化众生？”佛说：“迦叶！你现在可以亲自询问文殊师利，他自会回答你。”
「我时即问文殊师利：『汝说何法教化调伏如是众生？』彼答我言：『非唯说法教导众生。大德迦叶！或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。或以软语，或以麁语，或二俱用。或以讁罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶！众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶！我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕竟调伏。』
这时我就问文殊师利：“您是用什么方法教化调伏这些众生的？”他回答我说：“不只是通过说法来教导众生。大德迦叶啊！有些众生要用娱乐欢愉的方式来调伏，有些要用守护扶持的方式，有些要用威严降服的方式，有些要用财物摄受的方式，有些要顺应他们的贪求，有时要显现宏大的庄严景象，有时要展现神通变化，有时化现为帝释天的身形，有时化现为大梵天的身形，有时化现为护世天王的身形，有时化现为转轮圣王的身形，有时根据众生各自信奉的天神而化现相应身形。有时用温和的语言，有时用严厉的语言，有时两种方式并用。有时用责备惩罚，有时暗中利益，有时示现如子女般亲近。为什么呢？大德迦叶！因为众生有着种种不同的习气行为，就要用种种不同的方法来调伏他们。大德迦叶！我先以善巧方便度化众生，然后再为他们说法，使他们最终达到彻底的调伏。”
「我时问言：『文殊师利！汝所调伏有几众生？』即答我言：『大德迦叶！我所调伏，等如法界。』我又问言：『法界几许？』文殊答言：『如众生界。』我又问言：『众生界者复有几许？』即答我言：『如虚空界。如是迦叶！众生界、法界、虚空界，等无有二、无有别异。』我又问言：『文殊师利！佛空出世无所调伏。』文殊师利言：『大德迦叶！如人热病，是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶？有大明医饮彼人酥，热病即愈止不妄说。于意云何？是中颇有天鬼去不？』我言：『不也。文殊师利！由饮苏故热病除差。』『大德迦叶！是良医者多利彼不？』我言：『如是。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！世间如是，颠倒热病，无我我想。住我想已，流转生死。是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想无所执着。知解想已，越度诸流到于彼岸，名为涅槃。大德迦叶！于意云何？是中颇有我及众生、寿命、养育人及丈夫可涅槃者不？』我时答言：『无也。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！为是利故如来出世，但为显示平等想故，不为生、不为灭，但为解知烦恼不实。』
当时我问道：“文殊师利！你所调伏的众生有多少呢？”他回答我说：“大德迦叶！我所调伏的众生，如同法界一般无量无边。”我又问：“法界究竟有多大？”文殊答道：“就像众生界的范围一样。”我继续追问：“那众生界又有多大呢？”他当即回答：“如同虚空般没有边际。就是这样，迦叶！众生界、法界、虚空界，这三者平等无二，毫无差别。”
我又提出：“文殊师利！佛陀出世若证得空性，又何须调伏众生呢？”文殊师利说：“大德迦叶！好比有人患了热病，会胡言乱语。这难道是鬼神附体所致吗？有位高明医师让病人服用酥油，热病痊愈后就不再妄语。你认为，这其中真有鬼神被驱赶了吗？”我回答：“没有。文殊师利！是因为服用酥油治好了热病。”
“大德迦叶！这位良医是不是给了病人很大利益呢？”我说：“确实如此，文殊师利！”文殊师利接着说：“大德迦叶！世间也是如此，众生患上了颠倒热病，在无我的真相中生起'我'的妄想。执着于'我'的想法后，便流转于生死轮回。所以如来出现于世间，根据不同众生的特质，施设相应的法门，让他们认清'我'的妄想本质，断除颠倒认知，为这些众生演说正法。众生听闻佛法后，就能消除一切妄想，不再执着任何境界。彻底明白妄想的本质后，便能渡过生死洪流，抵达彼岸，这就叫作涅槃。
大德迦叶！你认为，这其中真有什么'我'、'众生'、'寿命'、'养育者'或'主体'能够证得涅槃吗？”我当即回答：“没有啊，文殊师利！”文殊师利总结道：“大德迦叶！正是为了这个目的，如来出现于世间，只为开显众生平等的实相，不是为生起什么，也不是为消灭什么，只是为了让众生了解烦恼虚妄不实的本质。”
「我时语言：『文殊师利！菩萨所作甚为难有，所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严、不没不出。众生之性毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！菩萨庄严等同如如。』我又问文殊师利：『愿说菩萨发大庄严。』文殊师利言：『菩萨摩诃萨发大庄严，有三十二。何等三十二？菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者，解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。菩萨不着三界发大庄严，无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶！是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者，是四大体可易其性，而是菩萨于无上道终不退转。』
这时我对文殊师利说：“菩萨的修行实在难得，他们明明彻见众生本性原本寂静，却为了利益众生，既不放弃庄严佛土，也不沉溺或超脱。众生本性本自涅槃，而菩萨仍能发起广大的誓愿庄严。”文殊师利回应道：“迦叶尊者，菩萨的庄严与真如本性无二无别。”我又向文殊师利请教：“请您解说菩萨如何发起大庄严。”文殊师利开示道：“大菩萨发起庄严誓愿，有三十二种方式。哪三十二种呢？
菩萨在无量生死中摄取众生而发大庄严，因为了知一切如梦境般空寂； 菩萨度化无量众生而发大庄严，因为彻见无我实相； 菩萨供养无量诸佛而发大庄严，因为契入平等法身； 菩萨听闻受持一切佛法而发大庄严，因为明了诸法如回声般虚妄； 菩萨守护一切佛法而发大庄严，因为通达诸法平等之相； 菩萨降伏一切魔障而发大庄严，因为清净一切烦恼本性； 菩萨折服外道而发大庄严，令执持有无偏见者领悟因缘真相； 菩萨舍尽一切所有而发大庄严，因为透彻无余空相； 菩萨修持戒律头陀功德而发大庄严，因为无造作之相； 菩萨安住忍辱而发大庄严，因为无伤害之相； 菩萨精进修行而发大庄严，因为了知身心本寂； 菩萨成就禅定解脱而发大庄严，因为舍离一切依赖； 菩萨修习无碍般若而发大庄严，因为净除无明痴暗； 菩萨善用方便而发大庄严，因为示现一切所作如幻； 菩萨行持大慈而发大庄严，因为等同虚空之相； 菩萨实践大悲而发大庄严，因为彻知五道本空； 菩萨安住大喜而发大庄严，因为无忧恼之相； 菩萨践行大舍而发大庄严，因为超越苦乐对待； 菩萨圆满神通智慧而发大庄严，犹如掌中观物般清晰无碍； 菩萨不执诸法无我而发大庄严，因为不畏堕入声闻缘觉境地； 菩萨观五蕴如怨贼而发大庄严，因为了知如幻真相； 菩萨观四大如毒蛇而发大庄严，因为同归法界实相； 菩萨观六入如空聚而发大庄严，因为识破怨贼虚妄； 菩萨不贪著三界而发大庄严，因为无巢穴可依； 菩萨决意度化众生而发大庄严，因为通达有无实相； 菩萨常怀大悲而发大庄严，因为永不退转； 菩萨作大医王而发大庄严，随众生病苦施予法药； 菩萨作大商主而发大庄严，开示三乘解脱之道； 菩萨绍隆三宝而发大庄严，为报诸佛深恩； 菩萨彻悟无生而发大庄严，证得无生法忍； 菩萨趣向不退转地而发大庄严，永断三界烦恼及二乘执著； 菩萨庄严道场而发大庄严，以一念相应智慧照见诸法实相。
迦叶啊！这就是菩萨三十二种发大庄严。大菩萨以此庄严自心，纵使大地四元素改变本性，菩萨于无上佛道也终不退转。”
「我即答言：『发大庄严犹尚不退，况三十二？文殊师利！声闻法中无有庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！是故声闻无大庄严，如诸菩萨乃至名字。大德迦叶！于意云何？如大健夫以诸铠仗善自庄严执持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不？』我言：『不也。』文殊师利言：『以是义故，大德迦叶，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。』
我随即回答：“发起宏大庄严的愿心尚且不会退转，更何况三十二相呢？文殊师利！声闻法中并没有真正的庄严。”文殊师利说：“大德迦叶，正因如此，声闻乘缺乏宏大庄严，这庄严连菩萨的名号都比不上。大德迦叶，您认为如何？好比勇猛的武士用精良铠甲全副武装手持利刃，与怯弱之人仅作粗浅装扮。这两种庄严能够相提并论吗？”我答：“不能。”文殊师利说：“正因这个道理，大德迦叶，菩萨的庄严境界，是一切声闻修行者及缘觉圣者所不具备的。”
「说是菩萨大庄严时，万二千天子发于无上正真道心。是故，舍利弗！我见文殊师利童子不可思议神通智慧，如是无量。」
当世尊讲说菩萨大庄严法门时，有一万二千位天界众生发起了追求无上正等正觉的愿心。正因如此，舍利弗啊！我亲眼见证文殊师利童子展现的不可思议神通与智慧，其境界深远得无法衡量。
尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗：「我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时，佛在毘舍离庵罗树林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子住毘舍离大城之中，与六万眷属俱，供养恭敬。我入三昧观是尼干，我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法；无有专听无善好心，反见轻笑出麁恶言。我时唐苦于三月中无一受化，过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利即便化作五百异道自为师范，将五百弟子往诣萨遮尼乾子所，顶礼其足，白萨遮言：『我遥承闻大师名德，故远而来至毘舍离。汝是我师，我为弟子。愿见纳受垂愍教诲，令我不见沙门瞿昙，令我不闻彼相违法。』萨遮答言：『善哉善哉！汝意纯净，不久当解我调伏法。』尔时萨遮即便宣令己之徒众：『此五百摩纳，自今以去和合同住互相咨问，彼若所说汝专心受。』
这时，尊敬的富楼那弥多罗尼子对舍利弗说："我也曾见过文殊师利童子的作为。过去有一次，佛陀住在毗舍离的庵罗树林中，与五百位大比丘在一起。当时萨遮尼乾陀子住在毗舍离大城里，有六万随从簇拥着，备受供养恭敬。我进入禅定观察这位尼乾陀子，看见有成千上万的尼乾陀信徒应当被度化。于是我前去为他们说法；可是他们没人专心听讲，也没有善心，反而轻蔑嘲笑，说出粗恶的言语。我白白辛苦了三个月，没有一个人接受度化。三个月过后，我心里不痛快就离开了。
这时文殊师利便变化出五百个外道修行者，自己作为他们的导师，带着五百弟子来到萨遮尼乾陀子的住处，向他顶礼叩拜，对萨遮说：'我从远方就听闻大师的声名德行，所以特地远道来到毗舍离。您是我的老师，我是您的弟子。希望您能接纳我们，慈悲教导，让我们不再去见沙门瞿昙，让我们不再听闻那些违背正法的教义。'萨遮回答说：'很好很好！你的心意纯正清净，不久就能领悟我调伏心性的法门。'这时萨遮就向自己的徒众宣布：'这五百位年轻人，从今以后要和大家共同生活，互相请教。他们所说的道理，你们要专心聆听接受。'"
「尔时文殊师利童子及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法，威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：『我等所行呪术经书毘提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时，大地震动释梵扶侍，自行七步口出是言：「我于一切世中最胜、世中最大，我今当为灭诸生死。」空中自然出生二水释梵洗浴，人天伎乐不鼓自鸣，放大光明遍照世界，灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼，安乐无为。婆罗门相：「若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。」而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门、魔梵及世、若天若人，一切世间无能转者。所说真正，初中后善。云何初善？谓身善行、口意善行。云何中善？学行胜戒、学胜定胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸，中善者定念一处，后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。复次初善者知苦断集，中善者修行正道，后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。
这时文殊师利童子和五百位化现的弟子，依次就座，遵循尼揵戒法的仪轨，威仪举止却比他们更为庄严。期间不时称颂佛法僧三宝的功德，也赞叹萨遮的德行，让那些外道心生亲近。后来见众人已经聚集，文殊师利便开口说道：“我们所修持的咒术经书和毘提遮经中，若在诵读时发现沙门瞿昙的功德内容出现在我们的经典里。这说明沙门瞿昙确实具有真实的功德。为何这样说？这位沙门瞿昙诞生时即具足殊胜因缘，父母清净出自转轮圣王族系，以百福相庄严其身。又听闻他降生时大地震动，帝释天王与大梵天王亲自搀扶，他自行七步开口宣说：‘我在一切世间最为殊胜、世间最尊，我今当为灭除生死之苦。’空中自然涌出两道清流供帝释梵天沐浴，天人伎乐不奏自鸣，放大光明遍照世界，消除诸恶道众生聋盲之苦。当此之时，一切众生远离烦恼束缚，安住无为安乐。婆罗门相师曾预言：‘若不出家当为转轮圣王，若出家必成佛法之王。’而这位瞿昙舍弃转轮王位出家修道，在菩提树下降伏百亿魔军，成就无上正觉，转动妙法轮。无论是沙门婆罗门、魔众梵天、天人众生，一切世间无人能推翻其教法。所说教法真实不虚，具足初善、中善、后善。何为初善？即身业善行、口业善行、意业善行。何为中善？修学殊胜戒律、殊胜禅定、殊胜智慧。何为后善？证得空性三昧解脱法门、不执着表象的三昧解脱法门、无愿求的三昧解脱法门。再者，初善是对佛法生起信心精进不懈，中善是摄心一处安住正念，后善是获得微妙智慧。又初善是坚定信仰佛陀不退转，中善是坚定信仰正法不退转，后善是坚定信仰圣僧证果不退转。复次初善是从善知识处闻法，中善是如理作意精进修行，后善是证得圣者正见。再者初善是了知苦谛断除集谛，中善是修行正道谛，后善是证得灭谛。这就是声闻乘的初善、中善、后善。
「『云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知，中善者施、戒、忍、进、禅定、智慧，后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生，中善者不惜身命守护正法，后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心，中善者以善方便知进知退住不退地，后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。』
“怎样才算是菩萨从开始到结束都善妙呢？不放弃觉悟之心叫做初始的善妙，不贪求低等修行境界叫做中间的善妙，将功德回向无上正等正觉叫做最终的善妙。再者，初始的善妙在于对一切众生怀有平等的慈悲心；中间的善妙在于对众生生起大悲心并施设各种善巧方法；最终的善妙在于以平等心实践喜舍。再者，初始的善妙是降伏吝啬贪婪、舍弃破戒行为、远离嗔怒怨恨、断除懈怠放逸、不执迷散乱心念、消除愚昧无知；中间的善妙是实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；最终的善妙是将所有修行功德回向无上正等正觉。再者，初始的善妙是以四种摄受法门教化众生；中间的善妙是不惜生命护持正法；最终的善妙是运用善巧方法而不停滞于固定境界。再者，初始的善妙如同大地般平等持守，不放弃任何菩萨行愿；中间的善妙是以善巧方法知晓进退，安住于不退转的境地；最终的善妙是在此生获得究竟成就。这就是菩萨从始至终的善妙修行。”