般若波罗蜜品第六
尔时文殊师利白佛言：「世尊！般若波罗蜜，一切声闻、缘觉，从般若波罗蜜出不？一切佛、一切法，从般若波罗蜜出不？」
那时，文殊师利菩萨问佛陀说：“世尊！智慧波罗蜜，是不是一切声闻、缘觉，都从智慧波罗蜜里生出来的？一切佛、一切法，是不是也都从智慧波罗蜜里生出来的？”
佛告文殊师利：「如是！如是！一切声闻、缘觉，一切佛、一切法，从般若波罗蜜出。菩萨于色行，行于相；于色坏行，行于相。若于色灭行，行于相，若行色空，行于相，如是菩萨无方便修行般若波罗蜜。文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」
佛告诉文殊师利菩萨：“是的！是的！一切声闻、缘觉，一切佛、一切法，都是从智慧波罗蜜中产生的。菩萨如果在物质现象上修行，那就是执着于表象；在物质现象坏灭上修行，也是执着于表象。如果在物质现象寂灭上修行，还是执着于表象；如果修行物质现象的空性，依然是执着于表象。这样修行的菩萨，就是没有掌握正确方法的智慧波罗蜜修行。文殊师利！智慧波罗蜜，不是用分别心、意识去修行的。”
「世尊！若般若波罗蜜不可取，云何修行般若波罗蜜？」
世尊，如果智慧到彼岸的法门本身也无法执着，那要怎么修行这个智慧法门呢？
佛告文殊师利：「是修行、非修行，不以心意识故。文殊师利！心者聚义，意者忆义，识者现知义，不以此心意识，修行般若波罗蜜；不以此修行，是修行；以无处，是修行。修行者，不依欲界、色界、无色界，非过去、非未来、非现在，非内外、非中间，如此修行，是修行般若波罗蜜。不修形色，是修行般若；非地水火风，是修行般若。非有、非无，非声闻、缘觉，非善、不善、无记，非十二因缘，非男、非女、非非男、非非女，非常、非智，非灭、非生，非可数，不可思议，不可言说。无可依、无名字、无相、无异相，无增、无减，自性清净，真实不可觉，普遍等虚空；无色、无作，出过三世，不苦、不乐，无日月星宿，如此修行，是修行般若波罗蜜。真实非般若波罗蜜。般若波罗蜜非真实。文殊师利！如此修行，名修行般若波罗蜜。」
佛告诉文殊师利菩萨：“这种修行，或者说不是修行，因为它不依靠心、意、识。文殊师利！心是聚集的意思，意是记忆的意思，识是当下认知的意思。不依靠这个心、意、识，才是修行智慧到彼岸。不依靠这些来修行，这才是真正的修行。因为无处可依，这才是修行。修行的人，不依靠欲界、色界、无色界，不执着过去、未来、现在，不分内外，也不在中间，像这样修行，才是修行智慧到彼岸。不执着于形体相貌，才是修行智慧；不执着于地、水、火、风这些元素，才是修行智慧。不执着于有，也不执着于无；不执着于声闻乘、缘觉乘；不执着于善、不善、无记；不执着于十二因缘；不执着于男、不执着于女，也不执着于非男非女；不执着于常，不执着于智；不执着于灭，不执着于生；无法用数字衡量，无法用思想揣测，无法用言语描述。没有可依靠的东西，没有名字，没有固定的表象，也没有不同的表象；没有增加，也没有减少；自性本来就是清净的，真实而无法被感知，普遍平等如同虚空；没有颜色，没有造作，超越了过去、现在、未来三世；没有苦，也没有乐；没有日月星辰。像这样修行，才是修行智慧到彼岸。真实本身并不是智慧到彼岸，智慧到彼岸也并非就是真实。文殊师利！像这样修行，才叫做修行智慧到彼岸。”
佛说此祇夜：
佛说了下面这首偈颂：
「此法不思议， 离于心意识，
一切言语断， 是修行般若。」
这个法门无法用思想去理解， 它超越了心念、意识和念头， 一切言语都无法描述它， 这就是修行智慧的方法。