中道品第九
尔时文殊师利白佛言：「世尊！佛说无二法故，一切声闻、缘觉、菩萨，并无疑惑，悉知中道，乃至凡夫，亦能生信。」
那时，文殊师利菩萨对佛陀说：“世尊！您说过没有对立的法门，所以一切声闻、缘觉、菩萨，都没有疑惑，全都明白中道的道理，就连凡夫俗子，也能够生起信心。”
佛告文殊師利：「明、無明無二，以無二故成無三智。文殊師利！此謂中道具足。真實觀諸法，行無行無二，以無二故，成無三智。文殊師利！此謂中道具足。真實觀諸法，識、非識乃至老死、非老死，無二亦如是。文殊師利！若無明有者，是一邊，若無明無者，是一邊，此二邊中間，無有色、不可見、無有處、無相、無相待、無標相。文殊師利！此謂中道。行、識，乃至老死亦如是。文殊師利！此中道具足，真實觀諸法，諸法無二，無二有何義？謂末陀摩(末者莫義，陀摩者中義，莫著中此謂末陀摩)。何以故？不取常見、有見故，是故名末陀摩。」
佛告诉文殊师利菩萨：“明白和不明白，这两者没有分别。正因为没有分别，所以也就没有三种智慧的区别。文殊师利！这就叫做中道完全具备。真实地观察一切事物，行为和没有行为也没有分别。正因为没有分别，所以也就没有三种智慧的区别。文殊师利！这就叫做中道完全具备。真实地观察一切事物，认识和不认识，乃至生老病死和没有生老病死，也都是这样没有分别的。文殊师利！如果说‘不明白’是存在的，这是一种极端；如果说‘不明白’是不存在的，这也是一种极端。在这两种极端的中间，没有物质形态，看不见，没有处所，没有表象，没有对立，也没有任何标记。文殊师利！这就叫做中道。行为、认识，乃至生老病死也都是这样。文殊师利！这中道完全具备，真实地观察一切事物。一切事物没有分别。没有分别是什么意思呢？就是末陀摩。(末的意思是‘不’，陀摩的意思是‘中’，不执着于中，这就叫末陀摩。)为什么呢？因为不执着于永恒不变的见解，也不执着于事物实有的见解，所以叫做末陀摩。”
佛说此祇夜：
佛说了下面这首偈颂：
「诸法无有二， 亦复无有三，
此中道具足， 名为真实道。」
一切事物没有两种分别，也没有三种区别， 这其中具备了一切条件，才叫做真正的道路。