--- title: "生經 · 14 佛說舍利弗般泥洹經" description: "竺法护是西晋时期著名译经家，祖籍月氏，世居敦煌。他深感当时佛教经典匮乏，发愿西行求法，带回并翻译了大量佛典。《生经》便是其重要译作之一，由诸多佛陀本生故事汇集而成，主要讲述释迦牟尼佛在过去世中，为菩萨时修行慈悲喜舍、救度众生的种种事迹。该经不仅是研究本生故事和早期佛教思想的重要文献，也为大乘菩萨道的实践提供了经典依据，在汉传佛教经典体系中占有独特地位，对后世佛教文学和艺术产生了深远影响。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmdztnnvn0118l404e59cnl3v" --- ### 佛說舍利弗般泥洹經第十四 聞如是： > 我听到的是这样： 一時佛遊王舍城迦蘭陀竹園中。爾時賢者舍利弗在那羅聚落，得疾困劣，寢在于床，與諸賢者沙彌俱。於時舍利弗，尋般泥洹，侍者諄那供養奉事，如法已訖，取鉢衣服，就王舍城。到竹樹間，已日昳時，從燕處起，取鉢衣服，至阿難所。稽首足下，退坐一面，諄那沙彌白阿難曰：「唯然，仁者！欲得知不？賢者舍利弗已取滅度，我今齎持和上舍利及鉢衣服。」賢者阿難報諄那曰：「便與我俱往詣佛所敬事修禮，儻從世尊得聞要法。」諄那答曰：「唯然從命！」 > 那时，佛在王舍城迦兰陀竹园中。当时，贤者舍利弗在那罗聚落生了重病，躺在床上，和一些修行者及沙弥在一起。不久，舍利弗就圆寂了。他的侍者谆那按照规矩，妥善地办完丧事后，拿着舍利弗的钵盂和衣服，来到王舍城。到了竹园，在太阳偏西时，谆那从静坐处起身，带着钵和衣服，走到阿难面前。他向阿难顶礼，退到一旁坐下，然后对阿难说：“尊者，您想不想知道？贤者舍利弗已经圆寂了，我现在带着老师的舍利、钵盂和衣服来了。”阿难回答说：“那你就和我一起去拜见佛，恭敬礼拜，也许能从世尊那里听到重要的法义。”谆那说：“好的！我听从您的安排！” 於時阿難與諄那俱往詣佛所，稽首足下退坐一面，叉手白佛：「我身羸極，無復力勢柔弱疲劣，不能修法。所以者何？諄那晉言碎末沙彌來詣我所，稽首足下為我說言：『仁者欲知，賢者舍利弗已取滅度？并齎衣鉢及舍利。』」佛告賢者阿難：「汝意諄那念舍利弗比丘，齎於戒品而滅度，定品、慧品、解脫品、度知見品而滅度乎？又吾了是法，致最正覺，乃分別說；及四意止、四意斷、四神足、五根五力、七覺意、八聖道行，佛所現信。汝於今見舍利弗比丘又般泥洹，而反愁慼，涕泣悲哀，不能自勝。」 > 那时，阿难和谆那一起到佛陀住的地方，先跪拜佛陀的脚，然后退到一边坐下，合掌对佛陀说：“我的身体非常疲惫，没有力气，软弱无力，没办法修行了。为什么这样呢？谆那晋朝称碎末沙弥到我那里，跪拜我后对我说：您要知道，尊敬的舍利弗已经圆寂了。他还带来了舍利弗的衣钵和舍利。” 佛陀对阿难说：“你觉得谆那说的意思是：舍利弗比丘是因为持戒圆满而涅槃了，还是因为禅定、智慧、解脱、解脱知见圆满而涅槃了？况且我已经完全明白这些道理，达到了无上正等正觉，才分别为你们解说——包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些佛法。这些都是佛陀亲自证悟并宣说的。你现在看到舍利弗比丘入灭了，反而愁苦哭泣，悲痛得控制不住自己。” 賢者白世尊曰：「舍利弗比丘不齎持戒、定、慧、解、度知見品而滅度也。世尊以是分別斯法，成最正覺，分別說耳！及四意止、四意斷、四神足念、五根五力、七覺意、八聖道行，亦不齎此而滅度也！」 > 贤者对世尊说："舍利弗比丘并不是带着戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见这些东西而进入涅槃的。世尊您只是用这些方法来区分说明，才成就了无上正等正觉，这只是为了方便解说罢了！至于四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行法门，他也不是带着这些而进入涅槃的！" 阿難白佛：「唯然，世尊！舍利弗比丘奉戒真諦，有妙辯才，講法無厭，其四部眾，聽之不惓，說之不懈，多所勸助，開化未解，令心欣豫，莫不奉命。知節止足，常志精進，志常定止，有大聖智無極之慧，卒問對之言辭，應機發遣，博達能了，尋音答報，一切能通，智慧為寶，眾德具足。舍利弗比丘，巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去，愁憂悲哀，心懷感慼，不能自勝！」 > 阿难对佛说：“是这样，世尊！舍利弗比丘严格遵守戒律，拥有奇妙的辩才，讲经说法从不厌倦。他的四众弟子听他讲法从不感到疲倦，他讲法也毫不松懈，总能给人很多鼓励和帮助，能教化那些还未领悟的人，让大家心中喜悦，没有不听从教导的。他懂得节制和知足，始终专心精进，心念恒定安住，具备大圣人的智慧和无边的慧力，面对突然提问能随口回答，应对机锋灵活发遣，通达了悟一切，能根据声音回答所有问题，智慧是他的宝藏，所有德行都齐备。舍利弗比丘就是如此伟大。因此，我看到舍利弗比丘圆寂离开后，心中愁苦悲伤，感到哀伤，无法控制自己！” 佛告阿難：「生者在世，安可久存？有諸思想緣起之法，必當歸盡，壞敗永沒，法當崩敗，法應當壞。欲使不爾，終不可得。」 > 佛告诉阿难说：“活在这个世上的人，怎么可能永远存在呢？所有那些因为各种想法和因缘条件而产生的事物，最终都必然会消失、破败、永远消亡。事物的规律就是这样：一定会崩溃，一定会毁坏。想要让它不这样，是永远不可能的。” 佛告阿難：「佛本自說，一切恩愛皆當別離。夫生有終，物成有敗，合則有散，應當滅盡壞敗，欲使不爾，安得如意？應當終沒歸于無常，離別之法，欲使不散，安得可獲乎？」 > 佛告诉阿难说：“佛早就说过，所有的感情和恩爱，最终都会分离。有生就有死，事情做成了也会有失败，在一起的就一定会散开，一切都应该会消亡败坏。想让这些不这样发生，怎么可能如愿呢？最终都会结束，归于无常变化的规律。这种分离的法则，想让它们不分开，又怎么可能做到呢？” 佛語阿難：「舍利弗所遊之處，佛心則安，不以為慮。應當別離，壞敗無常，欲使不至，安可獲乎？法起有滅，物成有敗，人生有終，興盛必衰，應當無常。別離之法，欲使不至，未可獲也！譬如大寶之山，嵩高之頂，一旦崩摧。如是，阿難！舍利弗比丘在眾僧中，今取滅度，如寶山崩。無常壞敗，別離之法，欲使不至，安得如意？」 > 阿难，佛说：舍利弗待过的地方，我心里就踏实，不用操心。可是人都得面对分开、衰败这些无常的事，想躲也躲不掉。道理里有生就有灭，东西有成就有坏，人有生就有死，兴盛完了会衰败，这些都是必然的。那些生离死别的事，想不让它发生，根本做不到。 好比一座巨大的宝山，高耸入云的山顶，一旦垮塌下来。阿难，跟你说明白吧：舍利弗比丘在僧团里，如今离世，就像宝山崩塌一样。世上的无常和衰败，那些聚散离合的规律，想不让它发生，怎么可能实现呢？ 佛告阿難：「猶大寶樹，根芽莖節，枝葉華實，具足茂好，大觚卒墮，則現缺減，視之無威。如是，阿難！舍利弗比丘存在眾僧，今取滅度，眾僧威減，應當滅盡。無常衰耗，欲使不至，豈可得乎？是故，阿難！從今日往，自修身行，已求歸依，以法為證，歸命經典，勿求餘歸。云何比丘作是行乎？於是比丘，自觀身行，內外非我，當自觀察，調御其心，觀諸世間，皆由無黠。內觀痛痒，觀外痛痒，內外非我，入于善哉！調御其心，察世無明，內觀其心，亦觀外心，不得內外，入于善哉！自調其心，觀世無黠，觀上日月，亦觀外法，不猗內外，入于善哉！調御其心，觀世無黠。」 > 佛告诉阿难：“就好比一棵高大的宝树，根、芽、茎、节、枝、叶、花、果都长得特别茂盛美好，但如果大树枝突然掉下来，就会出现残缺，看起来就没有威严了。同样地，阿难！舍利弗比丘本来在僧团中，现在他圆寂了，僧团的威严就会减弱，慢慢走向衰败。无常和衰落这种事，想要避免，怎么可能做到呢？所以，阿难！从今以后，要自己修好自身的行为，自己寻找依靠，以佛法作为证明，归向经典，不要寻找其他的依靠。怎样做比丘才能这样呢？于是比丘要观察自己的身体行为，内外都不属于‘我’，应当自己观察，调伏自己的心，观察世间万物，都因为愚痴无明而产生。向内观察感受，向外观察感受，内外都没有‘我’，进入善的境界！调伏自己的心，观察世间的不明，向内观察心，也向外观察心，找不到内外分别，进入善的境界！自己调伏心，观察世间的愚痴，观察上下的境界，也观察外在的事物，不依赖内外，进入善的境界！调伏自己的心，观察世间的愚痴无明。” 佛告阿難：「是為修其身行，自求歸依，處於法地，歸命于法，不處他地，不歸餘人。」 > 佛陀告诉阿难说：“这就是修行身体的行为，自己寻求依靠，安住于佛法之中，将自己的生命交付给佛法，不依靠其他地方，不归顺其他人。” 佛告阿難：「其比丘、比丘尼、清信士、清信女，從我受教，自修其身，自求歸依，處於法地，歸於法地，歸命于法，不處他地、不歸餘人。出家比丘為佛弟子，順此教者則順佛教。」 > 佛陀告诉阿难：“那些比丘、比丘尼、在家男居士、在家女居士，只要听从我的教导，自己修身养性，自己寻求依靠，安住在佛法的境界中，归向佛法的境界，全心全意地信仰佛法，不依赖其他任何事物，也不追随其他任何人。凡是出家修行的比丘，作为佛的弟子，能够遵循这些教诲的，就等于遵从了佛陀的教导。” 佛說如是，阿難及沙彌、諸比丘眾，聞經歡喜，受教而退。 > 佛陀讲完这些道理后，阿难、沙弥和所有比丘们，听了这部经非常高兴，完全接受了教导，然后恭敬地退下了。