佛说开觉自性般若波罗蜜多经

另外，须菩提，菩萨大士在面对物质现象时，应当明白有五种方式可以亲近善知识。哪五种呢？第一是通过听闻教导来亲近，第二是通过奉行和实践所学教法来亲近，第三是通过实际修行不断进步来亲近，第四是直接亲近，第五是深度亲近。

须菩提啊，受、想、行、识也都是同样的道理。菩萨大士在面对意识活动时，应当清楚认识到有五种方式可以亲近善知识。是哪五种呢？第一是通过听闻教法来亲近，第二是通过奉行实践学习教法来亲近，第三是通过精进修行来亲近，第四是真诚地亲近，第五是全心全意地亲近。当这样亲近善知识时，菩萨大士以解脱的善巧方法摄受教法，就能积累无量福德，迅速成就无上正等正觉的佛果。

另外，须菩提，大菩萨在面对物质现象时，应当懂得用五种方式来供养如来。是哪五种呢？第一是用各种赞美和恭敬信心来供养，第二是用清净的财物利养来恭敬供养，第三是通过修行进步来供养，第四是虔诚供养，第五是广大无边的供养。

须菩提啊，感受、思想、行为、意识也都是同样的道理。菩萨在这些意识现象中，应当明白有五种方式可以供养如来。是哪五种呢？第一是用各种赞叹表达恭敬信仰的供养，第二是用清净的财物表达恭敬信仰的供养，第三是通过修行精进来供养，第四是诚心诚意的供养，第五是广大无边的供养。

须菩提！菩萨摩诃萨若能以这样的方式供养如来，与真理相应，就能获得无边世界诸佛菩萨的共同称赞，也能得到世间天神、人类、阿修罗等的供养资具，从而度化无量无边的众生，庄严清净佛国净土，迅速成就无上正等正觉的佛果。

须菩提，再说菩萨中的大菩萨，在物质现象中修行布施波罗蜜时，若能如理相应：无论执着表象的布施，或不执着表象的布施，都能迅速圆满布施修行。

须菩提，如何区分菩萨在物质现象中修的是执着表象或不执着表象的布施呢？若菩萨在物质现象中修行布施求取解脱时，认为有"所解脱的布施"可得，有"能解脱的布施"可得，这样的修行就是执着表象的布施。若菩萨在物质现象中修行布施求取解脱时，不认为有"所解脱的布施"可得，也没有"能解脱的布施"可得。为什么呢？因为物质的本性原本就不可得，其本质就是空寂不可得的；观照诸如来也是如此不可得，因其本性亦是空寂。这样的修行，就是不执着表象的布施。

须菩提，受、想、行、识这些精神活动也都是同样的道理。菩萨在认识事物的过程中，无论是执着表象的布施，还是不执着表象的布施，都能快速圆满布施的修行。

须菩提，怎样判断菩萨在认识事物时修的是执着表象的布施，还是不执着表象的布施呢？须菩提，如果菩萨在认识事物的过程中修行布施以求解脱时，认为有可以被解脱的布施对象存在，有能够获得解脱的布施主体存在——这样的修行，就是执着表象的布施。

如果菩萨在认识事物的过程中修行布施以求解脱时，既不认为有可以被解脱的布施对象存在，也不认为有能够获得解脱的布施主体存在。为什么呢？因为认识的本性本来就是不可得的，其本质就是不可执取的；观照诸如来也是如此不可得，因为其本性本来就是不可执取的——这样的修行，才是不执着表象的布施。

须菩提，再者，菩萨中的大菩萨在对待物质现象时，若能依循持戒波罗蜜多的真理而行：无论是修习有相持戒，还是修习无相持戒，都能迅速圆满持戒波罗蜜多。

须菩提，什么叫做菩萨大士在物质现象中修习有相持戒或无相持戒呢？须菩提，如果菩萨大士在物质现象中修持戒律寻求解脱时，认为有"所解脱的持戒"可得，有"能解脱的持戒"可得，这样的修行，就应当知道这位菩萨大士是在修有相持戒。

如果菩萨大士在物质现象中修持戒律寻求解脱时，不认为有"所解脱的持戒"可得，也不认为有"能解脱的持戒"可得。为什么呢？因为物质的本性本来就是不可得的，其本质就是不可得的；观察如来也是如此不可得，因为其本性本来就是不可得的。这样的修行，就应当知道这位菩萨大士是在修无相持戒。

须菩提，受、想、行、识这些精神活动也都是同样的道理。大菩萨在认识事物的过程中，若能如理相应地将持戒修行贯彻到底：无论是执着表象的持戒，还是不执着表象的持戒，都能迅速圆满持戒修行。

须菩提，怎样才算是大菩萨在认识事物时执着表象或不执着表象的持戒呢？须菩提，如果大菩萨在认识事物的过程中，通过持戒修行寻求解脱时，认为有需要解脱的持戒可得，有能够解脱的持戒可得，这样的修行，就应当知道这位大菩萨是在执着表象的持戒。如果大菩萨在认识事物的过程中，通过持戒修行寻求解脱时，不认为有需要解脱的持戒可得，也不认为有能够解脱的持戒可得。为什么呢？因为认识的本性本来就是不可得的，万事万物的本性本来就是不可得的；观察如来也是如此不可得，因为如来本性也是不可得的。这样的修行，就应当知道这位大菩萨是在不执着表象的持戒。

再有，须菩提！大菩萨在物质现象中，能与忍辱波罗蜜多如理相应的：若是修有相忍辱，也能快速圆满忍辱波罗蜜多；若是修无相忍辱，也能快速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提！什么叫做大菩萨在物质现象中修有相忍辱或无相忍辱呢？须菩提！如果大菩萨在物质现象中修行忍辱追求解脱时，认为有被解脱的忍辱可得，有能解脱的忍辱可得，这样修行的，应当知道这位大菩萨是在物质现象中修有相忍辱。如果大菩萨在物质现象中修行忍辱追求解脱时，不认为有被解脱的忍辱可得，也没有能解脱的忍辱可得。为什么呢？因为物质的本性不可得，其本来面目不可得；观照诸如来也是不可得，因为其本性不可得。这样修行的，应当知道这位大菩萨是在物质现象中修无相忍辱。

须菩提！受、想、行、识这些也都是同样的道理。菩萨在认识事物的过程中，若能按照真理实践忍辱波罗蜜：即使执着表象修忍辱，也能快速圆满忍辱修行；若不执着表象修忍辱，同样能快速成就忍辱功德。

须菩提！什么是在认识过程中执着或不执着表象的忍辱呢？若菩萨在认识事物时修忍辱求解脱，认为有被解脱的忍辱可得，有能解脱的主体可得——这样修行，就是执着表象的忍辱。若菩萨在认识事物时修忍辱求解脱，既不认为有被解脱的忍辱可得，也不认为有能解脱的主体可得。为什么？因为认识的本质本不可得，其本性本来空寂；观照如来也是如此不可得，因其本性本来空寂。这样修行，才是不执着表象的忍辱。

再有，须菩提！菩萨大士在物质现象中，若能依照真理实践精进波罗蜜多：无论是执着表象的精进，还是不着表象的精进，都能迅速圆满精进波罗蜜多。须菩提！什么是菩萨大士在物质现象中执着表象或不着表象的精进呢？须菩提！如果菩萨大士在物质现象中，为求解脱而修行精进时，认为有被解脱的精进可得，有能解脱的精进可得，这样的修行，就知道这位菩萨大士是在物质现象中执着表象的精进。如果菩萨大士在物质现象中，为求解脱而修行精进时，不认为有被解脱的精进可得，也没有能解脱的精进可得。为什么呢？因为物质本质不可得，本性不可得；观察如来也是如此不可得，本性不可得的缘故。这样的修行，就知道这位菩萨大士是在物质现象中不着表象的精进。

须菩提，受、想、行、识也都是同样的道理。菩萨在认识事物的过程中，如果能将精进修行与真理相应——不论修的是执着表象的精进，还是不执着表象的精进，都能迅速圆满精进修行。

须菩提，什么是菩萨在认识事物时修执着表象或不执着表象的精进呢？如果菩萨在认识事物时，为求解脱而精进修行，心里存着“有所解脱的精进”可得，存着“能够解脱的精进”可得，这样的修行，就是执着表象的精进。如果菩萨在认识事物时，为求解脱而精进修行，心中不存“所解脱的精进”可得，也不存“能解脱的精进”可得。为什么呢？因为认识的本性本就不可得，万物本性本就不可得；观想如来也是如此不可得，因为如来本性也本不可得。这样的修行，才是不执着表象的精进。

须菩提，再者，菩萨大士在面对物质现象时，若能如理相应禅定波罗蜜多：无论是修持有所执着的禅定，还是修持无所执着的禅定，都能迅速圆满禅定波罗蜜多。

须菩提，什么是菩萨大士在物质现象中修持有所执着或无所执着的禅定呢？须菩提，如果菩萨大士在物质现象中修习禅定时，认为有可获得的解脱境界，有能获得解脱的禅定方法，这样的修持，就是菩萨大士在物质现象中修持有所执着的禅定。

如果菩萨大士在物质现象中修习禅定时，不认为有可获得的解脱境界，也不认为有能获得解脱的禅定方法。为什么呢？因为物质的本性本来就是不可得的，其本质就是空寂不可得；观想诸如来也是如此不可得，因为如来的本性同样是空寂不可得。这样的修持，就是菩萨大士在物质现象中修持无所执着的禅定。

须菩提，感受、思想、意志、意识也都是同样的道理。菩萨在意识活动中，若能依照真理与禅定波罗蜜相应：不论是修习有相禅定，还是修习无相禅定，都能迅速圆满禅定波罗蜜。

须菩提，什么是菩萨在意识活动中修有相禅定或无相禅定呢？须菩提，如果菩萨在意识活动中修习禅定寻求解脱时，认为有被解脱的禅定可得，有能解脱的禅定可得，这样的修习，就是菩萨在意识活动中修有相禅定。

如果菩萨在意识活动中修习禅定寻求解脱时，不认为有被解脱的禅定可得，也不认为有能解脱的禅定可得。为什么呢？因为意识的本性本来就是不可得的，其真实本性就是不可得的；观想诸如来也是如此不可得，因为其本性本就是不可得的。这样的修习，就是菩萨在意识活动中修无相禅定。

另外，须菩提！大菩萨在面对物质现象时，若能如理相应般若波罗蜜多：无论修习有相智慧，还是修习无相智慧，都能迅速圆满般若波罗蜜多。须菩提！什么是大菩萨在物质现象中修习有相智慧或无相智慧呢？须菩提！如果大菩萨在物质现象中，修行智慧寻求解脱时，认为有所解脱的智慧可得，有能解脱的智慧可得，这样的修习，应当知道这位大菩萨是在物质现象中修习有相智慧。如果大菩萨在物质现象中，修行智慧寻求解脱时，认识到无所解脱的智慧可得，无能解脱的智慧可得。为什么呢？因为物质的自性本不可得，其本性本不可得；观察诸如来也是无所得，因其本性本不可得。这样的修习，应当知道这位大菩萨是在物质现象中修习无相智慧。

须菩提！受、想、行、识也是如此。菩萨在意识活动中，若能契合智慧到彼岸的真理：若执着事物的表象修智慧，也能快速圆满智慧到彼岸的修行；若不执着表象修智慧，也能快速圆满智慧到彼岸的修行。

须菩提！什么是菩萨在意识活动中执着表象或不执着表象的修行呢？须菩提！如果菩萨在意识活动中修行智慧求解脱时，认为有被解脱的智慧可得，有能解脱的智慧可得，这样的修行就称为执着表象的智慧修行。如果菩萨在意识活动中修行智慧求解脱时，不认为有被解脱的智慧可得，也不认为有能解脱的智慧可得。为什么呢？因为意识的本性不可得，一切法本性不可得；观照诸如来也是如此不可得，因为本性本然不可得。这样的修行就称为不执着表象的智慧修行。

须菩提，大菩萨在面对一切物质现象时，应当修习体悟空性的禅定。什么是物质中的空性禅定呢？大菩萨要在物质现象中观察它没有固定不变的本质，这种空性就是它的真实状态，连空性本身也是空无自性的。面对所有外在境界时，都要让心安住于专注一境的定境中，这就是物质中的空性禅定。

须菩提！大菩萨如果在物质现象中，这样真实地体悟到空的境界，那么对于感受、思想、行为、意识也都是如此。

另外，须菩提啊！大菩萨在面对一切物质现象时，应当透彻了悟"不执着于表象的禅定"。须菩提，什么是物质现象中不执着于表象的禅定呢？大菩萨要在物质现象中观照其本质的空性——本质是空的，自性也是空的，本来面目同样是空的。若能这样观照，所有刻意的念头都会熄灭，就能在物质现象中观见无自性的真相，有自性的表象也是如此，有自性无自性的对立概念也都是如此。这样才能达到：对无自性相不随意识流转，对有自性相也不随意识流转，对有无自性的分别同样不随意识流转。由此安住于心念专一的境界，这就是物质现象中不执着于表象的禅定。

须菩提！大菩萨如果在物质现象中，这样真实地了悟无相境界之后，对于感受、思想、行为、意识也同样如此。

须菩提，大菩萨在对待物质现象时，应当了悟无愿三昧的境界。什么是物质现象中的无愿三昧呢？大菩萨在物质现象中证得空性、无相三昧之后，就能在物质现象中观察其无自性的本质，既不追逐外在的形相，也不执着内在的实体。对于存在与不存在的概念，同样不追随其表象。因此能够安住于心念专一的境界，这就是物质现象中的无愿三昧。

须菩提，大菩萨如果在物质现象中，这样真实地了知无愿境界，那么在感受、思想、行为、意识这些方面，也同样应当如此修持。

再有，须菩提啊！诸位大菩萨在面对一切物质现象时，应当明白其中包含三种体现诸行无常的道理。是哪三种呢？第一是虚妄不真实的本质，第二是终将坏灭的特性，第三是染污与清净皆不可得的真相。

须菩提，人的感受、思想、行为、意识也都是这样。菩萨应当明白：一切现象都有三种本质特征——它们都是无常变迁的。

再有，须菩提！大菩萨在面对物质现象时，应当明白其中包含三种体现诸行皆苦的道理。是哪三种呢？第一、不执着于外相的真理，第二、事物具有三种变迁形态的真理，第三、因果相续不断的真理。

须菩提啊，感受、想法、心念、意识也都是同样的道理。菩萨应当明白：所有现象都包含着三种苦的本质。

须菩提，还有一点：大菩萨在面对物质现象时，应当明白有三种体现"诸法无我"的真谛。哪三种呢？第一是"本性空寂故无我"的真谛，第二是"假有与空性皆无我"的真谛，第三是"自性本来清净故无我"的真谛。

须菩提啊，感受、思想、行为、意识也都是同样的道理。菩萨应当明白：一切事物中都蕴含着三种无我的真谛。

须菩提，大菩萨在面对物质现象时，应当明白其中蕴含三种通向涅槃寂静的真理。是哪三种呢？第一，物质本质空寂，当下即是究竟安宁；第二，有无对立消融的绝对平静；第三，万物本来清净的寂灭本质。

须菩提啊！感受、思想、意志、意识也都是同样的道理。菩萨应当明白：涅槃寂静包含着三种深义。

世尊讲完这部经后，所有的大菩萨、尊者须菩提，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有一切世间的天神、人类、阿修罗、乾闥婆等众生，听闻世尊的教导，都充满法喜，虔诚信受，依教奉行。