佛说开觉自性般若波罗蜜多经

再者，须菩提啊，大菩萨在面对物质现象时，应当清楚认识到五种错误见解，明白之后就要彻底放下。是哪五种呢？第一、对事物本质的颠倒认知；第二、执着实有的偏见；第三、否定因果的邪见；第四、各种固执己见；第五、自以为是的傲慢见解。

须菩提，受、想、行、识也是如此。菩萨修行者在认识事物的过程中，应当清楚觉察五种执着观念，明白之后就要放下。是哪五种呢？一是把暂时存在的现象当作固定不变的自性，二是执着于事物为真实存在，三是否定因果法则的偏见，四是固执己见，五是自以为超越常人的傲慢见解。

须菩提！大菩萨在对待物质现象时，若能舍弃这五种错误见解，就能认识到物质本质的不可得；当认识到物质本质不可得时，连物质中的具体存在也无可得；当认识到物质中的具体存在无可得时，反而能真正体悟物质存在的本质；若能这样体悟物质存在的本质，其实就是超越了得失的二元对立。正因如此，无论对物质现象执着为实有或空无，都能超越一切物质形态的束缚，获得解脱，最终成就无上正等正觉。

须菩提，感受、思想、意志、意识也都是同样的道理。菩萨在这些心识活动中，若能舍弃五种执着见解，就能认识到心识本身并无固定不变的实质；当认识到心识没有固定实质时，就会明白心识的分别作用也是虚幻不实的；当看清心识分别的虚幻性时，反而能真正体悟心识的妙用；这种体悟实际上正是超越了得失的执着。正因如此，无论对心识产生执着或放下执着，都能超越一切心识的局限，从而获得解脱，成就无上正等正觉的佛果。

再者，须菩提啊，大菩萨们对于一切物质现象，应当清楚认识到五种令人疑惑的执念，明白之后就要彻底放下。是哪五种呢？第一是对事物本质的疑惑，第二是对轮回痛苦的疑惑，第三是对佛菩萨境界是否真正安宁的疑惑，第四是根本性的疑惑，第五是深重难解的疑惑。

须菩提啊，受、想、行、识这四蕴也是如此。大菩萨在面对心识现象时，应当清楚认知五种疑惑，明白之后就要舍弃。是哪五种呢？第一是对真理实相的疑惑，第二是对轮回痛苦的疑惑，第三是对佛菩萨寂静境界的疑惑，第四是根本性的疑惑，第五是深重难解的疑惑。

须菩提！大菩萨在对待物质现象时，若能舍弃这五种疑惑，就能认识到物质本质的不可得；当认识到物质本质不可得时，就连物质中的物质现象也无可得；当物质中的物质现象无可得时，正是真正获得了对物质本质的认知；若说物质现象有所得，其实正是超越了得失的执着。正因为如此，无论对物质现象执着为有或是执着为无，都能超越一切物质形态的束缚，从而获得解脱，最终成就无上正等正觉。

须菩提，感受、思想、行为、意识也都是同样的道理。菩萨在认识事物的过程中，若能彻底舍弃这五种疑惑，就能认识到一切认知本身没有固定不变的本质；当认识到认知没有固定本质时，就连认知中的认知也了不可得；当认知中的认知了不可得时，反而能真正把握认知的本质；若能真正把握认知的本质，实际上正是超越了固有的认知模式。正因为如此，无论是对认知的执着还是否定，都能超越各种认知的局限，从而获得解脱，最终成就无上正等正觉。

再者，须菩提！如果菩萨在物质现象中有所追求，或在物质现象中说法，或在物质现象中修习清净的身口意业，并且对物质现象执着言说、执着称颂；因为这样的追求、这样的说法、这样的清净身口意业，这位菩萨反而在物质现象中招致痛苦。应当明白，这样的菩萨没有正确说法，也不能真正清净身口意业。

须菩提！如果菩萨虽然追求形色，在形色中说法，在形色中清净身口意业，但对于形色不执着言语描述，不迷恋所称叹的境界；正因为不这样追求，不这样说法，不这样执着清净身口意业的缘故，菩萨若能如此看待形色，应当知道这样的菩萨才能真正说法，才能在形色中真正清净身口意业。

须菩提啊！感受、思想、意志、意识也都是同样的道理。如果菩萨在意识法门中有所追求，或在意识里宣说教法，或在意识中修习清净的身口意业，还对这些意识活动执着言说、执着称赞；由于这样的追求、这样的说法、这样的清净身口意业，这些菩萨反而会在意识中招致痛苦。应当明白，这些菩萨并没有正确解说佛法，也不能真正清净身口意业。

须菩提！如果菩萨虽然追求意识层面的认知，在意识中说法，在意识中清净身口意业；但他们对意识的认知不局限于言语表述，不执着于称颂赞叹——正因为不这样追求、不这样说法、不这样执着于意识中的清净业行，这些菩萨才真正懂得正确说法，能在意识中实现清净的身口意业。

再者，须菩提！如果发大心的菩萨们，想要安住在平等境界中，却在对色法的认识理解上，把所认识的对象和能认识的心识，当作两种不同的东西来分别执着——也就是认为有被认识的色法，和能认识色法的心识。这样的菩萨们，就是在色法中，把所认识的说成能认识的，把能认识的说成所认识的，应当知道他们并没有正确解说佛法。为什么呢？须菩提！因为所认识的色法与能认识的心识，本质上并没有差别相。须菩提！如果在色法中，能认识与所认识真的有差别相，那么一切众生种种不同的认识理解，在平等法中就应当有差别相可以看见、可以得到，也就不可能有无分别、无对象可得的清净智慧现前了。正因为如此，愚痴的凡夫们才会在色法中产生实在的执着见解，不能与无分别的智慧认识相应。

须菩提啊！如果对物质现象没有产生主观的认知活动，那么一切众生的种种认知本质上都是平等的。在认知过程中，并没有差别对立的表象可以执取，就像梦境中的认知没有真实对象却以为有所得。正因为凡夫对物质现象不能产生真实认知，反而与无分别的认知方式自然契合。由此可知，能认知物质的心与所认知的物质本无差别。诸位大菩萨应当这样观察，这样观察时就不会看见对立之相——因为对物质的认知活动本身即是所认知的境界，这个道理非常明白。

如果大菩萨这样观察，所有言说都是正确的解说。正因如此，应当明白物质现象中能认知与所认知二者相互依存，离开了能认知的心就没有所认知的境，但并非不存在。诸位大菩萨首先要如实观察对物质产生的认知，进而如实观察能所二元对立的认知，这样观照之后，就能对一切物质现象都不执取。当对一切物质都不执取时，就会执取物质中的动荡纷乱；当执取物质中的动荡纷乱时，就会执取动荡纷乱的表象；当执取动荡纷乱表象时，就会聚集起关于动荡纷乱的种种概念；由于聚集了动荡纷乱的概念，就会在物质中聚集起关于"无动荡平等"的概念。

诸位大菩萨如果能够不聚集前述物质现象中关于"动荡"与"无动荡"的分别概念，就不会以动荡现象与平静本质作为依赖，这样才能真正修集一切佛法，度化众生，庄严佛土，迅速成就无上正等正觉。诸位大菩萨若能这样善巧地开启对物质现象的觉悟，所有言说都是正确的解说。

须菩提，感受、思想、行为、意识也都是同样的道理。如果大菩萨生起心念想要安住于平等境界，当他试图理解意识现象时，就会陷入能理解与所理解的对立之中——既有被理解的意识，又有能理解的主体意识。这样的菩萨在解说意识时，把被理解的对象说成能理解的主体，把能理解的主体说成被理解的对象，这就叫做不正当地解说佛法。为什么呢？须菩提，因为被理解的意识与能理解的主体意识本无差别之相。

须菩提，倘若在意识认知中能理解与所理解确实存在差别，那么众生千差万别的认知方式，在平等法性中就应该显现出分别之相，就像梦境中执著于实有对象那般。正因如此，愚昧凡夫在意识活动中产生实有执著，无法与无分别的智慧相应。

须菩提，如果在意识认知中不执著于所理解的对象，那么众生种种认知方式自然平等，在被认知的境界中不见任何差别相，正如梦中明了所见皆无实缘。如此愚夫凡夫便不会在意识中产生实有执著，自然与无分别的智慧相应。由此可知，能理解的主体意识与被理解的客体意识本无二致。

诸位大菩萨应当这样观照，如此观照则不见分别之相。在意识认知中，能理解的主体所呈现的正是被理解的境界，这个道理十分明了。若菩萨能这样观察，所有言说都是正法。因此当知，意识中能理解与所理解二者交融，离开能知则无所知，但并非空无所有。

诸位大菩萨首先要如实观察能理解的主体意识，进而如实观察主客二识，如此观照后，对一切意识现象都不再执取。当不执取一切意识时，就能察觉意识中的扰动现象；当察觉意识扰动时，就能认知意识扰动的表相；当认知意识扰动表相时，就能汇集意识扰动的种种表现；由于汇集了意识扰动的表现，就能同时汇集意识中平等无扰的真理。

诸位大菩萨若能不执取前述意识中的扰动与平等二法，不以意识扰动法或平等法为依凭，就能修习一切佛法，度化众生，庄严佛土，迅速成就无上正等正觉。若大菩萨能如此正确觉悟意识本质，所有言说皆为正法。

再有，须菩提啊！诸位大菩萨在面对一切物质现象时，应当清楚地认识到有五种特质来修习慈悲法门。是哪五种呢？第一、以护持正法为本质的慈悲，第二、以给予世间种种安乐为本质的慈悲，第三、以带来超越尘世的殊胜妙乐为本质的慈悲，第四、根本的慈悲，第五、无量的广大慈悲。

须菩提啊，受、想、行、识这些也都是同样的道理。菩萨在认识事物时，应当明白有五种特质来修习慈悲法门。是哪五种呢？第一是护持正法的慈悲，第二是给予世间种种快乐的慈悲，第三是引导获得超越世俗的殊胜妙乐的慈悲，第四是普通的慈悲，第五是广大无边的慈悲。

须菩提，菩萨修行大悲法门，在一切物质现象中应当明白五种特质：第一是不执着于表象的悲心，第二是观照因缘和合的悲心，第三是了知离散无常的悲心，第四是平等无别的悲心，第五是周遍法界的大悲心。

须菩提，受、想、行、识也都是如此。菩萨大士在面对意识现象时，应当清楚认识到有五种特征，以此修行慈悲法门。是哪五种呢？第一是不执着的慈悲，第二是融合的慈悲，第三是分离的慈悲，第四是普通的慈悲，第五是广大的慈悲。

须菩提，还有一点：大菩萨在面对一切物质现象时，应当认知五种特质，以此修持欢喜之法。是哪五种呢？第一、对正法的清净本质不动摇，随顺欢喜而全然接纳的喜；第二、对世间种种快乐不动摇，随顺欢喜而全然接纳的喜；第三、对超越世俗的微妙法乐不动摇，随顺欢喜而全然接纳的喜；第四、清净的喜悦；第五、充盈身心的广大喜悦。

须菩提，感受、思想、行为、意识也都是同样的道理。菩萨在认识事物时，应当明白有五种特征来修习欢喜之法。是哪五种呢？第一、对正法的清净本质不生执着，以随喜心接纳欢喜；第二、对世间种种快乐不生执着，以随喜心接纳欢喜；第三、对出世间的微妙法乐不生执着，以随喜心接纳欢喜；第四、安住于清净喜乐；第五、安住于无上法喜。

须菩提，菩萨修行者在面对物质现象时，应当明白有五种修行放下执着的方法。是哪五种呢？第一、清除各种错误见解和杂染的放下；第二、远离一切过失、清除杂染的放下；第三、聚集一切功德、清除杂染的放下；第四、彻底的放下；第五、究竟圆满的放下。

须菩提啊，受、想、行、识这些也都是同样的道理。菩萨修行者在认识事物的过程中，应当明白有五种特质，通过修行来实践放下。是哪五种呢？第一、清除各种错误见解和杂乱染污的放下；第二、远离一切过失、清除杂乱染污的放下；第三、汇聚一切善德、清除杂乱染污的放下；第四、彻底的放下；第五、最圆满的放下。

另外，须菩提啊！大菩萨在面对物质现象时，应当认识到有五种特征来实践布施波罗蜜。哪五种呢？第一是发愿布施，第二是财物与无畏布施，第三是佛法布施，第四是平等布施，第五是广大布施。

须菩提啊，感受、思想、意志、意识也都是同样的道理。菩萨在认识事物的过程中，应当明白有五种方式来实践布施波罗蜜多。哪五种呢？第一是发心布施，第二是财物与无畏布施，第三是佛法布施，第四是平等布施，第五是广大布施。

再者，须菩提，大菩萨在面对物质现象时，应当明白有五种特征来修行持戒到彼岸的境界。是哪五种呢？第一，利益众生的戒律；第二，安定心性的戒律；第三，清净无染的戒律；第四，根本戒律；第五，广大无边的戒律。

须菩提啊，受、想、行、识也都是同样的道理。菩萨在认识事物的过程中，应当明白有五种修行持戒到达彼岸的方法。哪五种呢？第一、利益众生的戒律，第二、安定心念的戒律，第三、清净无染的戒律，第四、根本戒律，第五、广大圆满的戒律。

还有，须菩提！大菩萨在面对物质现象时，应当明白通过五种表现来修习忍辱波罗蜜。是哪五种呢？第一是忍受他人伤害的忍，第二是安然承受痛苦的忍，第三是如实观察真理的忍，第四是根本的忍，第五是广大的忍。

须菩提啊，受、想、行、识这些也都是同样的道理。菩萨在认识事物时，应当明白有五种境界来修习忍辱波罗蜜。哪五种呢？第一是忍受他人伤害的忍，第二是坦然承受苦难的忍，第三是如实观察真理的忍，第四是坚定的忍，第五是广大的忍。

再者，须菩提！大菩萨在面对物质现象时，应当清楚认识到有五种修行方式，来实践精进波罗蜜。哪五种呢？第一是通过解说、读诵、思考来精进；第二是远离所有过错来精进；第三是积累一切功德来精进；第四是持续精进；第五是广大精进。

须菩提啊，感受、思想、行为、意识也都是同样的道理。菩萨在这些意识现象中，应当清楚认识到有五种修行方式，来实践精进度到彼岸的修行。是哪五种呢？第一是通过解说、读诵、思考来精进修行；第二是远离所有过错缺点的精进；第三是积累一切善行功德的精进；第四是持续不断的精进；第五是广大无边的究竟精进。

须菩提，菩萨修行禅定时，应当从五个方面认识事物的本质：第一是懂得不脱离语言文字的禅定，第二是善巧超越文字、达到最初清净的人天禅定，第三是超越世俗的出世禅定，第四是究竟安住的根本定，第五是周遍法界的大禅定。

须菩提，受、想、行、识也都是如此。菩萨大士在认识事物的过程中，应当明白有五种境界来修习禅定波罗蜜。哪五种呢？第一，善于理解不脱离文字概念的禅定；第二，善于超越文字、达到最初清净的世间禅定；第三，超越世俗的出世禅定；第四，究竟禅定；第五，包容广大的圆满禅定。

另外，须菩提啊！大菩萨在面对一切物质现象时，应当明白有五种特质来修习到达彼岸的智慧。是哪五种呢？第一是善于理解不脱离文字、以禅定为基础的智慧；第二是善于超越文字、达到最初清净境界、以世间禅定为基础的智慧；第三是以出世间禅定为基础的智慧；第四是根本智慧；第五是究竟圆满的大智慧。

须菩提啊，受、想、行、识也都是同样的道理。菩萨在认识事物的过程中，应当明白有五种境界来修习般若智慧。哪五种呢？第一是善于理解不脱离文字而安住于正定的智慧；第二是善于超越文字，达到最初清净世间正定的智慧；第三是超越世间的正定智慧；第四是根本智慧；第五是究竟圆满的大智慧。