阿惟越致遮经八等品第四
佛告阿难：「如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义？于此菩萨远于八邪，获致脱门而无所着。
阿难，如来、至真、等正觉为什么称赞菩萨的八种境界？因为这样的菩萨早已远离八种邪见，得到了解脱的境界，没有任何执著。
「不猗八正，度凡夫法，立于道义，获致中正，超于凡俗，愿立道慧，不见得涂，出于邪径，常住正观，获平等迹。离于贪身，愿住道义，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。
不依靠八正道，离开凡夫的境界，站在真理的路上，得到真正的平衡，超越世俗之人。立志追求佛法的智慧，不觉得有什么固定的路径，走出邪路，常住在正确的观察里，得到平等的足迹。远离对身体的贪恋，愿意住在真理中，证得佛的法身。放下把别人看得比自己高等的想法，常想佛教的教导，用平等心对待一切众生。
「远众生着，常处无猗，诸法悉断。所以者何？法不可获，身所崇力；离世俗籍，慕度世典；获定法界。不逮道法、亦不离俗，释有无义，遵修平夷。舍断着想，去来现在心念无殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。
远离对众生的执着，常常安住于无所依赖的境界，断除一切法相的纠缠。为什么这么说呢？因为真正的法理是无法抓取的，身体所崇尚的力量，也要摆脱世俗的书籍典故，一心向往度脱世间的经典，从而获得安住于法界的境界。既不刻意追求成道的方法，也不完全脱离世俗生活，既要理解“有”和“无”的道理，又要遵循平和中庸的道路。要放下一切分别判断和执着念头，过去、未来、现在的心念都没有差别，不执着于求道的心意。为什么这样说呢？因为以平等心对待一切，遵循修习普世的智慧，那么毒火、刀杖等伤害就无法危及自身了。
「悉舍诸界致于佛土，不离诸道立无去来，道所往来辄弘大安，故曰菩萨涂不有住。所以者何？佛道则空，是故无处。以无所住，刀不向身，无能害者，斯谓获安。适逮此行，无学不学，亦非所求。不得圣贤，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身无能动摇。一切道遵空，分别空慧，刀不能害。
完全放下对一切境界的执着，最终抵达佛的净土。虽然不离各种修行道路，却没有“来”或“去”的分别心。在这条道路上行走，随处都能带来巨大的安宁。所以说，菩萨的最高境界是没有固定停留的地方。为什么呢？因为佛道本身就是空性的，所以没有一个固定的处所。正因为菩萨的内心没有任何执着，所以刀砍不到他的身体，没有任何东西能伤害他，这就是所说的真正安宁。一旦达到这种境界，无所谓学与不学，也无所谓追求什么。内心从不贪恋世俗的圣贤境界。因此，刀无法伤害他，身体也无法被撼动。所有修行道路都遵循空性，借助空性的智慧来分辨万物，刀就无法伤害到你了。
「用弘大慈愍，于众生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，弃捐瞋恚。其行慈者，则发明慧，以慈化世，成就大哀。不得人处，厥慈具足，刀不能伤。
以大慈大悲的心来对待众生，就能让心安定平静下来。真正的慈悲不是出于同情，而是放下愤怒。行慈悲的人，就会开发智慧，用慈悲来感化世间，成就大善。当心中不再执着于“人”这个念头，慈悲就圆满了，刀剑也无法伤害。
「等于欲界、色界、无色界，等于法界、平均之界，道无若干。不兴识念，无有瞋恚，离于调戏，寂然无音。法界如此，度诸所有，菩萨造行，诸可专心。一切音声所至到处，法莫有所奉，不住终始。
修行达到欲界、色界、无色界，就等于达到了法界，平等无差别的境界。道没有种种分别，不生起妄念，没有瞋恨恼怒，远离一切戏论，寂静无声。法界就是这样，超越一切所有。菩萨修行，凡是能专心用功的地方，一切音声所到之处，对一切法都不执着，也不停留在开始和结束上。
「群黎所趣但音声耳，所为了了讲法化者，有无说想与其言也。以舍我想度诸音声，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音声耳，亦不获法，莫有度者。是谓八等。未甞慕着一切音声。」
众生所追求的，其实只是声音言语罢了。真正明白的人，清清楚楚地讲法教化，对于有说无说都不执着。随着他们讲说，舍弃了自我的执着，超越了一切声音，越过那些偏邪的见解，最终得到这个教法，理解一切法都只是言语声音罢了。也不获得什么法，没有什么可度的，这就叫八等。从来不曾贪慕执着于一切声音。
佛于是颂曰：
佛于是用偈颂说道
「以住于八等， 逮致八解门，
于八无所着， 是谓为八等。
越八凡夫行， 得住于正议，
不覩中间慧， 是谓为八等。
超度俗夫行， 得住于佛道，
于是无所获， 是谓为八等。
远离众邪见， 遵修于正见，
获致平等道， 是谓为八等。
以除于贪己， 而立正圣道，
逮致得佛身， 是谓为八等。
弃捐众生想， 常志修佛行，
平均吾我人， 是谓为八等。
得越众生想， 住于无所处，
诸法尽逝过， 是谓为八等。
捐离于俗法， 奉修圣正教，
而致寂然义， 是谓为八等。
所去为俗法， 佛道亦如是，
于此法无得， 是谓为八等。
言有一本耳， 无有二元际，
蠲除如此念， 是谓为八等。
不处于中间， 无志断着行，
道慧如平一， 是谓为八等。
不得过去心， 当来亦如是，
平夷于现在， 是谓为八等。
始无心所由， 其发道意者，
此心不可获， 何缘如致道？
以入无所着， 如圣无可获，
以故刀与毒， 莫能危之者。
脱离于五道， 众相之所由，
具足于往返， 是故谓无欺。
道舍不周旋， 所言音声耳，
弃除诸响着， 是故不自欺。
不得其所由， 从来亦如斯，
去来惟音身， 但劝于学者。
安化故有言， 其安亦复空，
以应如此学， 故能不自欺。
菩萨所玩习， 了学如此慧，
一切无所断， 是谓不自欺。
彼不自贪己， 设有利刀刃，
不能加害身， 莫有动摇者。
普慈于一切， 乐道之大哀，
捐除恚害心， 利刀莫能加。
设有欲害者， 自计身空无，
而致获佛道， 刀则何缘伤？
逮得澹然句， 弃除诸恶道，
一切殃尽灭， 刀刃不能害。
成就于明慧， 圣达无所乏，
显耀逮佛道， 以故刀不害。
欲界及色界、 无色为三界，
等同斯三界， 是故不自欺。
等种成正觉， 不见名别异，
无阴岂所净， 清净远调戏。
入斯平等迹， 故曰为菩萨，
若着音声者， 无离于五道。
虽言至法界， 讲其无所去，
以逮不住忍， 谓之为八等。
分别诸响应， 讲说寂然法，
无念非有名， 故谓为八等。
除释一切音， 而得无声界，
不着一切响， 是谓为八等。
因声解诸法， 一切法自然，
诸法无有名， 不见有度者。
阿难！我是故， 赞扬正八等，
义响而趣斯， 是亦无所获。」
安住在八种平等里，就能进入八种解脱的法门，对一切都不执着，这就叫八等。超越凡夫的行为，安住在正法之中，不执着于中间的智慧，这就叫八等。超越世俗之人的行为，安住在佛道之中，对此一无所求，这就叫八等。远离各种错误的见解，遵循修习正确的见解，获得平等的道路，这就叫八等。消除贪欲，建立正确的圣道，最终获得佛的身体，这就叫八等。舍弃对众生的执着，始终立志修习佛的行为，对自我和他人一视同仁，这就叫八等。超越对众生的执着，安住在无所执着的境界，一切事物都消逝过去，这就叫八等。舍弃世俗的法则，奉行修习神圣正确的教导，从而达到寂静的境界，这就叫八等。所舍弃的是世俗的法则，佛道也是这样，对这一切法都无所获得，这就叫八等。说只有一个根本，没有两个极端，消除这样的念头，这就叫八等。不停留在中间，没有断除执着的念头，修行智慧如同平等一体，这就叫八等。不执着于过去的心，未来也是这样，对现在也平等对待，这就叫八等。从一开始就没有心的所依之处，那些发起求道之心的人，这个心无法获得，凭什么能达到道呢？因为进入无所执着的境界，如同圣者一样无所获得，所以刀和毒都不能伤害他。脱离五道轮回，超越各种表象的由来，具足于往返之中，所以叫做没有欺骗。舍弃不周旋的念头，所说的只是音声而已，舍弃对各种响应的执着，所以不欺骗自己。得不到它的由来，从来也是这样，去来只是音声和身体，只是为了劝勉学习者，为了教化的缘故才有言说，那安住也是空的，因为如此学习，所以能不自欺。菩萨所修习的，明了学习这样的智慧，对一切都不加断除，这就叫不自欺。他不贪恋自己，即使有利刃刀锋也不能伤害身体，没有能使他动摇的。普遍慈爱一切，乐于行道的伟大悲心，消除嗔恨伤害的心，利刀也不能加害。即使有人想要伤害他，他自己观想身体是空的，从而获得佛道，刀又怎么能伤害呢？达到淡然的境界，舍弃各种恶道，一切灾殃都消灭，刀刃不能伤害。成就光明的智慧，圣者通达无所缺乏，显耀地获得佛道，所以刀不能伤害。欲界、色界、无色界这三界，平等看待这三界，所以不自欺。平等地成就正觉，不见有名字的差别，没有五阴哪里有什么清净，清净远离戏论，进入这平等的轨迹，所以叫做菩萨。如果执着于音声，就离不开五道，虽然说达到法界，讲说它无所去，因为获得不住忍，称之为八等。分别各种响应的回应，讲说寂静的法，没有念头也非有名，所以叫做八等。消除解释一切音声，而获得无声的境界，不执着一切响应，这就叫八等。通过声音理解一切法，一切法本自自然，一切法没有名字，不见有得度的人。阿难，我因此赞扬正确的八等义理，响应而趣向于此，也是无所获得的。
佛告阿难：「如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声，斯议所趣权慧方便也。」
佛告诉阿难，如来至真等正觉赞叹菩萨，讲说八等的声音，这个议论所指向的，就是权巧智慧方便法门。