阿惟越致遮经往来品第六
佛复告阿难：「如来何故畅说菩萨为往来乎？于是菩萨入于佛道不可思慧，志求圣觉无量因缘。于诸愦閙无所兴造，设致大道，慧断诸缘，慕索佛明。求不乱禅，越一切定，释诸尘埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切经，惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动，无所转移，则为法界。
佛又告诉阿难：“如来为什么详细讲说菩萨有来有去呢？因为菩萨进入佛道，靠的是不可思议的智慧，一心追求圣明的觉悟，有无量的因缘。在一切纷乱喧闹之中，他们不造作什么。如果达到了大道的智慧，就断除了一切因缘，仰慕追求佛的光明，寻求不散乱的禅定，超越一切禅定境界，清除一切尘垢烦恼，才能达到平等无别的法，通晓一切佛的经典，明白一切经义，只求这个道理。如来所护持的道德光明，人从来没有动摇过，没有什么转变移动，这就是法界。”
「忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、觉意，脱门正受，分别是义。『吾身如何开化众人，令慕佛道？』常以此明劝化道场，而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间，所志慧因诸圣之上。其不了慧，一切诸法之所归趣明不可获，以是之圣，不求众生便当立之。
心里牵挂众生，看到他们心智闭塞、遭受各种苦难，不明白经典，却向往追求佛道。于是为他们建立这种智慧，立志获得大光明，具备信力、精进力、念力、定力、慧力，以及七觉支，进入解脱之门，正确接受并分辨这些义理。我自己又该如何去开导众人，让他们向往佛道呢？我常常用这种智慧来劝化众生，走向修行之道，求取佛的智慧之眼，心中没有遮蔽，如果进入正确的观照，就能引导利益世间。所立志追求的智慧，是一切圣者中最上的。那些不能明了智慧的人，一切事物最终归向何处，这智慧是无法直接获得的。因此，这样的圣者不执着于追求众生，就应当这样安立。
「于此诸慧了法无处，以故当来覩群萌界，求无上处，慕于不念，非得彼界。不来不往，成就众生，往亦不往。开化人民了黎民处，分别此义随其开化，覩是诸法，一切众生皆存法界。察以不见，等御法界，则省一切。经典平夷观于大道，以佛圣慧不得人无了人道等，求如是像。
真正懂了这些智慧，就知道一切事物都没有固定的落脚处。因此应当来观察众生的世界，追求无上的境界，向往那连念头都不生起的状态，而不是要得到某个特定的世界。不来也不去，却能成就众生；看似去了，其实没有去，却能开导教化人民。明白了众生所在之处，就能分辨其中的道理，随着众生的根机去开导他们。看到这一切事物，一切众生都存在于法界之中，用看不见的方式去观察，平等地驾驭法界，就能领悟一切经典，平等看待大道。用佛的圣明智慧，不执着于人和人的区别，明白了做人的道理，平等地这样去追求。
「无持之慧，离垢尘埃，故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣，是慧慧中之大明慧。不有诸求，求亦无所慕，是谓圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此谓往来。」
没有执着的智慧，远离污垢尘埃，所以智慧无处不在。如果不用智慧去追求大光明之道，就没办法指望达到圣者的境界。这种智慧是智慧中最明亮的光。智慧不执着于各种追求，追求也没有什么可贪慕的，这就叫圣明之智，是菩萨所修的。能得到这个的人，因此才来求道，这就叫往来。
于是颂曰：
于是用偈颂说道
「此智有往返， 佛慧难思议，
是故谓往来， 志求于佛道。
开化多因缘， 乃成于佛路，
是事顺慧均， 慕求不复还。
不猗一切禅， 劝化诸尘埃，
欲救济斯等， 具足于往来。
佛经平等法， 分别人无相，
晓了如本无， 已故谓往返。
所可获法者， 达了一切慧，
吾亦当获是， 欲求所住处。
未尝动众生， 及计诸法界，
故谓于往来， 不近所归处。
忧念无数人， 少智既遭患，
欲立于斯慧， 则求佛大道。
根力及觉意， 讲咏三脱禅，
分别斯义已， 故求佛圣道。
志慕于道场， 过去佛所猗，
故谓为往来， 则立存大圣。
慕乐慈愍眼， 佛眼无思议，
是故为往来， 慕于佛大道。
诸佛之圣求， 世尊微妙义，
自志斯深慧， 一切智最上。
明智之所了， 一切法之归，
其慧不可得， 及以求道者。
济之无数人， 立之于上慧，
以故为往来， 来者有所求。
怀来覩佛界， 人界不思议，
故以为往来， 于彼救众生；
省察众生界， 求之不可得，
故以为往来， 慕心于法界。
群黎无所趣， 及一切人界，
若晓了彼处， 顺所游分别。
覩一切诸法， 见以则不现，
常一心定意， 求佛大圣道。
如是微妙慧， 无垢而清净，
而明所分别， 其智不可获。
菩萨所欣乐， 开化于众生，
则获彼明智， 何缘来至此？
吾是故，阿难！ 论讲于往来，
为少智之人， 覩示所兴念。
吾是故，阿难！ 论说于往来，
人怀精进者， 尔乃晓了此。
有德者分别， 解深妙之义，
能获于斯德， 速得成大道。」
这个智慧有来有去，佛的智慧难以想象，所以叫做往来。立志求佛道，开导教化众生需要很多因缘，才能走上成佛之路。这事顺应智慧，平等追求，就不再退回。不依靠一切禅定，去劝化那些被烦恼尘垢覆盖的人，想救度他们，就具足了往来。佛经的平等法，能分辨人和表象，明白一切本来就没有，所以叫做往返。所能得到的法，是通达了一切智慧，我也应当得到这个，想求一个安住之处，却从未动摇过众生，也不执着于各种法界，所以叫做往来。不靠近所归之处，忧念无数人，智慧少的人遭受苦难，想建立这种智慧，就求佛的大道。五根、五力和觉悟之意，讲说三种解脱的禅定，分辨这些义理之后，所以求佛的圣道，立志向往道场。过去佛所依靠的，所以叫做往来。就安立于大圣之中，仰慕慈悲之眼，佛眼不可思议，所以是往来。仰慕佛的大道，诸佛的圣求，世尊微妙的义理，自己立志于这深慧。一切智慧最上的明智，所明了的一切法的归宿，那智慧不可得到，以及用求道之心，救济无数人，把他们安立在最高的智慧上，所以是往来。来的人有所求，怀着求来见佛的境界，人界不可思议，所以是往来。在那里救度众生，省察众生界，求它却不可得，所以是往来。仰慕心在于法界，众生无所趣向，以及一切人界，如果能明白那个地方，顺应所游之处，分别观察一切诸法，见了就不再显现，常一心定意，求佛的大圣道。像这样微妙的智慧，没有垢染而清净，而明了所分别的，那智慧不可获得。菩萨所欣乐的，开导教化众生，就获得那明智。为什么来到这里？我因此，阿难，论讲往来，为智慧少的人，展示所兴起的念头。我因此，阿难，论说往来，心怀精进的人，才能明白这个。有德行的人分别理解深妙之义，能获得这种德行，快速成就大道。
佛告阿难：「如来、至真、等正觉颁宣菩萨为往来，当知是义亦是善权方便也。」
佛告诉阿难，如来至真等正觉讲说菩萨的往来，要知道这个道理也是一种善巧方便。