阿惟越致遮经无着品第八
佛复告阿难：「何谓如来叹美菩萨为无着也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无着。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无着。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所着。佛道无思，具足不怙，故谓无着。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无着。
佛又对阿难说：“什么是如来称赞菩萨没有执着呢？这位菩萨断除了一切行为造作，不依赖任何地方；不依靠诸佛的助力，却能救度众生；不再制造烦恼、痛苦和快乐，断除了对物质欲望的执着，以此救济一切众生，因此称为无着。不执着于众生实有，不抓取欲望尘埃，不贪着如同有‘我’一样，所以称为无着。放下欺骗攀缘，不执著于任何处所，一切万法本来空寂，已经了知寂静，不习染种种妄想。各种妄想已经定止，就断除了各种思虑。不计较有人破坏所发的心愿，而以智慧了知万法空性，因此得到无着。佛道不可思议，具足一切而不依赖，所以称为无着。宣说经典，破除一切过失，赞叹过去诸佛的正等正觉教导，对于现在和未来也不放逸。清净远离污秽，只谈论寂静，所以称为无着。”
「菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无着。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无着。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无着。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不着。覩不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无着。
菩萨大士度化众人，引导他们走上佛道、寻求觉悟之路时，对一切法门都没有贪求执着。菩萨具备圆满的慈悲心，践行佛陀的仁爱，却从不执著于任何地方。这样的慈悲，就叫做“无著”。菩萨度化众生，却不执著于“众生”这个相，最终彻悟大慈悲的本质，明白不执着，所以叫做“无著”。为了一切众生，菩萨施恩、引导他们见道，但对佛法本身也不执著于“法”的相。断除这些执著，所以叫做“无著”。赞叹觉悟的力量，心中有愿想，也能得到不执著的境界。知道拔出众生各种烦恼根，立志度化众生，彻悟清净法门使他们成就佛道，却从不依赖执著，所以叫做“不著”。看到不依赖的境界，克制不贪图这个肉身，对一切事物没有什么依赖和追求。和大众相处也不毁坏任何事物，讲解有为法时，知道它们本来没有根源，所以叫做“无著”。
「游诸佛土，去无所至，不起本末，覩佛圣尊。觉道无寂，故谓无着。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。
游遍所有佛的世界，来去自由、没有固定的落脚处，不执着于事物的开始和结束，亲眼见到佛的尊贵形象。觉悟的道路没有绝对的寂静，所以叫做不执着。不存在一个固定不变的地方像是这样那样的世界，在无量无数的世界里保持平等心。不轻浮、不调戏，才能到达清净无染的世界；住在福德积累的境界里，空掉对一切世界的执着。在永远不会退转的境界里，没有女性形象；放下所有烦恼、劳累、睡眠等杂念。得到佛的清净世界，除去五阴覆盖的障碍；降伏魔王和它的部众，远离所有仇敌。进入真正寂静的境界，能够感动和改变一切；立下大愿，建立自己想要度化众生的世界。
「菩萨具足之威耀住无所住，覩获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无着。
菩薩的威嚴和光彩，其實並不執著在任何地方。他們看到並得到佛的智慧印記，這種印記能讓許多國家得到安寧。他們完全放下所有裝飾品和珍貴寶物，也放下各種骯髒的缺點。他們最終到達了沒有作為的終極境界，成為一切中最尊貴的。成就了這樣微妙、偉大的佛的狀態，知道一切事物本身都是空的，道行已經圓滿具足，所以才說是沒有執著。
「蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。
摒弃世间快乐，各种感觉都不去追求，对所有事物不生气不发怒。寂静平等的法门就是佛的智慧，身体、语言、心念都修行最高的寂静。追求成佛之道但不执着于固定模式，不胡思乱想别人。慈悲怜念众生，不管有心无心，劝导教化无数亿万百姓，让他们走上正道，开导启发各类众生，使他们念佛和一切圣贤平等。引导利益无数平民百姓，使他们产生圣洁心意而无人能比。一切事物本质上都是空性，这种空性智慧本是一体的，因此不执着于任何想法。能够这样理解就知道没有任何依靠，已经了悟如此后针对众生的根机说法，不贪求任何利益，不依赖经典论著，完全脱离各种执着。讲法这样，但始终不说我在说法，虽然度化了很多众生，但不觉得自己度了人，只是去救度众生。
「着断诸事，免诸贪身，超越贡高。覩一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者，化之不倚则成除勗。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。
放下一切事情，摆脱对身体的贪恋，超越傲慢自大，看透一切事物既不生起也不消灭，教化众生不要执着于万物的表象，让他们不执着于色、受、想、行、识这五蕴。凡夫如果能做到不动心，就应该得到解脱。对于那些执着于佛法、执着于修行道路的人，要教化他们不依赖任何事物，这样就能成就。要鼓励和引导众生，让他们不执着于对佛的念想，这就是救助他们，劝勉他们发起菩萨的心愿。
「弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令覩正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度着国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。
弘扬不执着的心，救度修道的因缘，让各种纷乱的心意远离愚痴和狂妄欺诈，圆满修成三昧，成就安定的心境，心中不怀各种妄想，拔除邪知邪见，让人看见正确的智慧，教化那些想学声闻、想回头的人，也管束那些执着于父母、妻子、儿女、房屋、兄弟、姐妹的人，让他们断除恩爱，度化那些贪恋国土、财色、万物、贪求之想、烦恼颠倒的人，开导那些执着于万物表象的人，让他们向往离家修行、清净立志，也让那些懈怠、废弛、软弱的人，平等解脱各种表象，成就进入佛土、远离欲望尘垢的法门。
「兴发道意，心不有二，未甞生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无着。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣暗结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无着。
发心求道的人，心里不存两种对立的念头，从不生出这样的想法：这是无为法，那是生死法；这是因缘，那是无缘；这是道心，那是世俗心；这是犯戒，那是守戒。教化这一类人，让他们不再抱着对立的想法，超越一切根本执着，所以叫做不执着。不论是有福德的贤圣，还是懈怠的、精进的，男人、女人，愚笨的、聪明的，明白的、糊涂的，都要引导帮助他们，让他们心里没有分别对立，救度众生向前迈进，所以叫做不执着。
「是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不着。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无着。」
这些菩萨成就了不退转的心意，有的得到了授记，又不执着。这些菩萨是接近佛道还是远离佛道，能分辨这个道理，心里不生两种对立的念头，就能踏上圣道，达到不再生起其他念头而进入涅槃，当下就离开了发心的执着而不依赖任何东西，凭借这些法来开导教化众生。像这样自然而然地理解一切法，演说一切法没有根本，所以叫做无著。
时佛叹曰：
那时，佛赞叹说。
「释除一切行， 所尊亦如是，
弃捐诸言教， 故曰为无着。
锄捐诸尘埃， 度脱动苦患，
救济于众生， 名之曰无着。
察人不可得， 欲垢亦如之，
诸法无可获， 故曰为无着。
蠲去众颠倒， 立心处不惑，
分别知法空， 可曰为无着。
了解知空义， 无有诸想着，
除去一切颠， 号曰为无着。
捐除一切想， 及人众恶念，
心无邪乱意， 故曰为无着。
解空无所依， 佛道不可量，
勗勉大精进， 故曰为无着。
讲经所因缘， 淡靖无调戏，
劝人立道德， 与名曰无着。
真人修行慈， 欲令众生安，
劝人不可得， 故曰名无着。
本无讲经籍， 加恩众生类，
未甞有人想， 故曰为无着。
正真根力觉， 为人分别说，
己身逮此慧， 故曰为无着。
知人之寂定， 清净法致道，
开演大圣教， 故曰为无着。
不信诸万物， 现目之所覩，
一切虚无有， 是谓为无着。
无倚诸佛土， 在国行仁义，
平等觉所处， 为众生讲法。
真人觉正教， 则覩于无见，
如谛观圣觉， 是谓为无着。
成就自然国， 今我得知之，
究竟无本始， 是谓为无着。
除去诸所知， 心不怀瞋害，
应真如无恨， 习成寂然道。
定意而不灭， 靖泊无所起，
念道亦如是， 故谓为无着。
人物不增动， 众生界如是，
亿萌亦普然， 化立道之义。
群生及与道， 所处永无念，
计慧悉平一， 是谓为无着。
平等无像类， 一切法亦然，
心正若如道， 故曰无思念。
所谓为应真， 诸法非所着，
能为人分别， 寂尔而无倚。
为人讲法义， 虽言而无教，
普度无量人， 见众不有动。
众生无可获， 诸民除断着，
拔人离邪见， 度众勤苦恼。
一切法不起， 所处亦无灭，
覩众生诸想， 脱群民困厄。
无增坏诸色， 痛痒亦如是，
想识于生死， 济之令无他。
不动贤圣法， 凡夫亦如斯，
立之以佛义， 度使志无着。
众人怀果想， 及缘觉之念，
超越于觉意， 为人说此法。
以兴发道心， 常依所布施，
戒忍亦如是， 故讲无所倚。
知解之颠倒， 兴习于精进，
以除斯诸想， 故说无着法。
道意之所念， 邪智若慧明，
于此无所倚， 故说无着法。
是法不生念， 了别无若干，
而说如此法， 故说无所着。
自计己有身， 声闻多所念，
以为除此想， 故说无所着。
诸法非有思， 解知不若干，
演说斯无根， 故曰为无着。
父母兄弟子， 空寂之所有，
则为生死行， 不能成佛道。
慕妻及姊妹， 所倚皆归妄，
设其不有依， 故名曰无着。
造兴生死事， 则有亲族念，
见因有情欲， 吾宿之友党。
自念身有我， 心驰众诸事，
分别堕颠倒， 必则处魔教。
弃捐于生死， 终始之灾患，
赞扬泥洹德， 故说于无着。
所讲劳垢法， 兴衰及诤讼，
斯皆言声耳， 是曰为无着。
众所多竞利， 放逸贪万物，
欲救此等类， 故说无着法。
恋慕室家者， 心念行学道，
顽钝意如斯， 显举于无着。
唯见卑贱法， 不覩真妙义，
弗省于众念， 故度至无着。
除弃凡夫义， 专精慕佛法，
拔去众民求， 故曰为无着。
若覩善恶行， 如是众数法，
无量人亦然， 故救放无着。
以具诸相好， 精进不可计，
而倚于此相， 仁贤得济度。
庄严诸佛土， 成就尊上法，
依怙觉正利， 度之至无着。
无为法之义， 若得或不获，
斯乃圣道行， 则能立正愿。
无戒不覩犯， 放逸及智慧，
暗昧软弱人， 便着斯三事。
众生兴此相， 诸念不可计，
蠲除若干意， 故说无着法。
存慕圣众祐， 亦念于无德，
分别凡人法， 故说无所着。
以得如是行， 男子及女人、
贤圣与凡夫， 斯则兴二心。
人起此二事， 愚行之所为，
用倚是二际， 故度至无着。
回动不退转， 兴造而不作，
欲以近圣道， 故兴心此念。
获致于大道， 不起无所灭，
心常怀想着， 用求于无为。
于彼受众生， 仁人念萌类，
以故曰无着， 救济诸求想。
是则菩萨法， 为现阿罗汉，
因以发法忍， 自谓为无着。
讲说罗汉事， 斯应为菩萨，
名住无所着， 获致无上道。」
消除一切行为所尊崇的也是如此，舍弃各种言语教导，所以叫不执着。铲除各种尘埃，度脱动荡苦难，救济众生，名叫不执着。观察人不可得，欲望和污垢也是如此，一切事物都得不到，所以叫不执着。去除众人的颠倒，立心之处不迷惑，分别了知事物表象是空的，可以说是不执着。了解知道空的含义，没有各种执着的想法，除去一切颠倒，叫做不执着。舍弃一切想法以及人的各种恶念，心中没有邪乱之意，所以叫不执着。理解空无所依靠，佛道不可测量，勉励大精进，所以叫不执着。讲经的因缘，淡泊安静没有戏论，劝人建立道德，给他起名叫不执着。真人修行慈心，想让众生安乐，劝人不可得，所以名叫不执着。本来没有讲经籍，加恩于众生类，从未有人相的想法，所以叫不执着。正真的根力觉，为人分别解说，自己身得这种智慧，所以叫不执着。知道人的寂定，清净法导致道，开演大圣教，所以叫不执着。不相信万物，眼前所看到的一切虚无所有，这叫做不执着。不依靠诸佛国土，在国中行仁义，平等觉所处，为众生讲法，真人觉正教，就看见无见，如谛观圣觉，这叫做不执着。成就自然国，如今我得以知道它，究竟没有本始，这叫做不执着。除去各种所知，心中不怀瞋害，应真如无恨，习成寂然道，定意而不灭，淡泊无所起，念道也是如此，所以叫不执着。人和物不增动，众生界也是如此，亿万人也都普遍如此，化立道的意义，群生以及道所处，永远没有念想，计度智慧全都平等为一，这叫做不执着。平等没有像类，一切法也是如此，心正如同道，所以叫无思念。所谓应真，诸法不是所执着的，能为人分别，寂然而无所依靠，为人讲法义，虽然言说而无教，普度无量人，见众不有动，众生无可获，诸民除断执着，拔人离邪见，度众勤苦恼，一切法不起，所处也无灭，看见众生诸想，脱群民困厄，无增坏诸色，痛痒也是如此，想识于生死，救济他们令无他，不动贤圣法，凡夫也如此，立之以佛义，度使志无著。众人怀果想以及缘觉之念，超越于觉意，为人说此法，以兴发道心，常依所布施，戒忍也是如此，所以讲无所倚，知解之颠倒，兴习于精进，以除这些想法，所以说无著法。道意之所念，邪智若慧明，于此无所倚，所以说无著法。这法不生念，了别无若干，而说如此法，所以说无所著。自计己有身，声闻多所念，以为除此想，所以说无所著。诸法非有思，解知不若干，演说这无根，所以叫不执着。父母兄弟子，空寂之所有，就是生死行，不能成佛道。慕妻及姊妹，所倚都归妄，设其不有依，所以名叫不执着。造兴生死事，就有亲族念，见因有情欲，我宿之友党，自念身有我，心驰众诸事，分别堕颠倒，必则处魔教，弃捐于生死，终始之灾患，赞扬泥洹德，所以说于不执着。所讲劳垢法，兴衰及诤讼，这些都是言声耳，这叫做不执着。众所多竞利，放逸贪万物，欲救此等类，所以说无著法。恋慕室家者，心念行学道，顽钝意如此，显举于不执着。唯见卑贱法，不睹真妙义，不省于众念，所以度至不执着。除弃凡夫义，专精慕佛法，拔去众民求，所以叫不执着。若睹善恶行，如此众数法，无量人也是如此，所以救放不执着。以具诸相好，精进不可计，而倚于此相，仁贤得济度。庄严诸佛土，成就尊上法，依怙觉正利，度之至不执着。无为法之义，若得或不获，这就是圣道行，则能立正愿。无戒不睹犯，放逸及智慧，暗昧软弱人，便执着这三件事。众生兴此相，诸念不可计，蠲除若干意，所以说无著法。存慕圣众祐，也念于无德，分别凡人法，所以说无所著。以得如此行，男子及女人，贤圣与凡夫，这就兴二心。人起这二事，愚行之所为，用倚是二际，所以度至不执着。回动不退转，兴造而不作，欲以近圣道，所以兴心此念，获致于大道，不起无所灭，心常怀想着，用求于无为，于彼受众生，仁人念萌类，所以叫不执着。救济诸求想，这就是菩萨法，为现阿罗汉，因以发法忍，自谓为不执着。讲说罗汉事，这应为菩萨，名住无所著，获致无上道。
佛告阿难：「如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无着，亦当知之善权方便也。」
佛告诉阿难，如来至真等正觉称赞菩萨不执着，你们也应当知道，这是善巧方便的法门。