观佛三昧法：
佛为法王，能令人得种种善法，是故习禅之人先当念佛。念佛者，令无量劫重罪微薄得至禅定。至心念佛。佛亦念之，如人为王所念，怨家债主不敢侵近。念佛之人。诸余恶法不来扰乱，若念佛者佛常在也。云何忆念？人之自信无过于眼，当观好像便如真佛。先从肉髻、眉间白毫下至于足，从足复至肉髻，如是相相谛取，还于静处闭目思惟，系心在像不令他念。若念余缘，摄之令还，心目观察如意得见，是为得观像定。当作是念：「我亦不往，像亦不来，而得见者，由心定想住也。」然后进观生身便得见之，如对面无异也。人心驰散多缘恶法，当如乳母伺视其子，莫令坠于坑井险道。念则如子，行者如母，若心不住，当自责心：「念老病死甚为切近。若生天者，著于妙欲，无有治心善法；若堕三恶道，苦恼怖懅善心不生。今受妙法，云何可不至心专念耶？」又作念言：「生在末法，末法垂已欲灭，犹如赦鼓开门放囚，鼓音渐已欲止，门扉已闭一扇，岂可自宽不求出狱。过去无始世界已来，所更生死苦恼万端，今所受法未得成就，无常死贼须臾叵保，当复更受无央数劫生死之苦。」如是种种鞭心，令心得住。心住相者，坐卧行步常得见佛，然后更进生身、法身。得初观已，展转则易。
佛是觉悟之法的王者，能让人获得各种善法，所以修习禅定的人应当先忆念佛。忆念佛，能让无量劫以来的重罪变得轻微，从而进入禅定。要至诚地忆念佛。佛也会忆念修行者，就像一个人被国王所挂念，仇家和债主就不敢靠近侵犯。忆念佛的人，其他种种恶法不会来扰乱，因为忆念佛时，佛就常在你心中。如何忆念呢？人最信任的莫过于自己的眼睛，应当观想佛像就如同真佛在眼前。先从佛头顶的肉髻、眉间的白毫向下观想到脚，再从脚向上观想到肉髻，像这样将每个相貌特征都清晰观想，然后回到安静的地方闭目思惟，把心念专注在佛像上，不让它跑向别处。如果心念跑到其他事情上，就立刻收摄回来，用眼睛（意念中的观察）和心去观想，直到能随意清晰地见到（心中的佛像），这就叫做得到了观像定。这时应该这样想：“我并没有去某个地方，佛像也没有过来，而我却能见到，是因为心念安定、观想专注的缘故。”然后进一步观想佛的应化身（生身），就能见到，如同面对面没有差别。人的心念容易散乱，常常攀缘恶法，应当像乳母看护婴儿一样，别让他掉进深坑、水井或危险的道路。我们的念头就像孩子，修行者就像母亲，如果心念不能安住，就应当责备自己的心：“衰老、疾病、死亡已经非常迫近了。如果投生天界，会沉迷于美妙的欲乐，没有对治心念的善法；如果堕入三恶道，被痛苦烦恼逼迫恐惧，善心就无法生起。如今有幸领受殊胜的妙法，怎么能不专心致志地忆念呢？”又可以这样想：“我生在末法时代，末法时期即将结束，就像赦免的鼓声响起、打开牢门释放囚犯，鼓声渐渐就要停止，牢门也已经关上了一扇，怎么还能自我放松，不赶紧寻求出离这生死牢狱呢？从过去无始的世界以来，所经历的生死轮回，痛苦烦恼无穷无尽，现在所修习的佛法还没能成就，而无常这个死亡盗贼随时可能到来，那时将又要承受无法计算的劫数中的生死之苦。”用这些种种方法鞭策自心，让心能够安住。心能安住于观想境界的人，无论坐、卧、行走，常常都能见到佛，然后再进一步观修佛的应化身和法身。得到了这最初的观想成就后，再辗转深入其他观法就容易了。