总持品第六
于是濡首于初夜中，从其室出而自思念：「吾身不宜与少少人眷属而俱就于王请。今吾且当诣异佛土请诸菩萨，皆令普闻讲说经法断诸狐疑，就阿阇世王宫而食。」
这时文殊菩萨在初夜时分，从静室缓步而出，心中思量："我不该只带着寥寥几位随从前往王宫应供。此刻应当前往他方佛土，邀请诸位菩萨同赴法筵，让大众都能听闻经法奥义，消除所有疑惑。"于是便启程前往阿阇世王宫应供。
濡首童真如勇猛士屈伸臂顷忽然不现，斯须超越八万佛国，至于东方常名闻界，其佛号离闻首如来、至真、等正觉，今现在说法，为诸菩萨说清净典。其佛世界，如来一时等转六度无极，自然通达，具足广宣不退转法。其佛国土，一切诸树若干种花，菓实茂盛，每从其树常自然出佛声、法声、不退转轮菩萨众声，是故世界号常名闻。斯道宝声常不断绝，故曰常名闻。
文殊菩萨如同勇猛的战士，在屈伸手臂的瞬间忽然消失，顷刻间跨越八万佛国，来到东方常名闻世界。那里的佛陀名号为离闻首如来、至真、等正觉，现在正在为诸位菩萨宣说清净法义。在那个佛国世界中，如来同时圆满实践六度波罗蜜，自然通达佛法，广泛宣说不退转法门。
其佛国境内，所有树木绽放各种鲜花，果实繁茂丰硕。这些树木恒常自然地传出佛的法音、佛法的妙音、不退转菩萨圣众的法音，因此这个世界名为常名闻。这殊胜的法宝音声永不断绝，所以称为常名闻。
濡首童真诣离闻首佛所，稽首足下白其如来：「唯然，世尊！遣诸菩萨与余俱往至于忍界，诣阿阇世宫而就其请。」
文殊菩萨来到离闻首佛的处所，恭敬顶礼后向如来禀告："世尊，请您派遣众位菩萨与我一同前往忍界，赴阿阇世王的宫廷应供。"
离闻首如来告诸菩萨曰：「诸族姓子！与濡首俱诣忍世界，从意所乐。」于是会中二万二千菩萨大士同时发声应：「唯，世尊！我等愿与濡首俱诣忍界。」
这时，离闻首如来告诉诸位菩萨说："各位善男子！你们可以随文殊师利菩萨一同前往娑婆世界，随心所愿自由参访。"于是法会中二万二千位菩萨大士齐声回应："是的，世尊！我们都愿意跟随文殊师利菩萨前往娑婆世界。"
于是濡首与二万二千菩萨，从常名闻国忽然不现，至于忍界自处其室。濡首会诸菩萨大士，而于初夜说总持法。
这时，濡首与两万两千位菩萨，从常名闻国忽然消失，来到忍界安住在自己的居所。濡首召集诸位菩萨大士，在初夜时分宣说总持法门。
「何謂總持？所以總持統御諸法(一)。心未嘗忘(二)。所至無亂(三)。其心未嘗有捨廢時(四)。學智慧業(五)。精覈諸法審諦之義(六)。分別正慧(七)。得果證者但文字耳(八)。度至寂然(九)。條列一切諸法章句(十)。攬賢聖要(一)。不斷佛教(二)。不違法令(三)。攝取一切賢聖之眾(四)。於諸經法部分典籍(五)。入於一切殊絕智慧(六)。不著眾會亦不怯弱(七)。遊步眾會宣揚經典無所畏憚(八)。出諸天音料簡明智(九)。於天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，探暢其音而為說法(二十)。出釋梵音(一)。覺了平正知諸根原(二)。識練邪見諸所立處(三)。總持觀察一切眾生根原所趣(四)。所住等心(五)。於世八法而不動轉(六)。具足一切真正之法(七)。隨其罪福報應果證而為說法(八)。興發眾生所造志業(九)。立諸群黎處于禁戒(三十)。其慧普入(一)。為諸眾庶代負重擔(二)。不以勤勞而有患厭(三)。解脫諸法本性清淨(四)。以斯本淨而為人演(五)。以本淨慧解說道誼(六)。慧無罣礙(七)。習設法施(八)。其心堅固未嘗懈惓(九)。有所說者無有疑結(四十)。不貪一切供養利入(一)。而不忘捨諸通慧心(二)。力勵集累眾行基靖(三)。布施無厭而每勸助於諸通慧(四)。禁戒無厭以斯勸化一切眾生(五)。忍辱無厭求佛色像(六)。精進無厭積眾德本(七)。一心無厭修行專精使無眾冥(八)。智慧無厭入一切行(九)。以道法業於此一切而無所生(五十)。
什么是总持？总持就是统摄一切法要(一)。心中始终不忘失(二)。在任何境界中都不散乱(三)。心念从未有过舍弃懈怠的时候(四)。修习智慧法门(五)。精研诸法的深奥义理(六)。辨别真正的智慧(七)。明白所谓证果只是文字表述(八)。达到究竟寂灭的境界(九)。系统掌握一切法义的脉络(十)。把握圣贤教法的精髓(十一)。传承佛陀的教诲(十二)。不违背法界的规律(十三)。摄受一切圣贤僧众(十四)。对于各类经典典籍(十五)。都能契入最殊胜的智慧(十六)。在众人中既不执着也不畏惧(十七)。自在游化于法会，弘扬经教无所畏惧(十八)。以天人音声开示正法(十九)。对天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，都能以相应音声说法(二十)。发出梵天清净之音(二十一)。明了众生根基平等，彻知一切本源(二十二)。识别种种邪见的立论之处(二十三)。以总持力观察众生根器与趣向(二十四)。以平等心对待一切(二十五)。在世间八法中如如不动(二十六)。具足一切正法(二十七)。根据众生业果相应说法(二十八)。启发众生所发心愿(二十九)。安立众生持守戒律(三十)。智慧普照一切(三十一)。为众生承担重担(三十二)。不因辛劳而生厌烦(三十三)。了达诸法本性清净(三十四)。以此本净之理为人演说(三十五)。以本净智慧阐释法义(三十六)。智慧通达无碍(三十七)。勤修法布施(三十八)。心志坚定永不退转(三十九)。所说之法清晰无疑(四十)。不贪著一切供养利养(四十一)。永不舍弃通达智慧之心(四十二)。精进积累修行根基(四十三)。广行布施，并以此回向一切智慧(四十四)。严持戒律，以此教化众生(四十五)。修忍辱求佛庄严(四十六)。精进不息积累功德(四十七)。禅定不退转，破除一切黑暗(四十八)。智慧无穷尽，通达一切法(四十九)。在一切修行中体悟无生法忍(五十)。
「诸族姓子！所谓总持，摄取一切不可思议诸法要谊，持诸法无所行无行，故曰总持。
各位善男子！所谓总持，就是能够统摄掌握一切不可思议的佛法精要，了知诸法本来无有造作、无有行动，所以称为总持。
「又族姓子！其总持者摄持诸法。何谓总持诸法？揽执诸法一切皆空、揽执诸法一切无想、揽执诸法一切无愿；离诸所行寂寞无形；悉无所有亦无所觉；亦无所行无有处所；亦无所生亦无所起；亦无所趣亦不灭尽；无来无往亦无所坏；亦无所度亦无所败；亦无所净亦无不净；亦无所严亦无不严；亦无所着亦无所有；亦无所见亦无所闻；亦无所忘亦无所教；亦无有漏亦无想念；亦不离想无应不应、亦无颠倒亦无满足；无我无人无寿无命；亦无放逸亦无所受、亦无所取亦无殊特，犹如虚空无有名闻、亦无所获无所破坏、亦无有二。审住本际，一切法界、一切诸法，住于无本。是谓总持。
另外，各位善男子！总持就是统摄一切法。什么叫做总持一切法呢？就是把握一切法都是空性的本质，把握一切法都没有固定形相，把握一切法都没有执着造作；远离一切造作行为，达到寂静无相的境界；一切法既不存在，也没有能觉知的实体；没有造作行为，也没有处所可得；没有生起，也没有发起；没有趋向，也没有灭尽；没有来去，也没有毁坏；没有度脱，也没有败坏；没有清净，也没有不清净；没有庄严，也没有不庄严；没有执着，也没有所有；没有所见，也没有所闻；没有遗忘，也没有教导；没有烦恼漏失，也没有念头执着；不脱离念头也没有应不应的问题，没有颠倒，也没有满足；没有我、没有人、没有寿命、没有生命；没有放逸，也没有接受；没有获取，也没有特殊，如同虚空没有名声听闻，没有获得，也没有破坏，更没有对立分别。安住于真实的本际，一切法界、一切诸法，都住在无始无本的境地。这就叫做总持。
「又族姓子！一切诸法，譬若如幻而悉自然。总持诸法，自然如梦、自然如野马、自然如影、自然如响、自然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分别诸法而如此者，是谓总持。」
各位善男子！一切事物，都如同幻象般自然显现。总持一切法门，就要明白它们自然如梦境、自然如阳炎、自然如光影、自然如回响、自然如幻化、自然如泡沫、自然如水泡、自然如虚空。能够这样去认识一切事物本质的，就是真正的总持法门。
濡首曰：「譬如，族姓子！地之所载，无所不统，不增不减，亦无所置，不以为厌。假使菩萨得总持者，则能利益一切众生，恩施救济无央数劫，众德之本至诸通慧，心而总统持，亦无所置，不以为厌。
濡首菩萨说道：“诸位善男子，就好比大地承载万物，没有一样东西不包容在内，既不增加也不减少，对一切事物都平等接纳，从不会感到厌倦。如果菩萨获得了总持法门，就能这样利益一切众生，在无量劫中广施恩德、救度众生。这总持是一切功德的根本，能通达所有智慧，心中统摄一切法要，对万物平等包容，永远不会感到厌倦。
「譬如，族姓子！于斯地上，一切众生而仰得活，两足四足靡不应之。菩萨大士得总持者亦复如是，于群生类多所饶益。
譬如，善男子！就像这大地之上，一切众生都依赖它而生存，无论是两条腿的人类还是四条腿的走兽，无不仰仗它的滋养。获得总持法门的菩萨圣者也是如此，对一切众生广施利益。
「譬如，族姓子！药草、树木、百谷、众果皆因地生。假令菩萨逮得总持亦复如是，便能兴阐一切德本诸佛之法。
譬如，各位有德行的善士！就像药草、树木、五谷、百果都是从大地生长出来一样。如果菩萨能够获得总持法门，也是如此，便能够显扬一切功德根本的诸佛妙法。
「譬如，族姓子！地之所载亦无所置，亦不忧戚，不动不摇，不以增减。菩萨如是亦无所置，不以忧戚，不增不减，亦不动摇。
譬如，各位善男子！大地承载万物却无所安置，也无有忧恼，不动不摇，不增不减。菩萨也是如此——心无所系，不起忧恼，不增不减，亦不动摇。
「譬如，族姓子！于斯地上悉受天雨不以为厌。菩萨如是逮总持者，悉受一切诸佛典诰，及诸菩萨一切缘觉、声闻之法，余正见士、平等行者、沙门、梵志、一切众生，天上世间闻其说法不以为厌，听所说经不以为惓。
譬如，善男子！就像大地承受天上降下的雨水，永远不会感到厌倦。菩萨若证得总持境界，也是如此——能够全然领受一切诸佛的教诲，以及所有菩萨、缘觉、声闻的法义；乃至一切持正见者、行平等道者、沙门、梵志、所有众生，无论天上人间，听闻他说法都不会感到厌倦，聆听他所讲的经教也不会觉得疲厌。
「譬如，族姓子！地之所种皆以时生不失其节，亦不违错应时滋长。菩萨如是逮得总持，统摄一切诸功德法，不侵欺人，亦不失时，具足所行坐于佛树，处在道场至诸通慧。
譬如，善男子！大地所播种的作物都依时节生长，不错过时令，也不违背自然规律，应时滋养生长。菩萨也是如此，获得总持法门，统摄一切功德法，不欺诳他人，也不错过时机，圆满一切修行，安坐于菩提树下，身处道场，通达无上智慧。
「譬如，族姓子！勇猛高士在于邦域而入战鬪，降伏怨敌无不归依。菩萨如是得总持者，处于道场坐于佛树，降伏众魔。
譬如，年轻人！如同勇猛的战士在国土中战斗，降伏所有敌人使其归顺。菩萨也是如此，获得总持法门后，安坐于菩提道场，便能降伏一切魔军。
「譬如，族姓子！捡一切法有常无常，若微妙者安隐非我，及计无常、及诸瑕秽、及苦非我。所以者何？惟族姓子！已离二故，则谓总持。
譬如，诸位善男子！若执着一切法是常还是无常，或是追求微妙的安稳境界、执着非我之见，以及计较无常、种种瑕疵污秽、苦与非我。为什么呢？正因为善男子们！若能超越这些二元对立，才能称为总持。
「譬如，族姓子！虚空无不受持，亦非总持亦无不持。菩萨如是得总持者，揽摄一切诸法之要。
譬如，年轻人！虚空无不包容承载，它本身并非刻意总持，却也无所不持。菩萨证得这样的总持境界时，便能统摄一切佛法的精髓。
「譬如，族姓子！一切诸法及诸邪见，皆悉为空悉总持之。菩萨如是得总持者，无所不揽。总持如是，救摄一切诸法之谊，是为，族姓子！计总持者无有尽时。已无有尽则无放逸；已无放逸则处中间；已等处者即无有身，则虚空界已如虚空，虚空及地则无有二。」
善男子啊！譬如一切诸法及种种邪见，本质上都是空性的，而菩萨能通过总持法门全然把握这个真理。菩萨如此证得总持境界时，便能统摄万法。这样的总持力，能够救度摄受一切法义。善男子！应当知道，总持法门是无穷无尽的。既然没有穷尽，就不会产生放逸；既然没有放逸，就能安住中道；安住中道则不再执着身相，如同虚空般无挂碍。当虚空与大地都归于平等不二时，便证得了究竟的实相。
濡首童真说此言时，五百菩萨得斯总持。
文殊菩萨说出这番话时，五百位菩萨获得了这种总持境界。