三藏品第七
时濡首童真于中夜为菩萨大士讲三箧藏菩萨秘典。「何谓菩萨箧藏秘要？都诸经法无不归入于此箧藏。若世俗法度世法、有为法无为法；若善法不善法、有罪无罪法、有漏无漏法，悉来归趣入菩萨藏。所以者何？菩萨箧藏经典要者，晓了一切诸法之谊。譬，族姓子！此三千大千世界，百亿四天下大地、百亿日月、百亿须弥山王、百亿大海，悉卷合入三千大千世界为一佛土。如是，族姓子！若凡夫法及余学法；若声闻法缘觉法；若菩萨法及与佛法，悉来入归菩萨箧藏。所以者何？菩萨箧藏一切摄护，声闻、缘觉将养大乘。譬，族姓子！其树根株坚固盛者，枝叶华实则为滋茂。
那时，濡首童真在深夜为菩萨大士讲解三藏菩萨秘典。“什么是菩萨藏秘要？一切经法无不归入这个宝藏。无论是世俗法还是超世法，有为法还是无为法；善法或不善法，有罪法或无罪法，有漏法或无漏法，全都汇归菩萨藏。为什么呢？因为菩萨藏经典的精要，在于通达一切法的真义。譬如，善男子！这三千大千世界中，百亿四天下大地、百亿日月、百亿须弥山王、百亿大海，都能收摄融合成一片佛土。同样地，善男子！凡是凡夫法及其他修行法；声闻法、缘觉法；菩萨法乃至佛法，全都汇入菩萨藏。为什么呢？因为菩萨藏能含摄护持一切，声闻、缘觉皆由此滋养大乘。譬如，善男子！树根坚固旺盛的，枝叶花果自然繁茂。
「又族姓子！设有摄取菩萨箧藏菩萨大士，则为摄取一切诸乘，将养一切众德之法。菩萨藏者名无量器，所以名曰无量器者，譬如大海受无量水，为包含器不可计实。诸龙、鬼、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒及众生类、在禽兽者，含受此等为无限器。菩萨藏者经典秘要亦复如是，为无限施、闻、戒、定、慧、度知见器，以故名曰菩萨箧藏。譬如含血之类生大海者，以生于彼不饮余水惟服海水。菩萨如是行菩萨藏，不于余法有所造行，惟常修行诸通慧谊，以故名曰菩萨箧藏。
另外，各位善男子！如果有能够掌握菩萨藏法的菩萨大士，就等于掌握了所有修行法门，培养了一切功德善法。菩萨藏法被称为无量容器。之所以称为无量容器，就像大海能容纳无量海水，是一个包容无数珍宝的容器。无论是诸龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等各类众生，乃至禽兽之类，大海都能容纳它们，所以说是无限容器。菩萨藏法的经典奥义也是如此，是容纳无限布施、多闻、持戒、禅定、智慧、通达正知正见的容器，因此称为菩萨宝藏。
又如同生活在海洋里的所有生物，它们诞生于大海，就不饮用其他水源，只以海水为生。菩萨也是如此，修习菩萨藏法后，就不再追求其他法门，只专心修行通达智慧的真义，因此称为菩萨宝藏。
「又族姓子！菩萨有斯三箧要藏。何谓三？一曰声闻，二曰缘觉，三曰菩萨藏。声闻藏者，承他音响而得解脱。缘觉藏者，晓了缘起十二所因，分别报应因起所尽。菩萨藏者，综理无量诸法正谊自分别觉。
另外，各位善男子！菩萨有这三种重要的法藏。是哪三种呢？第一是声闻藏，第二是缘觉藏，第三是菩萨藏。声闻藏的意思，是指通过听闻佛陀教法的声音而获得解脱。缘觉藏的意思，是能够透彻理解十二缘起的因果关系，清楚分辨业报的显现与息灭。菩萨藏的意思，则是能够融会贯通无量佛法真义，通过自己的修行智慧获得觉悟。
「又族姓子！其声闻乘无有三藏，其缘觉者亦无斯藏，诸所说法菩萨究练三藏秘要，因菩萨法而生三藏——声闻、缘觉、无上正真道，故曰三藏。菩萨说法劝化众生，令处三乘——声闻、缘觉、无上正觉，是故菩萨，名曰三藏。有斯三藏无余藏学。何谓为三？声闻学、缘觉学、菩萨学。何谓声闻学？但能炤己身行之相；缘觉学者是谓中学；行大悲者谓菩萨学，至无量慧摄取大哀。其声闻者，不学缘觉之所学者，亦不晓了；其缘觉者，不学菩萨所学，亦不晓了。又菩萨者，悉学声闻所遵学者，皆晓了之不愿乐彼，亦不劝助修其所行；学于缘觉所遵学者，悉晓了之不愿乐彼，亦不劝化使修其乘。又菩萨者，学于菩萨当所学者，悉晓了之，愿乐劝修其乘所行，劝所行已则说声闻所行解脱，亦讲缘觉所行解脱，分别菩萨所遵解脱。如是，族姓子！其有晓了此所学者，是则名曰菩萨箧藏，如琉璃器有所盛者，应时一切示自然性如琉璃色。
善男子啊！声闻乘并没有完备的经律论三藏，缘觉乘也同样不具备这样的法藏。菩萨通过修习诸佛说法，精研通达三藏的精髓要义，正是依循菩萨法门才衍生出声闻、缘觉、无上正等正觉这三类法藏——因此称为三藏。菩萨通过说法教化众生，使众生安住于三种修行途径：声闻乘、缘觉乘与无上正觉之道，所以菩萨才被称为三藏。这三藏涵摄了一切修行法门，再没有其他法藏可学。具体是哪三种呢？就是声闻的修学、缘觉的修学、菩萨的修学。
什么是声闻的修学？就是只观照自身行为表象的修行；缘觉的修学属于中等层次的修行；而实践大慈悲的才是菩萨的修学，能够抵达无量智慧并摄持广大悲心。声闻修行者既不学习缘觉所修的法门，也无法真正理解其中的深意；缘觉修行者既不学习菩萨所修的法门，同样也不能领悟其奥义。但菩萨不仅完全学习声闻所遵循的修行方法，并且透彻理解其中的道理，只是不向往追求那种境界，也不劝导他人修习那种法门；对于缘觉所修学的法门，菩萨也全部通达明了，但同样不希求那种境界，不劝化众生修习那种途径。
至于菩萨，他们修学菩萨应当修习的法门，完全领会其中真谛，不仅发自内心地向往追求，更积极劝勉众生修持这种菩萨道的修行。在劝导实践之后，就会阐释声闻乘的解脱之道，也讲解缘觉乘的解脱方法，更详细分辨菩萨所遵循的解脱境界。正是如此，善男子啊！能够彻底通达这些修行法门的人，才可称为菩萨的法藏宝库。就像琉璃器皿承载万物时，当下就能映现出万物本具的清净自性，如同琉璃本身的光彩般晶莹透彻。
「如是，族姓子！菩萨假使入菩萨藏，所可游居于诸法者，见一切法悉为佛法。菩萨假使入菩萨藏，不覩诸法而有处所，设有觉了诸佛乘者，不见诸法之所像类，其不学于菩萨学者，则见诸法而有处所。设学菩萨之所学者，不见诸法而有处所；设学菩萨之所学者，不见诸法有所住处，其不修行，计斯一切皆为自然。如是，族姓子！假使菩萨入菩萨藏，在在所行所游诸法，一切悉见诸佛之法。假使菩萨入菩萨藏，不见诸法有所像类，设使晓了诸佛法者，则亦不覩诸法之处。学菩萨学，不见诸法之所归趣，其不修观，彼则覩见一切诸法，而有逆顺。一切众生覩不顺者，菩萨皆见诸法顺正。覩于诸法，无有一法非佛法者，是故名曰菩萨箧藏。
正是如此，善男子！如果菩萨能够深入菩萨所修学的法藏，在一切现象中体悟时，便会看见所有事物都是佛法的显现。倘若菩萨契入菩萨法藏，就不会执着任何事物的固定形态；那些真正通达佛法的修行者，不会将事物归类于某种固定模式。不修学菩萨道的人，才会认为万物都有固定形态；而修学菩萨道的人，则能超越这种局限。
修习菩萨道的人，不会认为事物有永恒不变的住处；不实践修行的人，才会把一切看作固有存在。正是如此，善男子！当菩萨契入菩萨法藏，无论经历何种现象，都能从一切事物中看见佛法的真谛。深入菩萨法藏的修行者，不会执着事物的表象；真正明了佛法的人，不会寻找事物的固定所在。
修学菩萨道者，不被现象的表象所束缚；不修观照的人，才会认为现象有对立分别。众生看到不和谐的现象，菩萨却能看见其中无不合乎正法。观察万物时，没有一法不是佛法的展现，这就称为菩萨的智慧宝藏。
「又族姓子！菩萨藏者说无崖底，文字所演顺而应时不可计量，所立之处不可思议，垂显光明靡不通达，无有边际莫不炤曜，多所利益悉令归趣，于诸通慧而令群萌悉乐无本。假使有学，于彼学者、甫当学者，一切悉当入此菩萨箧藏，则至大乘。已欲学者、方当获者、其不至者，悉使得至而令普入。」
另外，各位善男子！菩萨法藏所讲的道理没有边际，用文字表达出来顺应时机、不可估量，它所建立的境界不可思议，散发出的光明无所不通，没有边界却能普照一切，广泛利益众生使他们归向正道，以种种智慧让众生都乐于领悟无自性的真理。假如有修行的人，无论是正在学习的、将要学习的，所有这些人都能进入菩萨的法藏宝库，从而抵达大乘境界。那些想要修学的、即将获得成就的、甚至尚未达到的，都能通过这个法藏圆满进入。
如是濡首为诸菩萨众会者，在于中夜说菩萨藏经典秘要，广分别演谊归所趣。
文殊菩萨为诸位菩萨大众，在深夜时分宣说菩萨藏经典的精要法义，广泛阐释其中的深刻道理和最终归宿。