文殊支利普超三昧经

这时，阿阇世王看到各位菩萨和声闻弟子们用完斋饭、洗漱完毕，就搬了一个矮座在文殊菩萨面前坐下，想要听闻佛法，说道："恳请文殊菩萨为我解除心中的疑惑。"

文殊菩萨回答：“大王所生的疑问，即便是如恒河沙数那么多的佛陀世尊，也无法完全解答。”

那时国王自己省悟到无人救助、无所依靠，从床榻上摔落下来，就像大树被砍断一样，轰然倒地。

大迦叶说：“大王请安心，不要心怀恐惧、不要因此害怕。为什么呢？因为文殊菩萨早已披上大德铠甲，他是以善巧方便才说这样的话，您可以慢慢询问。”

这时国王就起身问溥首童子说：“刚才您为什么说：‘像恒河沙数那样多的诸佛世尊，都不能为我解决心中的疑惑’呢？”

文殊菩萨回答：“大王认为如何？诸佛世尊会受心念驱使而行动吗？”

回答说：不是这样。

文殊菩萨又问：“一切诸佛世尊，是从发心修行开始的吗？”

回答说：不是这样。

文殊菩萨又问：“诸佛世尊是否也消除了一切心念活动呢？”

回答说：不是这样。

世尊又问：“诸佛如来是否有所作为呢？”

回答说：不是这样。

世尊又问：“诸佛如来所行的是无为法吗？”

回答说：不是这样。

世尊又问：“诸佛如来所教导的修行，是否就是无为之法呢？”

回答说：不是这样。

文殊菩萨又问：“大王认为如何？一切事物现象本无实在的造作，既然没有造作的主体，也就没有所依附的处所。这样看来，难道真有人能对事物现象进行教化并作出绝对判定吗？”

回答说：不是这样。

大王应当明白，我之所以这样说，是因为：'大王的疑惑，即使像恒河沙粒那样多的诸佛如来，也无法为您消除。'再者大王！假如有人说：'我要用尘土、烟雾、阴云来污染虚空。'您觉得这可能做到吗？

回答说：「它不会被污染。」

溥首菩萨又问道：“那么，大王！若我将这空性加以洗涤，使它变得清净，这样做可以吗？”

回答说：不能。

文殊菩萨回答：“正是如此，大王！如来的法身洞彻万法本质如同虚空，成就的无上正觉本就清净无染。既然如此，哪有什么法相能够被染污、被阻碍呢？又哪里需要刻意去净化清除呢？大王请谛观这个真理——正因如此，我方才说：‘即使恒河沙数诸佛世尊也无法彻底决断此理。’”

再者大王，诸佛世尊既不执着内在的心念，也不执着外在的境界。为什么呢？因为一切万法本来清净，并无固定处所；所谓自然清净，就是无有住处，没有志愿，也没有执着对象。何以如此？因为诸法自在自然，所以无拘无束；诸法本无建立，所以无所谓自然；诸法本无所有，所以不会错失；诸法超越形相，所以空无所有；诸法本质虚寂，所以没有形貌；诸法不立教相，所以畅通无碍；诸法自然性空，所以不需教化；诸法消解归趣，所以超脱所有；诸法无有分别，所以没有归向；诸法本无生起，所以没有别离；诸法自然清净，所以无所依凭；诸法平等如空，所以心性本净；诸法独一不二，所以无可比拟；诸法超越对立，所以没有伴侣；诸法淡泊宁静，所以不落两边；诸法相续不断，所以广大无量；诸法无有边际，所以辽阔无边；诸法住于虚妄，所以没有真实；诸法常住清净，所以没有颠倒；诸法无所归向，所以永恒常在；诸法本自明澈，所以清净无染；诸法无我光明，所以自然显现；诸法没有妄念，所以安然宁静；诸法内心寂然，所以没有犹豫；诸法毕竟空寂，所以没有欺妄；诸法淡泊之相，所以静默安然；诸法已除我执，所以没有自我；诸法解脱之相，所以没有漏失；诸法离于念想，所以趋向寂灭；诸法超越分别，所以没有恐惧；诸法平等解脱，所以归于一如；诸法不想本源，所以恍惚难测；诸法闲默无坏，所以没有妄想；诸法远离偏见，所以随顺空性；诸法超越时间，所以没有愿求；诸法无过去现在未来，所以截断三世；诸法毕竟无生，所以平等无为。

大王你怎么看？那法门本来没有生起，也没有显现，既不存在实体，也没有绝对真理。难道真会有人能玷污它吗？

回答说：不是这样。

文殊菩萨问道：「那个法门难道可以完全用言语说清楚吗？」

回答说：不是这样。

溥首接着说道：“一切万法本质如同涅槃，如来正是通达了这个真理才证得无上正觉。正因如此，大王若心存疑惑便无法真正了悟。所以说大王啊，修行不应执着于有所作为，不要被颠倒妄想所驱使，应当安住于真如实相的观照，体察诸法本无根源的真相。若能如此观照，就能对一切现象既不执取也不认知，更不与之纠缠共处。倘若大王不与万法相互牵绊，这才是真正的信心；具足信心者方得清净安宁；清净安宁者自然本性澄澈；本性澄澈者则无造作之心；无造作之心则知万法本无主宰，如此便能安住于‘诸法本无造作者’的觉悟中。大王应当明白，无造作即是究竟解脱，了知万法既无创造亦无毁灭；既非有所作为也非无所作为，这才是真正的涅槃境界。”

大王啊！若能随顺这样的解脱，便是平等的解脱。因为平等解脱的缘故，对于一切法既无追求也无获得，既不增加也不减少。为什么呢？因为对一切法本无利益可图，也无所求取。诸法本来无根无源，这无根无源的特性意味着本无生起；既然本无生起，也就无所谓根源。无根无源的本质平等无别，所以说无根本、无差异。大王若能真正信解这无根无源的真理，一切疑惑自然就会断除。

再者大王！眼睛本来没有染污，也无所谓清净，因为眼睛的本性就是无根无源的。这无根无源的本然状态，就是眼睛的真实面目！耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也都是如此！意识啊大王，它本来没有染污，也无所谓清净，因为意识的本性就是无根无源的。这无根无源的本然状态，就是意识的真实面目！

大王应当明白：物质形态本来没有染污，也无所谓清净，因为物质的本性就是无根无源的。这无根无源的本然状态，就是物质的真实面目！感受、观念、造作、认知也都是如此！认知本来没有染污，也无所谓清净，因为认知的本性就是无根无源的。这无根无源的本然状态，就是认知的真实面目！

大王应当明白：一切现象本来没有染污，也无所谓清净，因为一切现象的本性就是无根无源的。这无根无源的本然状态，就是一切现象的真实面目。意识没有固定形态，看不见摸不着，不会造成伤害，没有固定处所，无法用言语描述。它如同幻影般，既不在外也不在内。意识的本质原本清净，自然光明。如果意识本来清净，那就既没有染污，也无所谓清净了。

大王应当明白：这本然清净的心，无法被污染，没有所谓清净者，没有虚妄，也不执着、不受侵害。因为不存在真实的观念，所以没有真实观念的产生。如果有所执著，那就是凡夫愚昧地贪恋欲望烦恼。这是什么意思呢？没有真实，却生起不真实的观念；那不真实的，自然不会显现真实。一切现象都安住在不真实之中，因为存有那种不真实的观念。

譬如，大王！就像这虚空，没有颜色、不可见、不可把握，既无可舍弃，也无言说教导。假如有人说：“这虚空没有颜色、不可见、不可把握，既无可舍弃也无言说，我现在要用灰尘、烟雾、火焰、云雾来污染虚空。”

王回答说：“我做不到。”

文殊菩萨说：“正是如此，大王！心的本性清净自然显明，不会被尘埃、烟雾、焰火、云雾遮蔽污染。就像尘埃、烟雾、焰火、云雾停留在虚空中，终究不会染污虚空的本性。同样道理，大王！当众生产生自我执着，认为‘这是我所有的’，因为分别执着而生起贪欲、嗔怒、愚痴，这些并不能污染心性的本来清净。所以说，大王！您对此千万不要心存怀疑。

大王应当明白，过去的心念没有形迹，未来的心念也没有形迹，现在的心念无所依托，同样空无所有。前念不会阻碍后念，后念也不会阻碍前念，现在的心念也是如此！若能这样观察，就能明白心既非绝对空无，也非真实存在。

过去的心念已经熄灭，未来的心念尚未到来，现在的心念刹那不住。观察诸法将来也是如此不住，若能舍弃一切执着见解，就能获得解脱；清净的认知是诸法远离尘垢，与世间平等，与光明平等。

无所生的境界超越言语教导，既非有言说也非无言说，既非有处所也非无处所。世尊所说的寂静真理，是指诸法根本无处可寻。假如有人追寻处所、言教，探究诸法本质——

大王啊！若能对诸法不起执着妄念，就能断除一切疑惑的束缚，同时也不刻意去断除什么。为什么呢？因为疑惑本身与诸法实相并无差别，所以说真如法界统御着平等性。一切诸法与真如法界，都应当以平等心看待。

为什么呢？因为一切诸法都融入法界，若能与法界平等，就能与诸法平等。因此称为“法界平等一切诸法”——真如法界平等地统摄着一切万法。

世尊说完这番话时，阿阇世王证得了柔顺法忍，欢喜踊跃心中获得大安宁，当即合掌赞叹道："太好了！您这番善巧开示解除了我心中剩余的疑惑。"

文殊菩萨回答道：“大王应当明白，这正是深重无明与疑惑的根源。正如大王您究竟通达一切法性，才会说出这样的话。”

“说得好啊，文殊尊者！您这番透彻的言语，彻底消除了我的困惑。”净王又问道：“若我灭尽了五蕴烦恼的遮蔽，即便此身命终之时，也能证得无上圣道吗？”

溥首菩萨回答：“大王，这正是您最深的困惑所在。您想要穷尽一切法相以达到寂灭的境界，却又渴望执着于涅槃的想像；既然已经彻悟诸法本性空寂，为何还要对灭度产生执着呢？所谓究竟涅槃，正是洞见万法本来清净、无生无灭的实相。”

这时，阿阇世王取出价值百千的柔软妙衣，亲手奉给文殊师利，想要报答法恩而披覆在他身上。文殊童子忽然隐没不见，不知其身归于何处。空中传来声音说："正如大王此刻看不见文殊之身，观察你的疑惑也当如此！若见疑惑，见一切诸法也是如此。若观诸法所见如此，便是见到了无见之见。"又说："大王！你所见的这个身体，就把衣服给他吧。"

在文殊菩萨之后，有位名叫慧英幢的菩萨坐着。阿阇世王将衣服递给他。这时菩萨不肯接受衣服，并说出这番话：

"我不愿脱离一切存在，也不怀嗔恨，也不追求灭度。我不会因亲近凡夫法而接受这件衣服；也不会跟随度化凡夫修行的人、不会跟随修学之人；更不会追随超脱尘世法门者；不随从不修学之人，不随从不以修学来超越法门者；不追随缘觉，也不追随度化缘觉之人而接受此衣。我也不会从如来那里接受，更不会从度化如来的法门者那里接受任何东西。

假如大王不践行这样的法门、不舍弃这样的法门，我才会从他那里接受。应当接受布施时，布施者与接受者完全平等，没有任何差别。这样的布施，才是清净众福所赞叹的。"

阿阇世王便将衣服披在慧英幢身上。这位菩萨当即在座位上忽然消失不见，空中又传来声音说："显现身形是为了接受衣物布施。"

这时有位名叫信喜寂的菩萨，阿阇世王将袈裟供养给他。这位菩萨说道："我既不因执着自己的身体而接受供养；也不因执着他人相、不因执着外在事物而接受；不因脱离尘缘、不因寂静安住而接受；不因无所依止、不因禅定境界、不因散乱心念、不因智慧、不因无明而接受。"国王将袈裟披在菩萨身上，袈裟顿时隐没不见。此时空中传来声音："若有人能显现身形，便将袈裟供养给他。"

这时有位名叫不舍所念的菩萨，阿阇世王将衣服布施给他。这位菩萨却不肯接受，并说出这样的话："我不依靠身体而接受布施；不依靠言语、不依靠心念、不依靠智慧、不依靠义理、不依靠五阴、不依靠种性、不依靠衰入、不依靠真谛、不依靠佛陀音声而接受任何东西。为什么呢？一切万事万物本来就没有可依靠之处，也没有可执着之处，究竟终究是永远安乐的，从来不曾动摇。"阿阇世王再次要将衣服布施给他。这时菩萨忽然消失不见，空中传来声音对国王说："请将衣服布施给那个显现出身形的人。"

这时有位名叫尊志的菩萨在座，阿阇世王将袈裟供养给他。这位菩萨也不肯接受，并说道："大王应当明白，我不会因身份卑微而接受供养。假如大王发起了无上正等正觉之心，当心念平等时道心自然平等，信道之心平等则所证之道亦平等，已证平等道心则万法皆平等。能够平等观照一切法的人，我才接受他的袈裟——因为他对一切法既不贪着也不舍弃，既不执取也不排斥，超越一切法相而心无分别，不见自我也不执着自我。唯有如此修行的人，我才接受他的供养。"阿阇世王正要献上衣袍时，尊志菩萨突然隐身不见。虚空中传来声音："只有显现身形的人，才能接受衣袍供养。"

这时有位名叫定华王的菩萨，阿阇世王将衣服布施给他。这位菩萨却不肯接受，并说出这样的话："假如大王修行各种禅定时，心中不执着于定境，深信一切法本来清净平等、并无解脱可得，我才会接受这件衣服。"阿阇世王将衣服披在他身上。这位菩萨当即隐没身形，只听见空中传来声音："若见其身显现，方可赠衣。"

这时有位名叫无逮得的菩萨，阿阇世王将衣服布施给他。这位菩萨也不肯接受，说了这样的话：“假如大王能够超越对一切身心现象的执着，明白语言文字和声音本质上都是平等的、不可得的，已经认识到一切事物都无可执着，进而引导众生领悟无所得的真理，不追求外在的美好庄严，能做到这样的人，我才会接受他的供养。”阿阇世王将衣服抛向他。这时那位菩萨忽然消失不见，空中传来声音说：“请将衣服布施给那个显现身形的人。”

这时有位名叫净三垢的菩萨，阿阇世王拿着衣服要布施给他。这位菩萨也不肯接受，说了这样的话："假如大王您既不执着自身的存在，也不执着接受布施的人；布施的人心中没有任何期盼，若是达到这样的境界，我才接受这件衣服。"阿阇世王将衣服抛向菩萨，菩萨的身影顿时消失不见。虚空中传来声音："若能看到我的身形，就把衣服给他吧。"

这时有位名叫化诸法王的菩萨就座，阿阇世王将袈裟供养他。这位菩萨却不肯接受，说道：“假如大王示现声闻身份入涅槃，实际上并未灭度；示现缘觉身份入涅槃，实际上并未灭度；示现如来身份入涅槃，实际上并未灭度。诸法本无开始与终结，也没有真正的灭度，若能明白这个道理，我才接受袈裟。”阿阇世王将袈裟抛向菩萨，菩萨顿时隐没不见。虚空中有声音说道：“唯有显现真身者，才配接受此衣。”

国王阿阇世依次将衣服布施给诸位菩萨，但菩萨们一个个都不现身，各自说道："若有现身者，便将衣服赐予他。"连床榻桌椅也都空寂不现。

国王阿阇世对贤者大迦叶说："如今在场的尊者应当接受这件法衣。您是最受敬重的修行者，连世尊都曾赞叹您的德行，理应由您来接受这份供养。"

大迦叶说：“我的淫欲、嗔怒、愚痴并未完全断除，如今我的身体本不该接受这件袈裟。我不舍弃无明、不消除欲望的束缚、不切断苦恼、不灭除习气、不证得究竟、也不遵循修行之路。我不见佛也不闻法，不依止圣众、不消除尘劳烦恼、不起心动念也不离弃心念、不建立智慧也不舍离智慧，我的眼根不清净也不造作智慧，亦无任何可灭除之物。布施于我的人不能获得大福报，但也并非没有福报。我既不处于生死轮回之中，也不住于灭度之法。布施于我的人，终究不能成就圆满的福德。假如大王您能理解并护持这样的道理，我才接受这件袈裟。”阿阇世王将袈裟抛向他时，迦叶忽然消失不见。空中传来声音说：“真身显现之时，再将袈裟予他。”

国王阿阇世依次施舍衣物，众人便各自隐没不见。所有大弟子们也都这样一一恍惚消失，整整五百人都不见了。这时又听到声音说："国王所见的身相，应当以衣物布施。"国王心中思量："菩萨和声闻众都已消失不见，我应当回去找第一王妃。"当他回到宫中四处察看时，却连一个宫女也看不见了。

国王阿阇世就这样进入了这种深定的境界。他的眼睛所看到的，看不见各种颜色，也看不见男人女人，看不见少年，看不见少女，看不见大人小孩，看不见墙壁，看不见树木，看不见房屋，看不见城池，只延续着对身体的感知。这时又听到空中有声音说：“这个显现的身体，就给他衣服吧。”国王随即自己穿上，却看不见自己的身体，顷刻间就清除了所有对形象的执着。

这时又听到声音说：“大王啊，假如您能不执着于一切色相形貌，以柔软安定的心观察那些犹疑不定的现象，那么看待一切事物也应当如此。如同什么都不执着，这才是真正的见地——超越了各种执着见解。倘若自以为脱离了执着却仍有所执着，那其实并未真正看见，也未能超越执着。这样的见地方能平等观照一切。若对诸法不生起执着之见，已经无所执着，便是真正的平等观照。”

这时，阿阇世王从一切执着念想中解脱，从三昧境界中醒来，环顾四周，看见与会大众、后宫妃嫔、侍女们，以及城楼宫殿，都恢复了原来的样子。

国王阿阇世对文殊菩萨说：“刚才的盛大聚会是怎么回事？为什么我就在现场却看不见？”

文殊菩萨答道：「大王，就像您心中疑虑所聚集的那样，那些与会者其实就在那里。」接着又问：「大王！您看见这场法会了吗？」

回答说：“我已经见到了。”

文殊菩萨问道：「应该怎样看待事物？」

看到这些聚会的人们，心中也是这样充满疑惑！

又问：“要用怎样的见解来看待疑惑呢？”

他答道：“就像聚会时眼前所见种种形色一样，狐疑也是如此，无法看清内在本质与外在现象。”

大王，世尊曾经说过："犯下重罪的人，找不到安身之处，无法停息。"大王自己可知道，将来必定会堕入地狱吗？

王随即问道：“溥首啊，如来成就无上正等正觉时，难道会见到有法门堕入轮回吗？会见到有法门导向三恶道、有法门升往天界、有法门归于涅槃吗？”

“不是的，大王！”

文殊菩萨观察到这一情形，世尊便开示道：“我现在彻底觉悟了一切法。所觉悟的法，在一切经法中其实一无所获。无论是趋向地狱、投生天上还是进入涅槃，一切法本质上都是如如不动的真如。如果能够体认空性而归于空寂，观照空性的人就不会堕入地狱，不会升到天界，也不会归于涅槃。一切法原本就不可破坏；一切法终究归于法界。这个法界本身，既不堕入恶道，不上升天界，也不归于涅槃。所谓无间地狱的业报就是法界，一切业障的根本就是法界；本来清净就是诸种业障，诸种业障就是本来清净，所以说一切法本来清净。因此文殊啊！一切法终究达到无生的境界，由此自然明白：不堕恶道，不升天界，不入涅槃。”

文殊菩萨回答：“大王为何扰乱佛法的教化呢？”

文殊菩萨回答说：“我也没有违背世尊的教导，没有背离佛法。为什么呢？因为世尊分明阐述了无我的真义、解说了真理的根源——既然‘我’本不存在，那么‘人’也就不存在；人既空无所有，众生也是虚妄不实的，根本没有真实不变的实体。这样去认识，就能明白一切现象都是无造作的，既没有创造者，也没有承受者。”

大王又问："您的疑惑已经断除了吗？"

答：“已经彻底断除了！”

文殊菩萨问道：“大王啊，您的疑虑是否已经彻底断除了呢？”

回答：“永远断除。”

文殊菩萨又问："那么大王为何在众人集会时，明明知道有逆反之事却声称没有？"

回答说：不是这样。

又问：“这是怎么回事？”

文殊师利回答：“那些违逆者，实际上是从无束缚中解脱而证得真理的人；那些看似违逆的，正是与违逆相会的菩萨；这些违逆实则是菩萨安住于柔顺法忍的境界，为了让众生也能契入这种安忍，不应将违逆当作实在的对象去执着。文殊啊！所谓的违逆，从本质上看根本不存在真实的违逆，因此不应当把违逆当作具体的事物来分别执取。”

(此处“逆”指违背常规认知的修行境界，实则体现空性智慧。)

那时慧英幢菩萨高声赞叹道：“正是因为扫清了成就大王的道路，才能证得这样的法忍。”

王回答说：“一切万法从始至终都是清净的；所有法终究寂静，没有任何染污。因此，不可能被污染而生出垢秽，这种无执着的境界，就叫做道。再者，这个道既不归于生死轮回，也不到达涅槃。诸贤圣的道没有主宰者，无生起的道才名为道，道本身并无道的实质。”

国王阿阇世说完这番话时，当即通达了柔顺法忍。此时宫中四十二名女子目睹文殊师利威德神变，全都发起无上正觉之心，五百平民远离尘垢，获得了清净法眼。

那时，成千上万的人们聚集在王宫门外，都想听闻佛法、供养侍奉。文殊菩萨用脚趾轻按大地，整个王舍城顿时化作琉璃宝地。城中所有居民都清晰看见文殊菩萨与诸位菩萨、声闻弟子，就像照镜子看见自己的面容般分明。文殊菩萨为前来集会的人们应机说法，八万四千人听闻经法后获得法眼净，五百人发起了追求无上正等正觉的菩提心。