佛说未曾有正法经卷第五
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
「复次，大王！希有之法甚深难解，即一切法寂灭之相，非取、非舍，非聚、非散，从因缘生，无有主宰。以缘生故，非自、非他。诸法无自性，自性空故，即无所得。由无所得故，一切法寂静。寂静相者是真实相。大王！当起正信心，应如是修学、如是观察。如是学者，离一切相，非有所学、非无所学，无得、无失。如是了知是正解脱，解脱相者即诸法也。诸法性空是真实义，即无所着、无所限碍，是名最上希有之法。
再者，大王！这不可思议的法门极为深奥难解，指的是一切事物本然寂灭的真相——不执着也不舍弃，不聚合也不离散，都是因缘和合而生，没有独立的主宰者。正因缘起而生，所以既不归属自己也不属于他人。一切事物都没有固定不变的本质，因其本质本是空寂，所以无从获得。正因无从获得，一切事物本自寂然安宁。这寂然安宁的状态才是真实的面貌。
大王！您应当生起坚定的信心，依照这样的方法修行、这样去观照体认。如此修学之人，能超越一切表象束缚，既不刻意修学也不放弃修学，无所得也无所失。这样透彻认知就是真正的解脱，而解脱的境界正体现在一切现象之中。诸法本性空寂才是真实义谛，如此便能心无挂碍、通达无阻，这就称为最殊胜的不可思议法门。
「复次，大王当知：眼根非染、非净。何以故？眼根自性本真实故；耳、鼻、舌、身、意根亦非染、非净，而彼自性本真实故。大王！色非染、非净；受、想、行、识亦非染、非净。何以故？蕴之自性本真实故。乃至一切法亦复如是，非染、非净，自性真实故。
再者，大王应当明白：眼睛的本性既不是污染的，也不是清净的。为什么呢？因为眼睛的本性本来就是真实不虚的；耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也是如此，既不是污染的，也不是清净的，它们的本性本来就是真实不虚的。
大王啊！物质现象既不是污染的，也不是清净的；感受、思想、行为、意识也同样既不是污染的，也不是清净的。为什么呢？因为所有存在现象的本性本来就是真实不虚的。乃至一切事物也都是这样，既不是污染的，也不是清净的，因为它们的本性本来就是真实不虚的。
「大王当知：心无形相，非眼所观。心无所住，内、外、中间俱不可得。何以故？心之自性非染、非净，无所增减、无所动转。是故，大王！当如实观，勿生疑惑，住真实法。此心真实故，诸法亦如是。
大王应当明白：心没有固定的形态，不是眼睛能看见的。心不会停留在任何地方，不论内在、外在或中间都找不到它的踪迹。为什么呢？因为心的本质既不清净也不污浊，不会增加也不会减少，永远不会变动转移。所以，大王啊！你要用智慧去观照实相，不要产生怀疑，安住于真理之中。正因为心具有这般真实不变的本质，世间一切现象也同样是如此。
「大王！譬如虚空，离诸色相，亦无动转。若有人言：『我能以彼烟、云、尘、雾染于虚空。』斯为信不？」
大王！就像那虚空，它远离一切形色表象，也没有丝毫动摇变化。假如有人说："我能够用烟、云、尘埃、雾气来染污虚空。"这样的话，您会相信吗？
王言：「不也。虚空无相，非所染故。」
国王回答：“不是的。虚空没有固定形态，不会被污染。”
菩萨曰：「心亦如是，本来清净，不受诸垢；乃至一切法自性无染亦复如是。
菩萨说：“心也是这样，本来清净，不会沾染任何污垢；乃至一切事物的本性不受污染，也是如此。”
「复次，大王！一切法与法界非即、非离，本性平等，无有差别。若了是者，即于诸法无所罣碍、亦无增减。」
大王，再说一个道理：一切现象与宇宙真相既不是完全相同的，也不是完全分离的，它们的本质是平等无二的，没有任何差别。如果能够明白这个道理，那么对一切现象就不会产生执着障碍，也不会产生增加或减少的分别心。
妙吉祥菩萨说是法时，摩伽陀王悟法性空，生大欢喜，即时获得无生法忍，发希有心，合掌恭敬白妙吉祥菩萨言：「菩萨大慈善巧方便，如所说法甚为希有，微妙深远昔所未闻。我于今日断诸疑惑，心得开晓。」
妙吉祥菩萨讲完这些法义时，摩伽陀国王领悟到一切法本性皆空，心中生出极大的欢喜，当下就证得了无生法忍。他生起稀有难得的心，合掌恭敬地对妙吉祥菩萨说：“菩萨以大慈悲和善巧方便，所说的法义实在稀有难得，微妙深远，是过去从未听闻过的。我在今天断除了所有的疑惑，内心得到了开解和明了。”
妙吉祥菩萨曰：「大王！莫作是言：『疑惑得除。』作是言者，未断诸相，有相于心，是大疑惑。大王当知：诸法寂灭，无说、无示，无闻、无得，岂有疑惑而可除耶？」
妙吉祥菩萨说：“大王！不要这样说：‘疑惑得以消除。’这样说话的人，还没有断除各种事物的表象，心中存有事物的表象，这就是最大的疑惑。大王应当知道：一切事物本质寂静，没有言说、没有指示，没有听闻、没有所得，哪里有什么疑惑可以消除呢？”
王言：「菩萨！若如是者，贪、瞋、痴等一切烦恼应不碍心耶？」
国王问道：“菩萨！照您这样说，贪欲、嗔恨、愚痴等一切烦恼，难道都不会阻碍心的清净吗？”
菩萨曰：「大王！我先所说：『虚空本净，非所染故。』其义如是。大王！心本清净，烦恼性空，二俱无得，何所碍耶？是故，不应以罪垢相而生于心。大王当知：过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得；乃至一切法亦复如是，于三世中无来、无去，无住、无着，无所入、无所归，离诸妄想，非知见所及。离知见法者，佛所说也。是故，智者应如是观、如是解了。」
菩萨说道：“大王！我先前说过：‘虚空本来清净，因为它不会被污染。’这个道理就是这样。大王！心本来清净，烦恼的本性是空寂的，两者都不可得，还有什么能障碍呢？所以，不应该把罪业的污垢当作实有而生起执着。大王应当知道：过去的心不可得、未来的心不可得、现在的心也不可得；乃至一切事物也都是这样，在过去、现在、未来三世中，没有来、没有去，没有停留、没有执着，没有可入之处、没有归宿之处，远离一切妄想，不是知识和见解所能达到的。远离知识和见解的法，是佛所说的。所以，有智慧的人应当这样观察、这样理解。”
是时大王白妙吉祥菩萨言：「如菩萨所说，我今解了心之自性、诸法自性本来清净，非障所染，亦非有相可得。是故，我今于菩萨前得不坏信。」
这时大王对妙吉祥菩萨说：“正如菩萨所说的，我现在明白了心的本性、一切事物的本性从来就是清净的，不会被障碍污染，也不会被任何表象所束缚。因此，我现在对菩萨生起了不可动摇的信心。”
菩萨言：「大王！若如是者，是即解脱，离诸过失。」
菩萨告诉国王：“大王！如果能这样理解，那就是真正的解脱，远离一切错误和执着。”
尔时，摩伽陀王闻妙吉祥菩萨宣说妙法心大欢喜，即从座起，持上妙细㲲——价直百千——诣妙吉祥菩萨所而奉上之，欲以其㲲被菩萨身。
那时，摩伽陀王听到妙吉祥菩萨宣讲的精妙佛法，心中充满欢喜，立即从座位上起身，拿着价值百千的上等细棉布，来到妙吉祥菩萨面前恭敬奉上，想用这棉布披在菩萨身上。
是时菩萨于刹那间隐身不现，但闻空中声曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，不见自身、不见他身，无能施、无所施；乃至一切法亦复如是，无所见相，离取着心。大王！其所施㲲，若有能见身者当可施之。」
这时菩萨在刹那间隐去身形不见踪影，只听见空中传来声音说：“大王！您所看见的形相并非我真正的存在。若如我所证悟的境界，既不见自己的身形，也不见他者的身形；没有能布施的人，也没有所布施之物——乃至一切现象也都是如此，根本没有可执取的形相，要远离一切执着之心。大王！您要布施的细棉布，若是能看见身形的人，才可布施给他啊。”
时有菩萨名曰智幢，其王即时复持其㲲而以奉施。
那时有位名叫智幢的菩萨，国王立刻又捧起细棉布恭敬地献给他。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，不着异生及异生法、不住有学及有学法、不证无学及无学法、不趣缘觉及缘觉法、亦不求诸佛、如来解脱涅盘而为果证。如是，于一切法无所着相，能施、所施二种清净，无利、无得。如是施者而可受之。」
那位菩萨回答：“大王啊，凡是能够被看见、被执着的相状，都不是我所说的布施境界。若是真正通达布施真义者，不会执着凡夫及凡夫法、不会停滞于有学圣者及有学法、不会沉溺无学圣者及无学法、不会追求缘觉及缘觉法、也不会刻意求取诸佛如来的解脱涅槃作为果证。正是这样，对一切法都不生执着，能布施的人、所布施的物、接受布施的对象，三者皆得清净，没有利益计较，没有得失之心。这样的布施，才堪称真正的布施。”
是时大王欲以其㲲被菩萨身，菩萨即时隐身不现，但闻空中声曰：「若有能见身者当可施之。」
这时大王想用细棉布被给菩萨披上，菩萨立刻隐去身形不见踪影，只听见空中传来声音说：“如果有人能看见我的身形，才可布施给他。”
是时复有菩萨名善寂解脱，其王即时持㲲奉施。
这时又有一位名叫善寂解脱的菩萨，国王立即捧着细棉布恭敬供养。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，不起我见及我所见，非即烦恼、非离烦恼，非住定心、非起散乱，非智、非愚，离诸取舍。如是施者而可受之。」
那位菩萨回答：“大王啊，凡是带着分别心的布施都不是我应接受的。正如我所理解的真正布施，既不产生自我执着，也不产生占有欲；既不被烦恼束缚，也不是刻意避开烦恼；既不执着禅定境界，也不陷入散乱之心；不自以为智慧，也不自认愚昧，超越一切执着与舍弃。具备这样心境的布施，才是我应当接受的。”
是时大王欲以其㲲被菩萨身，菩萨即时隐身不现，但闻空中声曰：「若有能见身者当可施之。」
这时大王想用细棉布被给菩萨披上，菩萨立刻隐去身形不见踪影，只听见空中传来声音说：“如果有人能看见我的身形，才可布施给他。”
复有菩萨名最胜作意，其王即时持㲲奉施。
最胜作意菩萨，国王立刻恭敬地献上细棉布。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，不起诸相，不行身业、不发语业、不起意业，不着蕴处界法。了一切法皆不可得，非智所知、非言所及，无所依止，湛若虚空。如是施者而可受之。」
那位菩萨说：“大王啊，凡是带着分别心去看待事物的状态，都不是我真正领受的。如果按照我真正的领受方式，就不会生起各种分别相状，不会造作身体的行为，不会发出言语的造作，也不会生起心念的造作，更不会执着于五蕴、六处、十八界这些现象。因为彻底明白了一切事物本来都是不可得的，不是用头脑思维能够理解的，不是用语言能够描述的，没有任何可以依附的根基，清澈得如同虚空一般。具备这样认知的布施，才是真正值得领受的。”
是时大王欲以其㲲被菩萨身，菩萨即时隐身不现，但闻声曰：「若有能见身者当可施之。」
这时，大王想用细棉布披在菩萨身上，菩萨立刻隐去身形不见踪影，只听见空中传来声音说：“如果有人能看见我的身形，才可以布施给他。”
复有菩萨名曰上意，其王即时持㲲奉施。
上意菩萨，国王立即恭敬地献上衣布供养。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，不起取相、希求之心。若言发于阿耨多罗三藐三菩提心者，是为取相、有所希求。何以故？离有相心即菩萨摩诃萨心，此心平等故，菩提心亦平等。此菩提心即一切如来心，由是平等故，诸法皆平等，无二、无差别，无取、亦无舍。离取舍故，我相不生；我相灭已，无所希求。如是施者而可受之。」
那位菩萨说：“大王，凡是带有执着表象的供养，都不是我应接受的。如果我接受了这样的供养，就会生起执着和贪求的心念。如果说发起追求无上正等正觉的心，这本身就是执着表象、有所贪求。为什么呢？因为远离执着表象的心才是菩萨应有的心，这心本质平等，所以觉悟之心也同样平等。这觉悟之心就是一切如来的心，因为平等不二的缘故，万法都是平等的——没有对立、没有差别，不执着也不舍弃。由于超越了执着与舍弃的分别，自我执着就不会生起；自我执着熄灭之后，自然就没有任何贪求。具备这样清净心境的布施，才是我应当接受的。”
是时大王欲以其㲲被菩萨身，菩萨即时隐身不现，但闻声曰：「若有能见身者当可施之。」
这时，大王想用细棉布披在菩萨身上，菩萨立刻隐去身形不见踪影，只听见空中传来声音说：“如果有人能看见我的身形，才可以布施给他。”
复有菩萨名三昧开华，其王即时持㲲奉施。
三昧开华菩萨当时接受了国王供养的细棉布。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，于一切三摩地门证而无相、无所分别，了一切法自性无动——即三摩地。如是施者当可受之。」
那位菩萨回答：“大王啊，凡是能看到的具体景象，都不是我所执着的。正如我所体悟的：在一切禅定法门中，虽证入却不执着表象、不作分别，透彻了知万法本性不曾动摇——这才是真正的禅定。具备这样认知的布施，方才值得接纳。”
是时大王欲以其㲲被菩萨身，菩萨即时隐身不现。但闻声曰：「若有能见身者当可施之。」
这时大王想用自己的细棉布披在菩萨身上，菩萨立刻隐去身形不见踪影。只听见空中传来声音说：“若是有人能看见我的身形，才可布施于他。”
复有菩萨名成就意，其王即时持㲲奉施。
又有位菩萨名叫成就意，国王立刻捧着细棉布恭敬供养。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，了一切语言、文字自性本空，无所着相。夫欲起心求诸法者，堕有相中不名成就。若于一切法解无所得，即一切义成就、一切皆如意。如是施者而可受之。」
那位菩萨回答：“大王！凡是有所见闻的表象，都不是我真正领受的。正如我所领悟的：一切语言、文字的本质原本就是空寂的，不应执着于任何表象。如果有人想要刻意追求各种佛法真谛，就会陷入对表象的执着，这不能称为真正的成就。如果能够理解一切法本来无所得，那么一切真义自然圆满，所有心愿皆得如意。这样的布施，才值得接受。”
是时大王欲以其㲲被菩萨身，菩萨即时隐身不现，但闻声曰：「若有能见身者当可施之。」
这时，大王想用细棉布披在菩萨身上，菩萨立刻隐去身形不见踪影，只听见空中传来声音说：“如果有人能看见我的身形，才可以布施给他。”
复有菩萨名三轮清净，其王即时持㲲奉施。
三轮清净菩萨，当时国王立刻捧着细棉布恭敬供养。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，无彼能施、无此能受，受者无所得、施者无果报，我尚非有、我所亦空。如是施者而可受之。」
那位菩萨回答：“大王啊，凡是能看见形象的事物，都不是我真正领受的。要说到真正的领受，其实没有能施舍的人，也没有能接受的对象——接受者得不到什么，施舍者也没有果报，连‘我’都不存在，‘我所有的’更是虚空。能够这样理解施舍，才是真正的接受。”
王即持㲲欲被其身，时彼菩萨隐身不现，但闻声曰：「若有能见身者当可施之。」
国王正要拿细棉布披在他身上，这时那位菩萨隐去了身形无法看见，只听见空中传来声音说：“若是有人能看见我的身形，才可布施于他。”
复有菩萨名曰法化，其王即时持㲲奉施。
这时有位名叫法化的菩萨，国王立刻捧着细棉布恭敬供养。
彼菩萨曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，不以声闻、缘觉涅盘而为果证、亦不以大般涅盘而为果证，不离轮回法、不求涅盘法。何以故？生死、涅盘，二俱平等。如是施者当可受之。」
那位菩萨回答：“大王啊，凡是带着分别心去看待事物的状态，都不是我真正领受的境界。像我这样真正领受佛法的人，既不会把声闻、缘觉的涅槃当作追求的果位，也不会把大般涅槃当作终极目标。既不脱离轮回的现象，也不刻意追求涅槃的境界。为什么呢？因为生死和涅槃在本质上并无差别。能够这样理解布施真义的人，才真正堪受法益。”
王即持㲲欲被其身，时彼菩萨隐身不现，但闻声曰：「若有能见身者当可施之。」
国王正要拿细棉布披在他身上，这时那位菩萨隐去了身形无法看见，只听见空中传来声音说：“若是有人能看见我的身形，才可布施于他。”
是时大王以所施㲲奉如是等诸大菩萨，各各隐身，皆不纳受。
这时，大王将布施的细棉布供奉给这些大菩萨们，但各位菩萨都隐去身形，没有一人接受。
尔时，大王即持其㲲诣于尊者大迦叶所，作如是言：「尊者迦叶于声闻中耆年有德，佛所称赞头陀第一，愿受我此上妙细㲲，满我施心。」
这时，大王拿着细棉布来到尊者大迦叶处，恭敬地说道：“尊者迦叶在声闻弟子中德高望重，是佛陀亲口赞叹的头陀行者第一人。恳请您接受我这份上等细棉布，圆满我布施的心愿。”
迦叶答曰：「大王！有所见相非我所受。如我受者，不断贪、瞋、痴，无所染着；乃至无明、有爱而悉不断，亦不与俱。无见苦、断集、证灭、修道，不见佛、不闻法、不入众数，非尽智、无生智可得、可证，无施者、无受者，无大果、无小果，无轮回可厌、无涅盘可证。诸法清净，离一切相。如是施者而可受之。」
迦叶尊者回答：“大王啊，凡是带着分别心的布施，都不是我所接受的方式。像我这样接受布施时，心中并不执着贪嗔痴的念头，也不会被这些烦恼所染污；就连无明和欲望也都不去断除，但也不会与之共存。不刻意去观察苦谛、断除集谛、证得灭谛、修习道谛，不执着见到佛陀的形象、不执着听闻教法的声音、不强调自己是僧团一员，不追求尽智与无生智的获得与证悟。没有施者的概念、没有受者的概念，不分别功德是大是小，不厌恶轮回也不追求涅槃。一切法本来清净，超越所有表象。怀着这样的心境来布施，才是我所应接受的。”
王即持㲲欲被其身，迦叶亦复隐身不现，但闻声曰：「若有能见身者当可施之。」
国王就拿着细棉布想给他披上，迦叶却隐去了身形不见踪影，只听见空中传来声音说："若是有人能看见我的身形，才可以把这布施给他。"
如是，大王于五百大声闻所持㲲奉施，亦各不受，隐身不现。
就这样，大王向五百位大弟子呈上衣布供养，然而他们都没有接受，全部隐没身形消失不见。
尔时，大王即作是念：「今此菩萨、声闻皆不受我所施之㲲，我今持往后宫施其夫人及诸眷属，彼应当受。」作是念已，持㲲入宫而欲施之。
当时，大王心里想：“现在这些菩萨和声闻弟子都不接受我布施的细棉布，我把它拿到后宫送给夫人和眷属们，她们应该会接受。”动了这个念头后，就捧着棉布走进后宫准备布施。
是时大王不见夫人，复思施彼宫嫔、眷属，亦复不见。如是，渐次观察所有宫城、殿宇皆悉不现，同彼虚空。
这时大王看不见夫人，又想施舍那些宫女和眷属，结果也都不见了。就这样，他渐渐观察到所有的宫殿城池全都消失不见，如同虚空一般。
是时大王复作是念：「今此上妙细㲲无复所施。」作是念已，欲持此㲲自被于身。其王即时亦自不见其身，但闻空中声曰：「若有能见身者当可施之。大王！当自观身色相今何所在？如自观身不见其相，观他亦然，自、他之相俱不可得。若如是见者即见真实法，真实法者离一切见，以离诸见故即住平等法。」
这时大王又这样想：“现在这上好的细棉布已无人可施。”这样想过之后，就想把这布披在自己身上。大王随即也看不见自己的身体，只听见空中有声音说：“若是有人能看见身形才可布施。大王！应当观察自己的身体相貌现在何处？如同观察自己不见形相，观察他人也是如此，自己与他人的形相都不可得。若能这样观察，就是见到了真实法。真实法就是要远离一切执着见解，因为远离各种执着见解，就能安住于平等法之中。”
是时大王闻空中声已，离有相心，断疑惑想，如从睡觉而得醒寤。即时宫城、殿宇、后妃、眷属，见其色相还复如故，即诣菩萨大众之所，悉得瞻覩菩萨之相如本无异。
这时大王听见空中的声音后，放下了执着表象的心，断除了疑惑的念头，就像从睡梦中清醒过来。霎时间，宫城、殿宇、后妃和眷属们看到他的容貌恢复如初，于是前往菩萨集会之处，重新瞻仰到菩萨们庄严圆满的法相一如往昔。
是时大王前白妙吉祥菩萨言：「菩萨大众适当何往，我所不见？」
这时大王上前对妙吉祥菩萨说："菩萨大众们正要到哪里去呢？我怎么看不见他们？"
妙吉祥言：「大王！勿生疑惑，今此大众本相无来，其何所往？大王！于今见此众不？」
妙吉祥菩萨回答：“大王，请不要心生疑惑。现在这广大众生的本来面目，既没有来处，又能去向何方呢？大王，您此刻看见眼前这些众生了吗？”
王曰：「唯然，已见。」
大王回答：“是的，我见到了。”
菩萨曰：「何所见耶？」
菩萨问道：「你看见了什么？」
答言：「如见真实法，观此众亦然。」
回答说：“如同看见真实的法性，观察这些众生也是如此。”
又问曰：「即此真实亦云何见？」
世尊又问：“那么这个真实境界又该如何见到呢？”
答曰：「真实法者离一切相，非眼所观，不在内、不在外、不在中间，名、相二法不可得故。」
他回答道：“真实的法远离一切表象，不是眼睛能够看见的，不在内、不在外、也不在中间，因为名称和事物的表象都不可得。”
尔时，妙吉祥菩萨复谓王曰：「大王当知：汝先造恶，我闻佛记于当来世堕恶道中。」
这时，妙吉祥菩萨又对国王说：“大王应当明白：你先前所造的恶业，我听佛陀预言说将来会堕入恶道。”
王白菩萨言：「不也。大士！如佛、世尊未曾有说堕恶道者、证涅盘者。何以故？于真法中无二差别。」
国王回答菩萨说：“不是这样的，大士！正如佛陀、世尊从未说过有众生会堕入恶道或证得涅槃。为什么呢？因为在究竟的真理中，根本没有这两种分别。”
菩萨复言：「不也。大王！如佛所说：善恶因果报应昭然。作是说者，其义云何？」
菩萨回答：“不是这样的，大王！正如佛陀所说：善与恶的因果报应清晰分明。说这样的话，其中的道理是什么呢？”
大王答曰：「菩萨大士！如我意者，诸佛、如来随顺方便，巧说生死、涅盘，令诸众生厌生死苦、趣涅盘乐。如实说者，生死、涅盘二俱平等。何以故？诸法皆空，无有自性。彼诸法性即法界性，法界性中无二差别。由是义故，诸法无所生、无所往，无乐欲、无厌舍。我今起正信心，不生怖畏。」
大王回答说：“菩萨大士！依我的理解，诸佛如来会根据众生的根器，运用善巧的方法，分别解说生死和涅槃的道理，让众生厌离生死的痛苦，趋向涅槃的安乐。但若按照真实义来说，生死与涅槃本质上是平等的。为什么呢？因为一切现象本性是空，没有固定不变的实体。这些现象的本性就是法界的本性，在法界本性中并没有两种分别。正因为这个道理，一切现象既没有真实生起，也没有真实消亡，既不值得贪恋，也不值得厌弃。我现在生起真正的信心，对此毫无恐惧。”
妙吉祥菩萨言：「善哉，大王！善说此语，离诸有相。」
妙吉祥菩萨赞叹道：“太好了，大王！您这番话真正超越了对外在表象的执着。”
王言：「菩萨！我性自空，谁为说者？法本无相，当何所离？如佛所说：真实法中我相本无，离情非情，诸行无作、亦无受者。」
国王说道：“菩萨啊！我的本性本来就是空的，哪里有什么说法的存在呢？一切法原本就没有固定形相，又有什么需要脱离的呢？正如佛陀所说的：在真实法义中，自我执着本来就不存在，既要超越情感也要超越非情感，一切行为造作本质上都是无造作的，也没有承受业报的主体。”
菩萨告言：「大王！汝于真实法中虽复解了，犹生执着。」
菩萨告诉大王：“您虽然在真实法义上已经理解透彻，但心中仍然存有执着。”
王复白言：「云何离着？」
国王又问："怎样才能不执着呢？"
菩萨曰：「不坏恶趣相，是为无所着。」
菩萨说：“不执着于善恶对立的表象，这就是无所执着。”
王言：「菩萨！如是如是。如我意者，恶趣之相无所动转，不坏、不着，无所畏惧。我今得离诸执，永不复生有相之见，譬如得忍菩萨不复生于三毒之想。」
国王说道：“菩萨！正是如此，正是如此。依我的理解，恶道的种种现象不会动摇我的心念，我不会被它们破坏、不会对它们执着，心中毫无畏惧。如今我已摆脱了一切执着，永远不会再生起对事物表象的执念，就像证得无生法忍的菩萨不会再产生贪嗔痴的念头一样。”
是时智幢菩萨谓其王曰：「大王！于智慧道已得清净，离诸尘染，忍具足。」
这时，智慧幢菩萨对国王说：“大王！您已在智慧的道路上达到清净，远离一切尘垢污染，具备了安忍的圆满德行。”
王白菩萨言：「诸法甚清净，广大无有量，烦恼不能染、涅盘不可得，唯佛、世尊自所证知。」
国王对菩萨说：“一切法本来极为清净，广大无边没有限量。烦恼不能污染它，涅槃也不可得。只有佛陀、世尊亲自证悟了这个真理。”
尔时，妙吉祥菩萨及诸大士于王宫中说正法时，摩伽陀王获得无生法忍。其王宫中有三十二女人，见妙吉祥菩萨神通变化事已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。会中复有五百人得法眼净。所有王舍城中一切人民皆悉持诸名华、妙香集王宫门，遥伸供养妙吉祥菩萨及诸大众。
那时，妙吉祥菩萨与诸位大菩萨在王宫中宣讲正法时，摩伽陀国王证得了无生法忍。王宫里有三十二位女子，亲眼见到妙吉祥菩萨展现的神通变化之后，全都发起了追求无上正等正觉的菩提心。法会中另有五百人获得了法眼净。整个王舍城的所有百姓，都手持各种名贵鲜花和妙香聚集在王宫门外，向妙吉祥菩萨和与会大众遥行供养。
尔时，妙吉祥菩萨哀愍城中一切人民，为利乐故以足指按地，即时大地皆作吠瑠璃色，清净光洁，内外映彻。是时城中若男、若女一切人民，皆悉得见妙吉祥菩萨及诸大众无所障碍，譬如清净圆镜照其面像，一切人民瞻菩萨相亦复如是。时妙吉祥菩萨各各为其如应说法时，城中八万四千人得法眼净，五百人发阿耨多罗三藐三菩提心。
这时，妙吉祥菩萨怜悯城中所有百姓，为了利益安乐大众，用脚趾轻触地面，顿时大地变成琉璃般的颜色，清净光明，内外透彻。当时城里的男女老少所有百姓，都能清清楚楚看见妙吉祥菩萨和诸位圣众，就像明亮的圆镜照见面容那样清晰。当妙吉祥菩萨分别为众人解说相应法门时，城中八万四千人开启了清净法眼，五百人发起了追求无上正等正觉的菩提心。
尔时，妙吉祥菩萨受摩伽陀王饭食供养及为广说法已，王之宫属乃至一切人民皆获利乐，发希有心，生大欢喜。
那时，妙吉祥菩萨接受了摩伽陀王的饮食供养并广泛说法后，国王的家眷乃至所有百姓都得到了利益安乐，生起稀有难得之心，充满极大的欢喜。
妙吉祥菩萨即从座起，与诸菩萨大众而共围绕出于王宫。是时摩伽陀王与诸臣从及其眷属礼敬劳谢，随从菩萨来于佛会。
妙吉祥菩萨随即从座而起，在众多菩萨的簇拥下走出王宫。这时摩伽陀国王率领群臣与眷属恭敬礼拜，感谢菩萨们的教化，跟随菩萨们一同前往佛陀的法会。
是时，菩萨既离王宫，渐次而行，于其中路见有一人在于树下涕泪悲泣，发如是言：「我造杀业，甚可怖畏，当来决定堕于地狱。我今如何得其救度？」
那时，菩萨离开王宫后，一路缓步前行。在途中看见一个人坐在树下，正流着眼泪悲伤哭泣，口中不断说道：“我造了杀生的罪业，实在可怕至极，将来必定会堕入地狱。现在要怎样才能得到救度呢？”
是时菩萨见此人已，观其根缘而已成熟，堪受化度。菩萨即化一人，与其无异，往彼人所既相附近，亦复啼泣谓前人曰：「我造杀业，甚可怖畏，当来决定堕于地狱。」
这时菩萨看到这个人，观察他的根基因缘已经成熟，能够接受教化度脱。菩萨便化现成一个人，和那人一模一样，走到他附近，也同样哭泣着对那人说：“我造了杀生的罪业，实在非常可怕，将来必定会堕入地狱。”
前人闻已，而即谓言：「我亦如是造于杀业，偶会今时，谁生方便能为救度？」
这个人听了之后，立刻说道："我也曾经造下杀生的罪业，如今机缘巧合遇到这种情况，谁能指点解救的方法呢？"
是时化人即告之言：「今我等辈造极重罪，虽甚怖畏，无能救者。唯佛、世尊有大方便而能救度，我等今宜共诣佛所。」化人言已，便即前行。其人见已，亦复随从诣于佛所。
这时化现的人就告诉他们：“现在我们犯下了极重的罪业，虽然非常恐惧害怕，却没有人能解救我们。只有佛陀、世尊具有广大的善巧方法能够救度我们，我们现在应该一起去拜见佛陀。”化人说完这些话，就向前走去。那些人看见后，也跟随他一起来到佛陀所在的地方。
时彼化人到佛会已，头面礼足，前白佛言：「世尊！我造杀业，怖堕地狱。愿佛慈悲，救度于我。」
那时化现的人来到佛陀的法会，恭敬地以头顶礼佛足，上前向佛陀禀告：“世尊！我造下了杀生的罪业，害怕会堕入地狱。恳请佛陀慈悲，救度我脱离苦海。”
尔时，世尊即赞是言：「善哉，善哉。善男子！今于佛前发诚实语，如其所作称实而言。如汝所说造杀业者，汝从何心而起罪相？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭，心不可得；若起未来心者，未来未至，心不可得；若起现在心者，现在不住，心亦不可得。三世俱不可得故，即无起、作；无起、作故，于其罪相何所见耶？
这时，世尊赞叹道：“说得好，说得真好。善男子！你现在在佛前说出真诚的话语，按照事实如实陈述。如你所说造下杀业之事，你是从怎样的心念产生罪业表象的呢？是源于过去的心念？未来的心念？还是现在的心念？如果生起的是过去心，过去已经消失，心念无法把握；如果生起的是未来心，未来尚未到来，心念无法把握；如果生起的是现在心，现在转瞬即逝，心念同样无法把握。既然过去、现在、未来三时的心念都不可得，那就没有生起、没有造作；因为没有生起和造作的缘故，对于罪业的表象又能见到什么呢？
「善男子！心无所住，不在内、外、中间；心无色相，非青、黄、赤、白；心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取、舍，非善、恶故；心无动转，非生、灭故；心等虚空，无障碍故；心非染、净，离一切数故。
善男子啊！心本来就没有固定的停留处，不在身体之内，也不在身体之外，更不在内外之间；心没有颜色和形相，不是青色、黄色、红色或白色；心没有刻意的造作，因为根本没有一个“造作者”存在；心不是虚幻的变化，它本身是真实不虚的；心没有边界限制，无法用尺度衡量；心没有抓取也没有舍弃，超越善与恶的分别；心不曾动摇转变，不在生起与消失的范畴；心如同虚空一般，没有任何障碍；心既不是染污也不是清净，因为它超越了一切概念分别。
「善男子！诸有智者应如是观，作是观者即于一切法中求心不可得。何以故？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性。由是义故，汝今不应妄生怖畏。」
善男子！所有有智慧的人应当这样观察，能这样观察的人就会在一切法中寻找心而不可得。为什么呢？因为心的本质就是一切法的本质，一切法的本质空寂就是真实的本性。正是由于这个道理，你现在不应该虚妄地产生恐惧。
是时化人闻佛宣说真实之法，心大欢喜，即白佛言：「希有，世尊！善说法界自性清净，我今得悟罪业性空，不生怖畏。我今乐欲于佛法中出家修道，持于梵行，唯愿世尊摄受于我。」
这时化人听闻佛陀宣说真实法义，心中充满欢喜，立即向佛禀告：“稀有难得啊，世尊！您如此善巧地阐明了法界本自清净的真相，我现在终于明白罪业本质是空，不再产生恐惧。我发愿要在佛法中出家修行，奉持清净戒行，恳请世尊慈悲接纳我。”
佛言：「善哉。善男子！今正是时，为汝摄受。」
佛说：“很好。善男子！现在正是时候，我来为你传授正法。”
是时化人于刹那间须发自落，袈裟被身成苾刍相，即白佛言：「世尊！我今入般涅盘，愿佛听许。」
这时化人在顷刻间须发自然脱落，身披袈裟显现出比丘相，恭敬向佛禀告：“世尊！我现在即将进入涅槃，恳请如来准许。”
佛言：「随意。」
世尊回答：「随你心意。」
时化苾刍承佛威神力故，即踊身虚空，高一多罗树，化火自焚，灭尽无余，同彼虚空。
那时，化苾芻仰承佛陀威神之力，纵身跃入虚空，高达一多罗树，以神通化现火焰焚烧自身，直至完全灭尽无余，如同虚空一般清净无碍。
尔时，实造业者见是化人出家及闻佛说法已，心生思念：「此人与我同造罪业，彼先解脱，我今亦宜求佛化度。」作是念已，即时头面礼世尊足，而白佛言：「世尊！我造杀业，怖于当来堕大地狱，愿佛慈悲而垂救度。」
这时，实际造作恶业的人看见化现之人出家，又听闻佛陀说法后，心中思量：“此人与我共同造下罪业，他却先获得解脱，现今我也应当祈求佛陀度化。”升起这个念头后，他立即以头顶礼世尊双足，恭敬禀告：“世尊！我曾造下杀生恶业，恐惧将来堕入大地狱受苦，恳请世尊慈悲垂怜救度。”
佛言：「善哉。善男子！今于佛前发诚实语。汝所造业于何起心？罪业之相其复云何？」
佛说：“很好。善男子！此刻你在佛前说出诚实的话语。你所造的业是从何处生起的？罪业的表现又是什么样子？”
是时此人以善根成熟故，闻佛言已，身诸毛孔出大火焰旋绕其身，即作是言：「我今归佛，愿垂救度。」
这时，此人因善根已经成熟，听了佛陀的话后，全身毛孔都冒出炽盛的火焰环绕身体，立刻说道：“我现在皈依佛陀，恳请您慈悲救度。”
尔时，世尊舒金色右手于其顶上。此人即时身火得灭，离其苦恼，得大快乐，起净信心，向佛合掌而白佛言：「希有，世尊！我先闻佛广说清净法界离相之法，我今得悟罪业性空，而不复生怖畏之想。我今亦于佛法中乐欲出家，修持梵行，愿佛摄受。」
这时，世尊伸出金色的右手放在他头顶。这人立刻身上的火就熄灭了，痛苦全都消除，获得极大的快乐，生起清净的信心，恭敬地向佛合掌说道：“太稀有了，世尊！我之前听佛详细解说清净法界不执着表象的真理，现在终于明白罪业的本质也是空的，再也不会有恐惧害怕的念头。我现在也想在佛法中出家，修持清净的行为，恳请世尊慈悲接受。”
佛言：「善哉。今正是时，为汝摄受。」
佛说：“很好。现在正是时候，我将为你们传授法要。”
即时此人须发自落，袈裟被身成苾刍相——如百腊者诸根调适，威仪庠序，所愿圆满。
就在这时，这个人的头发和胡须自然脱落，袈裟披在身上，现出了比丘的形象——就像修行百年的老比丘那样，身心调柔舒适，举止安详庄重，所有心愿都圆满成就。
尔时，世尊为其宣说四谛之法。彼闻法已，即时远尘离垢，得法眼净，而复审观谛理，即于会中证阿罗汉果，而白佛言：「世尊！我今欲入涅盘，愿佛听许。」
这时，世尊为他宣说了四谛法门。那人听闻佛法后，当即远离尘垢，获得了清净的法眼，又继续观察真理，就在法会中证得了阿罗汉果位，于是向佛陀禀告：“世尊！我现在想要进入涅槃，恳请佛陀允许。”
佛言：「随意。」
世尊回答：「随你心意。」
是时苾刍踊身虚空高七多罗树，化火焚身，灭尽无余。即时会中有百千天人发希有心，各伸敬礼。
那时比丘跃身到空中，离地有七棵棕榈树那么高，变化出火焰燃烧自己的身体，直到完全消失不见。当时法会中有成千上万的天人，都生起稀有难得之心，各自恭敬地顶礼。