大法炬陀罗尼经

再说，婆罗门，还有一种叫“加持力因常精进生”。为什么叫“加持力因精进生”呢？如果有出家人或修行人，想要得到像如来那样圆满的辩才，都是靠勤奋用心、精进努力才得来的。这样的人能在同一时间里，说出百千万亿部经典的章句，永远说不完。为什么呢？因为他善于成就口业，依靠加持力得到无碍辩才。因为有这种辩才，所以对一切问答都能对答如流，永远不会穷尽，不会中断。就像高高的河岸上，湍急的水流往下冲，就算想挡住它也挡不住。那水流下来的时候，连小小的水流都很难堵住，何况是大河呢？同样，毗舍佉，如果有法师对这三种言教业藏修习辩才，哪怕只有一天，或者听闻、或者读诵、或者思考，因为精进的缘故，随缘演说都还没有中断的时候，其他那些问难又怎么能阻挡破坏呢？毗舍佉，就像泉水流入河中，却不流到海里，这是不可能的。如果有人长期精进修行，却在这个陀罗尼中半途荒废，这也是不可能的事。我现在稍微说一点，就像从大海里取一滴水，怎么能让大海减少呢？我现在说这个大陀罗尼精进辩才法门的一小部分，也不会让它减少。毗舍佉，你应当知道，得到这三种业藏辩才的人，能照见一切法的根底，对一切问难都不可穷尽。为什么呢？因为这个法门没有边际。再说，毗舍佉，凡是得到这种精进加持辩才藏的人，在被问难的时候，或者被别人毁谤辱骂的时候，应当生起欢喜心，生起大慈心，不去看那个骂辱，不执着自我和别人，没有“我的”这种念头，也没有恐惧。为什么呢？因为一切内外所有的畏惧和恶事，全都消灭了。毗舍佉，这就是法师口业成就。

再说，毗舍佉，如果各位法师坐在法座上说法，周围有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四类人围绕着。这些人当中，有的已经学了很久，有的才刚刚听到，有的有信心，有的没信心。如果其中有人看到女人相貌端正，就生出贪染的心，忘掉了佛法的念头，这时候法师应该好好观察，用巧妙的方法来调伏那个人，明白地给他指出罪过的相状，让他觉悟过来，心里生出惭愧，不要让他发脾气。为什么呢？如果他起了瞋恨心，生出不善的念头，这个人可能就会毁辱法师、诽谤经典、障碍佛法，罪过就会越来越重。

所以，毗舍佉，如果各位法师想要做呵责调伏的事，应该先除掉自己的贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢，然后再去教导呵责别人，让他断除这些。如果自己都不断除，却让别人断除，那是不可能的。所以法师要先自己做到，然后才能纠正别人，不应该先抓别人的过错，反而亏损了自己的德行。为什么呢？毗舍佉，一切众生被欲望绑得很深，贪爱的境界一出现，就不顾自己了。如果舍弃善巧方便，先去呵责别人，只会增加对方的瞋恨污垢，就像用火烧柴一样，瞋恚旺盛的时候，愚痴更加增长，贪瞋痴三毒烦恼一下子全都发作起来。而众生三毒猛烈发作的时候，听不进外面的话，也想不起自己的事，善法恶法全都不知道，即使暂时听到了，也不能接受。

毗舍佉，那些众生三毒发作的时候，就像盲人不认识道路是平坦还是艰险，也像聋人听不到声音是粗鄙还是精妙，又像醉汉不清醒，分不清东西南北，还像被鬼附身的人，坐立不安，猖狂乱说话。一切众生被毒火焚烧内心，不觉察善恶，也是这样。毗舍佉，这样的众生烦恼旺盛的时候，法师应该为他们说对治的方法，比如不净观等，让他们赶快得到无漏的智慧，烧掉众生的三毒各种结缚。毗舍佉，这就是有大智慧、有辩才的法师，能在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四部众当中，用善巧方便开导，让大家都欢喜，灭掉众生各种烦恼的病。

再说，毗舍佉，如果各位法师想要说法的时候，应该先观察众生的根器和适合的方式，然后根据需要为他们演说。如果知道众生听了布施能获得利益，法师就应该先讲布施，让他们欢喜，要知道这时候不应该再说其他法门。或者有人喜欢持戒，法师就应该为他讲持戒，也不应该说其他更深的法。像这样，众生有时候喜欢行忍辱、精进、禅定、智慧，甚至喜欢听种种法门，就都为他们讲说，让他们赶快开悟。毗舍佉，这样的法师应该勤奋精进，用善巧方便来说法。为什么呢？如果想要成佛，必须在无量无边的大劫中勇猛精进，勤修苦行，甚至舍掉自己的身体、手脚、头目、髓脑，就像其他经里说的那样。

还有，各位法师不应该争论。争论就是无明烦恼的根本。所以法师应该勤奋精进，赶快灭掉无明，也劝别人远离。毗舍佉，各位法师要先具备上面说的功德，然后才能为大众用善巧方便说法。毗舍佉，法师常常应该这样想：我现在坐的地方就是如来的狮子座，应该忍耐沉默，怎么能忽然起瞋恨呢？随众生一切问难，我都应该解释，让他们都欢喜。这样想了以后，所有争论、你我的心自然就消灭了。

再说，毗舍佉，做法师的人应该常常慈悲、说柔和的话、谦虚低调，护持大众的心。为什么呢？如果怀着瞋恨嫉妒，心里存着胜负的念头，就会获得很重的罪过。用慈悲心说法，能成就大功德，能让佛法长久住世。无论生在哪里，常常能遇到诸佛菩萨和众圣贤，能消受世间种种供养。即使有人用高大的狮子宝座，又用亿数的无价名贵衣服奉上法师，又怎么能报答法师的恩德呢？而那位法师虽然接受了这些供养，应该深深惭愧，不要起贪心，应该生慈悲心，不能有我慢，不要让施主的善根消灭，应当让众生都得到欢喜。

再说，毗舍佉，如果各位法师想要说法调伏大众的时候，必须自己聪明、根机锐利、多闻博学、相貌端正优雅、有正见、出身好、身口意三业清净、具备各种德行、穿着干净整洁的衣服、威仪整齐。这样的法师，大众应该劝请他，然后他才说法。为什么呢？因为诸佛如来是修集了圆满的三十二相功德之后，才转大法轮的。众生听了以后，就努力修行成就大丈夫相。所以法师凡是要说法的时候，应当按顺序先讲三十二相的果报，这样的善根，那样的善根，也按顺序讲三业清净。三业清净讲完了，然后为他们讲布施等各种清净法门，乃至种种不同的义理。什么叫按顺序讲呢？毗舍佉，比如小孩子刚开始学习的时候，老师先教摩帝迦字，再教頞字，后教阿字，这样按顺序教完十四个音，再按顺序教三十四个字，教完这五十二个字之后，再分别讲解一切音声、字体、名称、言说等教藏的事，乃至开显演说不可思议的力量。如果有人成就了那种无碍辩才，就能随意按顺序分别演说各种教义，成就不忘失的能力，能知道诸佛的三十二相以及其他功德圆满具足，为大众普遍宣说一切法的名、句、味、身、心，善于思惟，必定不虚假。而那位法师说法的时候，所有听法的大众，哪怕只听到一句法相，都能随顺理解，一切颠倒错乱的念头都不再生起。为什么呢？因为能如实知道诸法、如实演说的缘故。这就叫清净的次第说法之相。

再说，毗舍佉，就好比射箭师傅教孩子们学射箭，先在平地上放一个七步远的靶子，然后根据各人的力气大小给他们弓和箭，告诉孩子说：我来教你，你现在可以学着射那个靶子了。那时候孩子虽然听了师傅的话，但因为刚开始学，射出去的箭不管到没到靶子跟前，终究射不中。师傅并不厌倦，继续教，孩子就慢慢能射得靠近靶子了。这孩子后来年纪渐渐长大，不断学习，随手一射就能射中，没有落空的。就像这样，毗舍佉，那位说法的法师教导大众的时候也应当这样，应该观察众生是上等、中等还是下等的根器，一步一步地教，不能一下子就把深奥的法讲出来。为什么呢？如果不知道对方的根器就乱说法，会让他失去利益，增长颠倒的想法。所以应当先给他讲六波罗蜜，让他按次序修好了，然后再给他讲空解脱门。如果给众生讲这个空法，有的人听了能明白，有的人能思考，有的人能证到，但也不应该只是嘴上说说。为什么呢？因为这样的空法，不能只靠心里想来知道。如果那个空法只靠心里想就能证到，那一切众生还没修道的时候，也就应该都是阿罗汉了。毗舍佉，那个空法，也说不出什么相貌形体。如果能说出来，那就是造作出来的相。如果有造作出来的相，就会有愿望追求。如果有愿望追求，那就是三世了。为什么呢？毗舍佉，在无相的法里面，一切三世都得不到。为什么呢？因为过去、未来、现在这些事都是寂灭的，怎么还会起愿求呢？

再说，应该观察这个色，作无相的想法。怎么观察色、作无相的想法呢？要知道这个色是生灭轮转的，一个念头接一个念头不停。毗舍佉，这样的色相不是眼睛能看见的，要知道那是心识的境界，只有意识才能知道，所以不能用眼睛看见。毗舍佉，一切众生所有的心意，没法用言语说出来，只有佛的智慧才能知道。虽然可以思虑知道，却看不见，一个念头接一个念头不停，就像幻化一样，怎么可以取来、怎么可以看见呢？就像这样，毗舍佉，不能用众生自己的心识去取心的真相。既然取不到，怎么可以说呢？为什么呢？因为爱和憎的事，违背了平等。毗舍佉，如果想灭除爱憎的想法，应当勤奋精进，观察一切法都是空寂的，没有取着。

再说，婆罗门，如果能这样除灭爱憎，不取法相，要知道这就是无相解脱门。知道了无相之后，就这样一步一步地不起愿求，在没有愿求的地方，要知道这就是无愿解脱门。再这样观察一切诸法都是平等的，没有取着，就是说不见眼和色，乃至不见意和法。如果能这样不取不着，断灭忧愁和欢喜，得到平等心，要知道这就是空解脱门。因为能得到这三个解脱门，以三世平等作为方便，然后就能进入无生观中。

再观察那个色是从哪里生出来的？是因为邪念、不净而生的。知道是从邪念生起男女的想法，因为有男女的想法就起了爱着的心，爱着增长之后就行和合的欲事，这就叫破梵行。他们和合的时候就成了胎藏，这叫迦罗逻大。在这个迦罗逻的时候，不能说有男女的形相。毗舍佉，要知道这样的迦罗逻相，只有佛如来圣智才能知道。所以如来在那个时候教导弟子们：你们现在应当正观色相。怎么观色呢？就是如实知道这是无常等等。他们听了之后，当时所有的欲想、色贪都得以除灭。色欲灭掉之后，这样的喜乐、忧悲、苦恼一切也都灭掉了。毗舍佉，最初没有人在迦罗逻刚开始受胎的时候能证知那个是男是女。出母胎的时候，没有一个法从别处来，也没有一个法去到别处，只有精水赤白和合成了迦罗逻藏。如来在那里建立为因，而实际上诸法没有住处。为什么呢？因为一切诸法没有生灭。就像修多罗中按次序说的那样。就像这样，毗舍佉，你们对此应当勤奋修学，这就叫宣说过去诸言教的事。自己知道之后，也为别人说。这样按次序说未来的事，这现在的事就像迦罗逻中说的那样，像水泡、像沫聚、像阳焰、像芭蕉、像幻化，都没有真实。这样十二因缘按次序相续，生到老死也是这样。好比虚空，有时被云遮住，有时清明，哪里有什么教导者呢？这样界大和合，没有作者，这里面只有如实正法，不增不减，然而有无量的业行差别、法界义门，应当这样宣说。

那时，毗舍佉婆罗门对佛说：“世尊，那些法师如果有人来问，或者自己想讲过去、未来、现在三世的事情，忽然疲倦迷惑，讲不清楚，这样的法障该怎么消除？”

佛说：“婆罗门，如果法师们被人问得起了疑惑，或者生了疲倦讲不出来，这样的法师是因为没有通达三种言教方便法藏的缘故。就算知道一点点，也只是知道名字，不熟悉其中的道理。

“毗舍佉，这三世的事情无量无边，很难穷尽。所以前、中、后各个阶段生灭旋转，就像风轮一样没有边际。毗舍佉，那风轮终究没有人知道它的界限、形状大小。过去、未来、现在也是这样。

“就像时间，从一天、两天，到十天、半个月、一个月，到一季、半年、一年，乃至无量时间，其实不知道它从哪里来，又去到哪里。又像光影没有形质阻碍，时节昼夜往来可以知道，但过去、未来、现在不可计数、不可了知，也是这样。

“这样三世既然不可知，也不可见；既然不可见，就没有什么东西；既然没有东西，就没有名字；如果没有名字，怎么可以说呢？

“毗舍佉，因此因缘，才有这三种言教方便。你应当好好思惟这些法句。在听和说的时候，不要生疑惑，只念法师诸根寂静，专心求智慧和辩才，不要起争论。为什么呢？因为真正懂法的人是不争论的。如果法师说法时，大众中有人起争论，法师应当教他们念诵智慧力的陀罗尼句，来灭除那些魔事。”