大威德陀罗尼经

那时，波斯匿高萨罗王的聚会中，有一位管计算的大臣，名叫财主，也来参加。他从座位上站起来，整理好衣服，露出右肩，右膝跪在地上，双手合十，对佛说：“世尊！我从一枚钱开始，能算到百千万亿那么大的数目。从那一枚钱，我一步步推算，进入百千万亿的算数。然后，我还能把那一枚钱分成两半，继续算到俱致百千万亿那么细的数目。世尊！我有这样精细的智慧，难道还能说我没有智慧吗？”

财主大臣说完后，佛告诉他说：“你就算把一粒芥菜籽，分成百千万亿份，再把每一份都分成百千万亿份，进入算数的细分。到那个时候，你那种所谓的智慧，其实应该算作没有智慧。”

佛这样说完后，波斯匿高萨罗王对佛说：“真是稀有啊，世尊！我们这些人，本来对有智慧这件事是羡慕和欢喜的，但如来现在却说那是没有智慧。”

波斯匿高萨罗王说完后，佛告诉他说：“大王！诸佛如来不赞叹这种智慧，因为它是有漏的智慧。诸佛如来赞叹的是无漏的智慧，也就是能灭除一切‘有’的智慧。有一种所谓的智慧，其实应该叫无智。是哪一种呢？就是世间语言的执着。什么叫世间语言的执着呢？就是世间那些关于名字、称呼的所谓智慧。如果有人执着于那些名字，就会生出嗔恨和愤怒，这就叫执着于世间名字，这就是那种应该叫‘无智’的智慧。乃至那种智慧，它一切都是有造作的。凡是有造作的，就是不真实的。像这样有造作的语言不真实，名字也不真实，全都不是真实的。为什么这么说呢？因为名字本身没有实体，这个名字是骗人的。所以，名字是不真实的。用这种不真实的智慧，会导向恶道。因此，它才是不真实的。”

所说的“一”，是指贪爱聚集在一起。 说“没有智慧”，是指心里想着未来还要继续投生，这种想法本身就是没有智慧的表现。 如果从“聚集”的角度去理解智慧，从“界”的角度、从“入”的角度、从“身”的角度，在各种所谓的智慧中生起“这是智慧”的念头，那种智慧是有为的，在有为法中算不上最高明，所以这种智慧应该说是没有智慧。 说“没有智慧”，是根据三种表现可以知道那些众生从大地狱中死后投生。哪三种表现呢？两眼呆滞地看、眼珠向上转动、生气时两眼通红。这些都是有漏的、因缘和合而产生的所谓智慧，像这样的智慧，就应该看作是没有智慧。

这时波斯匿王对佛说： “世尊！那什么样的智慧才应该算是有智慧呢？如果连中等智慧都算不上，世尊！如果这样也算的话，难道还能说没有智慧吗？”

佛回答王说： 在“有”的层面是没有智慧的，所以在那里找不到真正的智慧。 如果没有真正的智慧，那里就没有“有”、没有“执取”、没有“无为”、没有“有为”、没有戏论，那就彻底断除了。 这样既不赞叹也不贬低，但在其中赞叹涅槃。 到那时，阎浮提的人会这样想： “如果在第二个四大洲的世界里，阎浮提的人们赞叹涅槃，这样说：那就是无声、那就是远离、那就是没有分别、那就是没有和合、那就是求念、那就是赞叹，没有恶烦恼、不可破坏、没有想也离开想，那就是没有后悔、那就是在吼。”

在第二个四大洲的世界里，所有的天、龙、夜叉，以及一切优胜者，都会守护、摄受这佛的觉悟。 在那里，有一位夜叉，名叫三摩婆陀那(隋代翻译为“和合”)，他说出这些句子，是为了生起智慧、为了不颠倒心意、为了成为有智慧的人、为了建立清净的智慧根基、为了以智慧力胜过精进。 在任何地方正确修习之后，就能得到正确的方向、得到正确的意念、得到坚定的正念、得到大智慧无畏辩才，能够驳倒其他论师，让他们接受自己的话。 就像月亮刚升起时，掩盖一切星辰的光明，能驱除黑暗。 同样，覆盖一切论师之后，威德光明独自照耀。 其中有这样的咒句：

多迟他遮多(注一) 忧婆耶陀(注二) 𪏭婆(注三) 阿浮萨𪏭(注四) 鼻帝底(注五) 鸡迷帝(注六) 婆步荼(注七) 婆那伽(注八) 乌瞿卢(注九) 鼻步瞿(注十) 阿啰他(注十一) 阿那啰他㕹帝(注十二) 阿罗耶(注十三) 鼻萨啰(注十四) 婆伽那(注十五) 阿那呵帝(注十六) 波呵帝(注十七) 伊舍哆啰(注十八) 多都哆啰(注十九) 耶多哆啰(注二十) 多伊呵(注二十一) 伊舍(注二十二) 伊苦制(注：主裴反)婆(注二十三) 多哆(注二十四) 多哆制婆(注二十五) 娑婆帝婆卢(注二十六) 婆帝婆卢(注二十七)

当说到这些守护法门的时候，有八万四千夜叉众同时感到惊恐惧怕。那时，这八万四千夜叉众乐于断除杀生，佛陀便将教言嘱咐给他们。他们接受了这样三种守护大地、三种覆护大地的法门，欢喜信受，努力断除贪爱。

阿难啊，当这样殊胜的法门将要隐没的时候，比丘们就没有威德力量了。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能够读诵这部经，就能让这个人直到寿命终结都得到圆满的守护；得到圆满守护之后，就能常常得到守护。到那时，即使有那些想要夺取威力的夜叉等，也不会生起信乐之心，在他们那边不能作扰乱，也不能夺取其威力。为什么呢？因为那些众生有福德力摄受的缘故。那时，这部经会传到他们手中，凭借那些众生自身的福报力量，应当得到守护。

如果在那个时候，对于这样的法门有能生起信心的人，那些众生的福德不小，具足了善根，对于如来会生起真实的想望。阿难啊，如果对于如来能生起真实想望，那些众生对于一切法就能生起欢喜、信仰、恭敬的心。对于诸法能生起欢喜、信仰、恭敬心的人，他就能够随顺于法。如果能随顺诸法，他对于甚深的佛的觉悟就不会产生怖畏。如果对于甚深的佛的觉悟不生怖畏，他们自己不会怖畏，还能安慰其他怖畏的人。

阿难啊，这些善法首先能让这个人增长智慧、增长忆念、增长心意、增长色身、增长力量、增长果报、增长名声、增长美誉、增长正行、增长受记，应当得到长舌相，能减损地狱、减损畜生以及阎罗王的世界。阿难啊，应当得到解脱，在不善巧的地方应当成就一切善法的根本。

阿难啊，然而如来所说的，是为了多闻而增长智慧的。阿难啊，如来依据这个缘故而说。阿难啊，如来作了这样的赞叹之说，你应当好好地领受持守。

阿难啊，譬如闪电之后就有浮茶，浮茶是雷震的声音。阿难啊，就是这样，就是这样。当这样等诸法辗转赞叹的时候，应当获得大智慧，不以为困难。

阿难啊，因为这个法的缘故，现前就能证见清净的智慧、清净的意念、清净的念行，得到无所畏惧、得到清净的法。阿难啊，以这个法教，现前证得法，在未来世也是这样。

阿难啊，这一种智慧及其余的眷属法，如来说是不染着于无明，也不被无明所熏染，远离对经文的分别之相，以及严酷炽盛的恶分别之处，能够令发觉诸外道等，自己得以受持三百偈句。受持之后，即能以巧妙智慧到达解脱之处，所有各种忧患即能舍离。

如果有善男子、善女人，见到这样等种种功能之后，对于这个佛教应当勤奋求取。现今少有众生对于这个无名的法门生起好乐欲望的。如果有众生勤奋修学，应当知道他们已经在往昔曾经奉事过诸佛。

有一种欲行会堕入地狱，乃至五种欲行会堕入地狱。哪一种欲行会堕入地狱呢？就是所谓的“我想”。这一种欲行会堕入地狱。有想、无想的欲行，这些如来作了多种解说，乃至有眼根境界所缘的一切法，用意识去观察那些一切事物的名字，佛全都能够了知。在那当中，所有有欲行的男子，那男子所有的名字，在其中一切都落入贪欲执着。执着之后去行动，那就是因缘，在欲意中，那阎浮提的人。对于那个男子，有这样等种种名字。

福卢沙(第一) 钵卢他(第二) 布摩(第三) 摩奴沙(第四) 因陀罗(第五) 首罗(第六) 多吒首(第七) 婆卢(第八) 那都(第九) 婆婆(第十) 卢鼻摩(第十一) 福伽罗(第十二) 频头(第十三) 瞿卢(第十四) 啰慰卢(第十五) 鼻伽摸(第十六) 摩纳蒱(第十七) 善都(第十八) 乌絺(第十九) 施吒陀呼(第二十) 婆卢慕(第二十一) 阿跋罗(第二十二) 阿伽婆(第二十三) 波若(第二十四) 提呵摩(第二十五) 陀乌罗(第二十六) 婆波婆(第二十七) 乌伽(第二十八) 头叉摩(第二十九) 形都他(第三十) 何娑婆(第三十一) 摩呵(第三十二) 婆舍(第三十三) 提舍(第三十四) 形都破(第三十五) 阿伽罗(第三十六) 萨那破(第三十七) 破求沙吒(第三十八) 摩留婆帝(第三十九) 摩帝婆头迦(第四十) 阿歌摩(第四十一) 于头摩(第四十二) 摩头迦(第四十三) 他婆拏伽那(第四十四) 伽摩那(第四十五) 鼻地婆(第四十六) 那婆(第四十七) 迦摩陀(第四十八) 形卢陀(第四十九) 黎婆波(第五十) 鼻留波(第五十一) 帝形那(第五十二) 那罗(第五十三) 摩地(第五十四) 娑酰帝(第五十五) 纥利钵者(第五十六) 著迷帝(第五十七) 帝利伽婆多(第五十八) 舍陵那(第五十九) 那婆者(第六十) 俱利舍(第六十一) 那形摩(第六十二) 帝物利(第六十三) 阿讫夜迷(第六十四) 婆伽梵(第六十五) 那婆罗乌何(第六十六) 鼻摩满陀(第六十七) 罗婆(第六十八) 婆者(第六十九) 鼻罗伽(第七十) 提婆罗梵(第七十一) 斯摩都(第七十二) 婆乌叉(第七十三) 婆罗梵(第七十四) 娑苏伽(第七十五) 舍叉(第七十六) 忧伽多(第七十七) 娑利耶破(第七十八) 鼻罗(第七十九) 乌奴罗(第八十) 苏迷头(第八十一) 俱阇若(第八十二) 瞿都摩利婆娑多(第八十三) 萨他阿罗婆(第八十四) 婆啰鞞帝(第八十五) 苏目多罗(第八十六) 帝罗瞿茶(第八十七) 鞞罗伏多(第八十八) 初婆那(第八十九) 鸡摩罗(第九十) 紧陀罗(第九十一) 苏目陀(第九十二) 钵利耶迦(第九十三) 叉满哆(第九十四) 俱偷纥耶(第九十五) 鞞留钵陀(第九十六) 鞞留破罗(第九十七) 伊岐儞(第九十八) 娑木他(第九十九) 树提摩多(第一百) 娑那罗(第一百零一) 娑婆啰(第一百零二) 尸婆他(第一百零三) 施梵(第一百零四) 慰伽梵(第一百零五) 阿那他梦(第一百零六) 阿伽拏(第一百零七) 帝伽罗(第一百零八) 娑罗破(第一百零九) 迦摩沙(第一百一十) 毒怯罗(第一百一十一) 鼻偷那(第一百一十二) 萨罗婆(第一百一十三)

这些都是如来已经知道、已经看见、已经证悟的种种名号。在欲望的行为中，人们安立了这些各种各样的名称和概念，对名字进行分别、对名字产生执着，只看见名字，在一切名字句子的框架里打转，在存在的分别中染着、争斗，陷入愚痴，追求果报。这种欲望行为的名号不断生起、转变，无论是“我”、还是“我所”、还是“我”之中。这些其实都是空无的东西，轻飘飘的没有实质，在空性中本来自在。如果有人因为名字而执着于欲望行为，那就是邪行。随着欲望而行、随着邪行而行，如果这种欲望行为不断除、不灭尽，将来必定会堕入地狱。

有两种欲望行为，按照如来的说法，能够产生光明、成为光明之法。对于那个事物，随着它产生的各种名称，人们就执着于那些名称。什么是能产生光明、成为光明之法呢？就像月亮，被称为“金脂”，也叫“星宿主”，也叫“婆奴”，也叫“呕厨波帝”，也叫“虚空主”，也叫“善见”，也叫“上行”，也叫“净主”，也叫“灭暗”，也叫“太白妇”，也叫“宿王”，也叫“不少”，也叫“满地”，也叫“普镜”，也叫“团合喜”，也叫“胜方”，也叫“大有眷属”，也叫“大广”，也叫“方面”，也叫“等观”，也叫“宿门”，也叫“圆围遶”，也叫“明胜”，也叫“慈放功德”，也叫“限量堕胜”，也叫“作虚空”，也叫“直度彼”，也叫“天子”。这些月天子的名字，属于阎浮提的人们、欝多罗越的人们、瞿耶尼的人们、弗婆提的人们。所有四大洲的人们共同平等地称呼它，叫做“事爱”，也叫做“心喜普边行”。它在须弥山王那里生起光明，因此它名叫“普行”，也叫“离翳”，也叫“虚空功德”，也叫“端正”，也叫“最极医师”，也叫“求缚”，也叫“决定物”，也叫“次第流”，也叫“次第增长”，也叫“满足身果”，也叫“愿行”，也叫“端正”，也叫“胜色”。就像这样，那里面所有的光明依靠那个地方产生后，人们对于那个法进行思惟，念头就产生了。如果有了欲望心，如果被贪染束缚执着，就会产生发觉的心。他产生那个念头后、他依靠那个念头后，由于心意多次欢喜，就产生了那种聚合烦恼。如果聚合烦恼，那就不是圣者的境界，如果不是圣者境界，就不值得赞叹，如果不值得赞叹，那就不是大丈夫的法，如果不是大丈夫的法，那就是邪见。如果是邪见，如果是持邪见的人，他将来就会投生到恶道。如果投生到恶道，他就叫做堕落地狱的人。像这样，因为得到了欲望所以产生欲望，因为有欲望所以有无明，因为有无明所以造作恶业，造作恶业之后就会堕落地狱中。这第二种欲望行为，将会堕落地狱中。

(隋朝翻译为“兔”) (隋朝翻译为“光者”) (隋朝翻译为“星主”)

那么，什么是第三种会导致堕入地狱的欲望行为呢？就是对于那些本应赞叹的善法，反而去诽谤毁坏。

哪些法是值得赞叹的呢？就是戒律的修持、禅定的修持、智慧的修持、解脱的修持、解脱知见的修持，还有四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉支、八正道，这三十七种帮助修道的法门。如果有人诽谤毁坏这些法的真实相状，这就是恶的欲望行为。

说完这些，长老阿难对佛说：“世尊！那些众生是什么样的？他们心里能接受什么样的境界？像这样甚深微妙、正确和合的法，他们竟然要去诽谤？”

佛告诉长老阿难说：“阿难！如果有众生，他们沉迷于外道的言论，沉迷于那些占卜算卦的歪理，一心贪恋世间的工巧技艺，或者信奉尼乾子外道的那些充满愚痴的教义，他们被这些说法的表面意思和名词概念所迷惑，身心不能理解其真实含义，行为混杂着各种邪法，不是正直的修行人，这样的人，就不能进入这甚深微妙的佛教正法之中。既然不能进入正法，因为不能进入的缘故，他们对于如来的教法，就会诽谤说‘这也能成佛？’。

这些人被欲望和傲慢所蒙蔽，夹杂着外道的言论，去礼拜太阳、礼拜月亮、礼拜风神火神，他们将会堕入地狱。他们甚至连太阳的所有名字都不知道。他们只是凭着空洞的名声，生起邪见的念头，在人间流传。

在阎浮提世界里，人们称呼太阳的各种名字，如来全都知道。比如太阳名叫须梨耶(汉语称为“日”)，也叫百光，也叫毘脂多婆多(汉语称为“胜者”)，也叫贤，也叫炽盛，也叫无上，也叫圆形，也叫普化，也叫令喜，也叫胜意，也叫不瞋，也叫作日分，也叫无畏处，也叫破暗，也叫色主，也叫火，也叫明，也叫除暗，也叫净光音，也叫镜者，也叫持地，也叫多名，也叫不可取，也叫赞叹不堕，也叫咒力，也叫朋友，也叫镜炎，也叫灭翳，也叫普灯，也叫圆意，也叫常成熟，也叫诸方镜，也叫威主，也叫灭尘，也叫与热，也叫真成，也叫众生成就业，也叫上力，也叫光发，也叫常境界，也叫诸方面，也叫回向，也叫初出，也叫断颠倒意，也叫清净力，也叫陀那婆主(汉语称为“施主主”，这是一个阿修罗的名字)，也叫毘榆遮囉那(汉语称为“观者”)，也叫不定住，也叫虎精进，也叫普受报，也叫精进句，也叫不可降，也叫圆增长，也叫仙人放逸，也叫无病，也叫不缺最胜意，也叫多幢，也叫光摄，也叫作热恼，也叫诸方显现，也叫严炽意，也叫脱怨仇，也叫住劫回向，也叫与眼，也叫不失利，也叫满一切望，也叫一切坚牢庄严主。

阿难！这些太阳的名字，在国土各方都有流传。如果有众生，在听到这些太阳名字的解说时，能够全部理解、掌握其含义，不生争论，而是去观察思惟。阿难！这样的众生是非常难得、稀有的。为什么呢？因为这些名字的含义很难觉悟，这些词句所代表的修行也很难教导明白。如来正是为了这些众生，生起怜悯心，为了断除他们的疑惑之网，为了增长他们的智慧，为了让他们思惟意行、持智慧行，为了增长他们的辩才、根、力、觉分、智慧，为了让他们不盲目跟随他人而增长智慧，才宣说这些法的真实相状，这都是出于怜悯心、摄受心、利益心、清净心。

阿难！所以这些太阳、月亮的名称，完整无缺，没有减少，它们相互关联，有着深广的边际。它们从安慰众生中产生，从殊胜的印契和语句中产生。

阿难！在这样的地方，有这样的清净法。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能够接受这样的真实相状，他们就应当知道，太阳的名字没有边际，月亮的名字也没有边际。无论是男子还是女子，此人应当知道最殊胜的境界，是在言语行为中得以成就。在言语行为中成就之后，就会达到成就殊胜授记的境地。成就了殊胜授记之后，就会达到成就殊胜言辞的境地。达到言辞成就之后，又会到达最殊胜的‘相续与非相续’的境界。到达了殊胜的‘相续与非相续’境界之后，就会到达最殊胜的‘断绝语言’的境界。到达了最殊胜的‘断绝语言’境界之后，就会到达殊胜的善巧言辞辩才的境界。到达了殊胜的善巧言辞辩才境界之后，就会到达最殊胜、最宏大的修行境地。他所修的一切行，都会迅速趋向涅槃，走上涅槃之道，到达涅槃的彼岸。如来称这种修行是最殊胜的、最微妙的、最极致的、最精纯的。

如果得不到这种修行，就会得到愚痴，得到不正念，得到不正行，得不到无畏。因为不能成就，就会导致戏论增长、疑惑增长、懈怠增长，从而远离佛教、佛法、佛的觉悟之道、佛的十力四无畏、智慧和大悲。这些众生，丧失了往昔所种的善根，在现世中迅速增长那些未来世会在地狱中成熟的苦果。

阿难！所有这一切业行的造作，都是由于愚痴而产生的。有了愚痴，就会得到不善的根性。得到不善根性后，就会看重利养，用粗涩的言语去获取各种物品，因为贪爱执着而去获取。因为贪爱执着，就会想要守护这些物品。因为想要守护，就会产生很多欲望。因为欲望多，就会成就邪见。这样随顺邪见，就会陷入迷途。这第三种业行，就会导向地狱。

什么是第四种贪欲行为，会让人堕入地狱呢？就是没有善根。什么是没有善根呢？众生喜欢追求欲望，做各种欲望的事，被欲望完全蒙蔽。欲望就像茂密的丛林、像河流池塘、像酒店、像丑陋的装饰、像杀生的地方、像屠夫杀牛的场所、像喝酒的地方、像妓女的住处。他们嫉妒别人的家庭，嫉妒别人的容貌，嫉妒别人的房屋，嫉妒别人的衣服，嫉妒别人的修行方法，诽谤别人的修行方法。他们不尊敬佛，不尊敬法，不尊敬僧，不相信因果报应。他们亲近破戒的人，读诵外道的言论教义。他们憎恨嫉妒持戒的人、持戒的比丘，想要让持戒的人从戒律中堕落，掉进污泥里被污染。

如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，自称是我的弟子，知道佛的觉悟，却抛弃远离这些甚深的佛经，反而想去读诵外道婆罗门的经典。因为那些外道婆罗门经典的缘故，反过来想要诽谤这佛的觉悟。这样的人，不能说是我的弟子，也不能接受信众的布施供养。为什么呢？如来我说，这样的众生就是地狱里的人。如来所说的，不是我声闻弟子，不归依佛的人，将会堕入地狱，或者投生为畜生，或者去到阎罗王的世界。

好比有两个人。一个人从屠夫家庭死了，投生到这里；第二个人从梵天宫堕落，投生到这里。那个从屠夫家庭死了投生来的，他既不像母亲也不像父亲，既不持戒，也不忍辱，也不精进。从梵天宫投生来的，那个人各种根器都很柔和，孝顺随顺，像母亲像父亲。就像那个从屠夫家庭死了投生来的，就像屠夫一样，不像父母。正是这样，如果有比丘破戒，修行各种外道的理论境界，他就不像如来，也不像如来的声闻弟子，也不像在家出家的修行人。好比那个屠夫家的孩子，不能具备父母的功德，也不能完全掌握人的语言。正是这样，破戒的比丘什么也成就不了。

像那个善人从梵天宫堕落投生来的，像母亲像父亲，语言随顺，做事承顺。正是这样，如果有比丘具足不破的戒律，具足最殊胜的戒行，按照佛的教导这样安住、这样持守，那个人就能获得诸佛的觉悟，能在善根修行中利益自己。阿难！因为那个人不沾染各种欲望行为。

就像那个从屠夫家庭死了投生来的，努力做不善的事，要知道那个人就是接受了各种欲望行为。因为接受了各种欲望行为，就会承受各种妇女家的名字。在那些地方有这么多妇女名字的缘故，也叫妇女，也叫波迦婆帝，也叫尼奢迟，也叫毗卢迦帝，也叫尸嗤虚奢帝，也叫优多罗，也叫多优阿波，也叫毗摩帝，也叫尼浮多，也叫他婆摩，也叫婆修陀，也叫摩收荼，也叫摩耶摩，也叫摩耶迟，也叫伊罗摩，也叫毗摩佉帝，也叫阿初尼夜帝，也叫乌娄驮帝，也叫毗多罗僈帝，也叫婆祇摩帝，也叫三蔓多末帝，也叫婆苏达帝，也叫优鞞佉帝，也叫婆阇罗帝，也叫侈梨婆多帝，也叫婆菩婆帝，也叫阿帝隶奴帝，也叫三曼多瞿帝，也叫阿罗曼帝，也叫三曼帝，也叫多曼帝，也叫避摩头，也叫阿帝尼罗跋帝，也叫迦摩跋帝，也叫毗罗婆达帝，也叫三慕波帝，也叫尼丘摩帝，也叫鸠摩帝，也叫毗优荼帝，也叫洟伽曼帝，也叫求摩都曼帝，也叫婆婆罗帝，也叫他弥多罗帝，也叫摩苏都娄帝，也叫破罗帝，也叫奚娄遮曼帝，也叫三牟达帝，也叫伽奢驮帝，也叫阿罗婆那帝，也叫乌兰那帝，也叫删那达帝，也叫阿罗跋帝，也叫斯婆尼帝，也叫婆波罗输娑帝，也叫阿奴娑他那帝，也叫帝晒曼帝，也叫娑伽陀伽曼帝，也叫避娄优驮帝，也叫娑尼晒驮帝，也叫娑罗摩驮帝，也叫多罗伊摩帝，也叫阿厨多摩帝，也叫阿瞿摩帝，也叫摩帝，也叫波罗末多罗帝，也叫婆耶那帝，也叫破罗婆帝，也叫晒那佉帝，也叫阿晒他帝，也叫阿驮摩帝，也叫寐迦娑帝，也叫祇牟帝，也叫迦牟他帝，也叫罗细帝帝，也叫迦摩罗帝，也叫苏都那帝，也叫娑伽那帝，也叫毗舍佉帝，也叫跋陀罗帝，也叫尸利帝，也叫卑离驮帝，也叫娑奢𠻬帝，也叫迦地夜帝，也叫那伽钵帝，也叫多陀㝹侯娄叉帝，也叫阿晒波罗耶婆帝，也叫唵娑罗也。

因为有这么多妇女名字的分别而产生，欲望的印记捆绑了心，成为欢喜的地方。如果有被这样的行业所捆绑的人，我说他们就像屠夫。我说他们就像粪便垃圾，我说他们就像走向坟墓。为什么我说他们走向坟墓呢？阿难！我回忆过去无量久远的时候，在这个舍婆提城，有一个妇女叫贤意，她爱恋着别人的丈夫。那时那个丈夫有事，从城里去外面的村庄，过了十五天办完事，回到城里原来的住处。但是那个妇女因为下身患病，痛苦地躺在床上。那时那个丈夫叫来另一个女人，告诉她说：“你来！你去替我告诉那个妇女。”那时那个女人就去贤意妇女的家，到了以后告诉说：“某某丈夫有话对你说。”那时那个妇女就回答说：“我现在生病身体痛苦，我不能去。”说完这话，那时那个女人就从她家出来，想去回复那个传话的人。就在这时贤意很快就死了。人们把她放在床架上，很多亲属在旁边忧愁苦恼哭泣，把她抬向尸陀林，放在露天的地方不烧也不埋，扔下就回去了。

那时那个丈夫听说那个妇女很快就死了，被放在尸陀林。那时那个丈夫去到那个地方，哭泣忧愁苦恼，用他的右手按在妇女的肚子上。按了肚子以后，那时那个妇女就从产门里掉出一片污秽的烂肉，又烂又臭非常恶心。那时那个人看着尸体所在的地方，因为爱欲的渴求逼迫，用手拿起那片肉放在脸面前，因为这个缘故，他的爱欲就消散了。阿难！你看那个人是多么没有智慧、多么愚痴迷惑，竟然在恶心该丢弃的尸体处，从身体里出来的肉，因为欲望的事，心里还想吃。阿难！如果有这样的人可以被抛弃，可以说那个人和死人住的地方没有区别。阿难！因为欲望的缘故，造作种种恶的不善法，增长成就不善的业，心里追求那些恶的欲望行为，因为具足了这些，就会进入地狱。阿难！这第四种贪欲行为，能让众生走向地狱。

阿难，什么是第五种欲望行为，会让人走向地狱呢？那就是缺乏分辨善恶的智慧，不懂得如何拔除烦恼，也看不到、觉察不到，无法透彻理解事物的真相。因为不善于运用方便法门，反而助长了无明，在其中不断损耗善法。

这些人处在无明的黑暗之中，不能真正了知各种名号法门的含义，比如佛的名号。什么是佛的各种名号法呢？被称为佛的，也叫如来，也叫自然，也叫健者，也叫大勇健者，也叫勇健光者，也叫健胜破阵，也叫胜他，也叫胜他幢，也叫普香，也叫天帝主，也叫地王天，也叫世间帝王，也叫天帝主，也叫天帝主幢，也叫帝王功德，也叫功德所生，也叫向功德，也叫师子，也叫大师子，也叫等香，也叫香上，也叫商主，也叫大商主，也叫金刚，也叫石山，也叫鴦祁何罗娑，也叫婆祁囉娑，也叫胜光，也叫莲华，也叫大莲华，也叫上莲华，也叫天，也叫支提，也叫宝火，也叫普光，也叫日，也叫最胜，也叫大最胜，也叫善眼，也叫帝沙，也叫弗沙，也叫多因，也叫因上，也叫多众，也叫胜众，也叫须弥娄，也叫大弥娄，也叫最上行，也叫持众，也叫导师，也叫须弥娄羯波，也叫大力，也叫最大力，也叫名闻，也叫月，也叫晴月，也叫宝幢，也叫无能降，也叫大智海，也叫梵天，也叫大梵天，也叫迦叶，也叫大迦叶，也叫牟尼，也叫牟尼上，也叫释迦牟尼，也叫火明，也叫持大火光明，也叫大妙光，也叫持妙光，也叫持大意气，也叫最胜主，也叫圆肩，也叫须弥娄，也叫觉知上，也叫幢王，也叫诸宿王，也叫诸星宿主，也叫娑罗树，也叫大娑罗树，也叫娑罗树王，也叫难思，也叫持慈，也叫除怨，也叫除暗，也叫妙光，也叫一切处自在降伏，也叫寂静，也叫得财所，也叫安隐，也叫无怖，也叫花，也叫大花，也叫王，也叫最王，也叫不乱，也叫成音，也叫观世音，也叫大天，也叫无称，也叫普功德，也叫最上，也叫众生调御师。

阿难，如来就是这样了知佛的名号，了知佛的宣说，了知佛的教化方式。

阿难，当在那里宣说这些佛的名号花环时，如果有众生，无论听到一个名字、两个名字、三个名字，还是听到所有名字被详细解说时，都不生起喜爱，也不感到欢喜。阿难，你就应当知道，这些众生是一心一意造作种种欲望行为，已经割断了善根，将来必定堕入黑暗，从黑暗进入更深的黑暗，行走在黑暗的道路上。

阿难，如果有众生，听到宣说这些佛的名字璎珞时，能够生起喜爱，获得清净的心。这些众生可不是只有一点点善根，他们将来必定会获得非常广大的福德，圆满具足。

那么，哪些星宿会一起出现呢？菩萨从母亲右胁出生时，会出现的星宿有：鬼宿、欢喜宿、普灯宿、光炎宿、众声宿、善名闻宿、常炎宿、苏迷低宿(隋代翻译为善意)，也叫意宿、别上缚宿、多留车宿、伊覆多宿、阿尸罗婆那宿(女宿)、颇求那宿(张宿)、阿朱多宿(不堕)、药宿、善善宿、过患主宿、满足电宿、牢遍宿、威力宿、百光宿、陀奢那伽宿、翼宿、不堕宿、阿罗婆多宿、叹供养宿、牢速宿、娑阿罗多宿、善喜宿、提奢毘啰那宿、住处宿、喜流宿、友开宿、令成宿、婆伽宿、次第入最宿、道合宿、梵力宿、胜主宿、二依宿、都罗婆伽宿等等。阿难，这些就是那些星宿的名字，它们会在一个夜晚里出现，有的星宿就在那一夜诞生。菩萨从母亲右胁出生时，所有这些星宿都会一起出现。如果有人不知道这些星宿的名字，不知道这么多广大的名字，他们就会作恶，陷入争斗，诽谤这本该被赞叹的陀罗尼法门。他们诽谤之后，身体败坏、生命终结时，就会堕入恶道，掉进各种地狱里。阿难，在我圆寂之后，像这样的经典法门会被抛弃、被疏远。阿难，到那个时候，众生们会互相争斗，不能和睦相处，魔王波旬会在那时趁机努力，想要消灭这些佛法。

阿难啊，将来会有这样的情况：比丘和比丘之间不能和睦共处，互相不团结；比丘尼和比丘尼之间也是这样，互相不团结；在家男居士和在家男居士之间互相不团结；在家女居士和在家女居士之间也互相不团结。

阿难，到那个时候，有些比丘虽然也在学习、诵读这些佛经，但他们不是为了佛法长久住世，而是为了争强好胜。这些比丘因为互相争斗，就会诽谤这些佛所说的经典。

那时候，也会有比丘对这些佛经心怀尊重，但另外一些比丘却把佛法当作儿戏，随意诽谤。他们接受外道的言论，经常挑起争论。

阿难，到那个时候，能说如法话的人很少，喜欢说非法话的人却很多。而且他们还各自偏袒自己人，互相怜悯，说：“这些人会堕地狱，那些人会下地狱。”

阿难，如来展现这些神通事迹，都是真实不虚的，是为了让大家增长觉悟、增长智慧、增长记忆和修行的智慧。

阿难，在那个时候，如果有比丘听到这样的佛经，能生起对佛语的敬信，不违背的，我说这些人，过去曾在佛前做过供养。

阿难，如果还有人听到这样的佛经，反而生出诽谤，不生善心、不感到欢喜的。我说这些人是在帮助魔众，我说他们过去曾是外道的修行人，我说他们亲近破戒的人，我说他们信奉外道的经典，我说他们是那种还没得到圣果却自以为得到、傲慢自大的人。

阿难，如果在那个时候诽谤佛的觉悟，那么这个人命终之后，一眨眼就会堕入恶道。为什么呢？因为他不顺从、不奉行佛的教导。

阿难，所以那些善男子、善女人，能努力精进于这样的经文义理，能生起信心的，就得到了大利益。

阿难，如果不努力、不生信心，他们就会被邪见覆盖，走到最极端的地步。走到最极端，就会产生最邪的见解。有了最邪的见解，就会行为不正。行为不正，就会被恶欲控制。被恶欲控制，我说他们就是走向地狱。这是第五种欲望行为，会导向地狱。

阿难，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能学习、读诵这五种欲望行为，并且能信受奉行，对义理心生欢喜，获得善巧言说，具足正念，心意坚定，还能忆念、善巧地受持二百句偈颂，直到他们命终，然后才舍弃生命，他们所学所闻的，就永远不会忘记。

阿难，所以在那时，那么多众生，如果有听到如来出世的，在那时，真正相信如来的众生很少，亲近如来、归向如来的众生很少，礼拜佛后亲近如来的众生很少，归向佛法、想听法的众生很少，能听到佛法的众生很少，能获得辩才智慧、善巧言辞的众生很少，听闻佛法后能信受奉持的众生很少，能受持五戒的众生很少，能通达圣谛的众生很少，能断尽烦恼的众生很少。

阿难，如来如今还住世，知道这个佛法的众生都这么少，何况如来涅槃之后呢？

阿难，如来已经知道，在那个时候，会有哪些众生能受持这个佛的觉悟之法。

阿难，就像你现在和我对坐，不怀疑我的存在一样。阿难，比丘们也是这样，在这个问题上，我没有任何怀疑。像这样的比丘们，有能受持这个佛的觉悟之法的，虽然他们外表可能不庄严、多被人诽谤毁辱、被他人轻视，但他们后来会得到很多果报，就因为他们能受持这个佛的觉悟之法。

阿难，在那时，像这样的比丘们会思惟忆念，在自己心里产生怀疑：“如来知道我吗？”

佛告诉阿难：“我现在告诉你，那些比丘，如来已经知道了，他们自己产生的怀疑。为什么呢？在那个时候，这些经文的句义，他们自己会亲身证实的。阿难，这样的显现，如来不是为了那些只做一点点精进的众生，让他们欢喜的。阿难，我用这样的显现作为善巧方便，是为了让那些善男子等人有所堪能。阿难，你现在应当观察这个不坏的法印，有多少利益？该做的我已经做了，他们也应当依着增上的心供养我之后，去到殊胜的地方。”

说完这些话后，长老阿难对佛说：“太稀有了，世尊！这个法门竟然如此微妙。”

说完，长老阿难流泪悲泣，又说：“这样的名相，一切遍知、一切见者，那些众生将来却见不到了。虽然如此，世尊！那些比丘得到了大利益，能到达如来的根本之处，这个陀罗尼法本会传到他们手中，辗转流传。世尊！那些众生是最殊胜的。就像世间一个乱线团，在还没完全解开的一小会儿时间里！如果在那时，有人喜爱这部经，在众生中广为宣说这样的佛经！世尊！那个人成就了多少善根呢？”

说完，佛告诉长老阿难：“阿难！如果能在这样的佛经中广为宣说，那个人就摄取了无量的善根。阿难，就像四大宝藏里所有的珍宝，在一天的上半天全部拿来布施。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，把这个陀罗尼法本为一个众生讲说，心里想让他记住、安立、建立起来，这个善根比前面那个布施珍宝的善根要多很多倍，如果是为了一个众生而安立建立的话。

阿难，我只是少分地打个比方；如果我详细说广生的善根，那更是无量无数阿僧祇那么多。”

说完，长老阿难对佛说：“世尊！如果有人领受这个法本，那个人生起多少善根呢？”

佛告诉阿难：“我现在再为你打个比方，证明这个道理，关于施者和受者的。阿难，比如恒河里所有的沙子，还有像那么多沙子的恒河，那些恒河的沙子里有若干宝藏。阿难，那些宝藏，在一天的上半天全部布施，中午、下午也全部布施。如果有人为一个众生传授这个陀罗尼法本，以这个善根，比前面那个布施宝藏的善根要多很多倍。阿难，这还是如来少分地打比方。阿难，这样依次百千亿劫数这样布施的，阿难，我还是要说，那福报聚积得并不多；不如领受这个陀罗尼法本，领受后为一切众生安立建立。为什么呢？阿难？因为不听闻这样的法，在无量阿僧祇劫数里，就会想做无智的事、发起无智的业。

阿难，如果有正确说法的人，说这是智慧的种子、智慧的根本、最殊胜的智慧，是为了想让智慧炽盛、增长因缘法的缘故。阿难，这个陀罗尼，就是正确说法的人所说的。阿难，你应当领受这个陀罗尼法本，为他人建立安立。”

说完，长老阿难对佛说：“世尊！如来为我做了亲近的人。世尊！我们应当领受这个陀罗尼法本，再为他人建立安立。”