大威德陀罗尼经

阿难，什么叫真正的勇猛精进呢？就是从凡夫的地位开始，在一切众生当中，如果有人能够发心回向、发起觉悟的心，这样的人就叫做勇猛精进者。他是所有众生的依靠之处，所有众生都应当观察他的菩萨行为，观察他的菩萨智慧。

为什么说这是菩萨行呢？到底什么叫菩萨行？如果有菩萨执着于“我在修菩萨行”这个相，那人就不能称为真正的菩萨，他也没有发起真正的菩萨行。难道世间一切不可信的修行，都能叫做菩萨行吗？那究竟什么才是菩萨行呢？就像在一切修行中，都不应当生起实在的执着相。为什么呢？如来曾经说过：因为觉悟，所以叫做菩萨。所说的觉悟，不是女人也不是男人，不是众生也不是养育者，不是寿命也不是个体。阿难，像这样，既然不是女人、不是男人、不是众生、不是寿命、不是养育者、不是个体、也不是菩萨，从这个意义上说，他不是众生，所以不称为菩萨。他们所修的行，是无法用言语完全描述的。

为什么呢？然而这些善男子，在布施中、持戒中、调伏自心中、禅定中修行。这些众生安住于其中，如果有布施的因、调伏的因、持戒的因、禅定的因，那就能称为菩萨吗？这样的因，并不是从东方来，也不是从南方来，也不是从西方来，也不是从北方来。这样的菩萨行，是不可思议的。

哪些法可以称为不可思议呢？就是布施不可思议、调伏自心不可思议、发愿不可思议、持戒禅定智慧不可思议。如果有人长夜修行持戒，因为这个缘故，就称为持戒众生。为什么称为不可思议呢？因为调伏自心。他长夜修行调伏的缘故，所以说调伏众生不可思议。那为什么称为不可思议呢？因为那人长夜修行誓愿，所以称为发愿众生不可思议。又因为什么称为不可思议呢？因为智慧所以不可思议。为什么呢？那人依次第修行智慧、依次第学习智慧。

什么叫依次第学习智慧呢？就是观察修，因为在智慧中他依次第学习过。也叫作毘钵舍那，他已经学习过了。又可以称为成就印业而进入学习智慧，所以他称为成就业者。因为他已经学习了普明所作智，所以他被称为世间的光明。那人已经学习了不共他人的智慧，所以称为不共智法。那人已经学习了不破戒的智慧，所以称为拔除毒箭。那人已经学习了断除一切疑惑的智慧，所以称为能断一切疑。那人已经学习了如海一般广大的业智，所以称他们为多闻之海。那人已经学习了一切成就作业的善巧智慧，所以他称为拥有广大眷属。那人已经学习了无畏的语句和不被破坏的智慧，所以他称为摧伏他论的论师。不被其他论师所摧伏，所以称为能破他论。

阿难，菩萨已经这样学习了智慧，就应当趋向成就无上正等正觉。而这样的智慧，能够断除渴爱、能够获得深心、能够像帝释的幢幡一样不动不摇、能够获得无畏。因为成就业的缘故，称他为无畏者。因为他们已经学习的缘故，称为无畏勇健者。

阿难，我回想起过去无量劫的时候，有一次在旷野中，黑夜独自赶路，没有同伴。当时有六十来个会夺走别人威力的夜叉，跟在我后面走。他们走到我面前，这样对我说：“喂，你这人！我们今天就是要夺走你的威力，所以才跟着你走。” 那些夜叉说完这话，我当时就进入了诸法的本性，心里这样想：“谁叫做夜叉？谁夺走威力？什么法叫做威力？他们是在对谁说话？又说了什么话？这一切都不过是声音，都只是一种相，那就是‘无相’。” 那时，我在那个地方停留了三天三夜。当我以这种禅定状态安住在那地方时，那六十个夜叉就在我身边，内心变得清净了。我记得那些夜叉，凭借他们种下的善根因缘的力量，后来在迦叶如来的教法中出家成为比丘，最终证得了无余涅槃。阿难，像这样的菩萨，在最初发下觉悟之心时，因为决心坚定，就可以称为勇猛强健。阿难，菩萨在初发心时，就有这样的境界。阿难，假使整个三千大千世界的所有众生，他们都变成会夺人威力的、可怕可畏的夜叉，那也是不可能的，没有这样的事，也没有容纳这种事的地方。阿难，如果有菩萨安住于大乘、以正心修行，那么所有那些夺人威力的夜叉，连让他们汗毛竖起来都做不到，更不用说那些在一切法中证得无生法忍的菩萨了。为什么呢？阿难，因为像这样的善男子们，不执着于色、声、香、味、触这些感官对象，对于一切法也同样不执着。为什么呢？因为这些善男子已经成就了最殊胜、最上乘的境界。阿难，这样的菩萨，成就了这些最殊胜的法，已经从一切危难困苦中解脱出来了。是哪些法能具足最殊胜的功德呢？那就是：开启智慧、让他人欢喜、不做虚假的威仪姿态；为了利益他人、舍弃贪爱执着、修习忍辱柔和与精进；不记恨怨敌、不嫉妒、不吝啬；说话诚实、修习禅定、用智慧观察；在所行的一切境界中，修习空、无相、无愿；不推卸重任、凡是想做的事都能勤奋前进；乐于请教佛法、敬重佛法、听到的法都能信受奉行；远离虚伪欺诈的心、心地柔软纯直；修行布施、心怀大悲、成就清净的事业；以慈爱之心遍满一切众生。具备这样的修行，才能证得无上正等正觉。如果有人能学习这些法，他们就可以称为猛健、勇猛、狮子、帝释天、大梵天。应当先在这陀罗尼法门中发愿。所谓“先发愿”，是因为如果没有愿力，那些法就没有愿力的立足之处。将要得道的人，这是最稀有难得的，应当无所执着，连发愿本身也不应执着。像这样，那些众生成就了最殊胜、第一勇猛。如果能进入这种修行境界，这样的菩萨们，即使在凡夫的地位上，为了利益一切众生，也可以称为最勇健、最勇猛、最无上的。当他们证得无上正等正觉之后，就可以说是“一切众生的老师”，因为无所畏惧，所以能为一切众生作老师。因此，他们可以称为健者，可以称为勇猛者。那么，什么是“一道”呢？所谓“一道”，就是八圣道，这就叫做一道。另外，“一道”的意思是，如果再无其他造作之处，如来所说的正见乃至正定，其中“正见”是没有颠倒的，在如来所说的正见之处，因为“无有见”，所以叫做正见。如果是“正分别”，如来所说的“非分别”（不进行虚妄分别），所以叫做正分别。乃至简略地说到“正定”，如来所说的“非定”（不执着于禅定境界），所以叫做正定。为什么呢？因为如来说法，都是为了让人远离各种执着见解；如来不是为了让人执着于见解而说法。为了让人远离贪染执着，如来说法；如来不是为了让人有所染着而说法。在这“中道”之中，是没有分别的。为什么呢？如果分别“道”，就会对五欲境界产生渴爱的分别。把五欲的享受当作“道”，所以没有不是“道”的东西了。如来说，因为分别，所以产生欲望。如来常常说，一切法的根本，就像渡河的筏子一样，应该这样理解。如果证悟了真理，连正法尚且应该舍弃，何况不是正法的东西呢？

那时，在大众中有一位比丘，名叫阿波罗(隋朝翻译为“至”)，也来参加法会坐着。他随即从座位上站起来，向佛禀告说：“世尊！请不要这样说，说正见不是见。”然而这位比丘刚说完这话，舌头立刻掉在地上，他本人当下就堕入了阿鼻大地狱中。

那时，世尊告诉长老阿难说：“阿难！在未来世，会有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些人那时会有这样的厌离心和分辨的智慧，他们将会得到修道的表象、持戒的表象，还会有多闻却放逸的表象。那时，所有住在寂静处的比丘们，他们因为仅仅得到了四禅，就以为自己已经证得了。他们诽谤这样的经典，各自倚仗自己的见解，不共同讨论。他们身坏命终之后，就会堕入地狱。阿难！你怎么想？如来是为了什么利益而说法呢？”阿难回答说：“世尊是为了让一切众生得到安乐、为了涅槃而说法。”佛又告诉阿难说：“阿难！你观察如来的境界。阿难！这个涅槃的名字是如来所说的，是为了世间。如来所说的法，是为了上等智慧的人。如果有人能知道，就会对如来生起尊敬心。阿难！在未来世，会有这样不随顺、不调伏的恶比丘们，他们会使我在无数大劫中所成就的无上正等正觉，变得隐没不彰。所以如来为了断除他们的这些，才说这样的法，如来不念着涅槃、不思想涅槃，对于涅槃的地方也不念着。不生起念头说‘这是涅槃’，也不念着说‘这是涅槃的地方’，也不回忆想念‘我想要涅槃’。阿难！如来像这样拔除、断断一切思想而说法，是为了指向涅槃的第一正道。如果在这样的修行中有修学的人，他们将会得到涅槃。如果在这里不修学的人，他们会在买卖中勤劳追求，在咒术中被人驱使，到处游走用各种方法谋生，或者种田、或者做世俗的事业造屋盖房来谋生，会起争斗，互相破坏、互相告状，各自背对着互相指挥，恶口骂詈互不尊敬，不生惭愧结成朋党，图谋夺取别人的东西，轮转生死，虽然手里拿着钵，却像贱民一样。阿难！所以这个法根本上应该用智慧的根去好好思考、好好忆念、应当观察。所以如来用种种语言说这八圣道分，如果有人能知道这种种语言，那些人就会厌离其他的道，互相说道‘这是道，这不是道’。阿难！说道，在其中没有什么生起的，这才叫做道。

阿难，有七种修行境界，沙门和释迦族的修行者安住其中，就能趋向涅槃。是哪七种境界呢？第一是持戒的境界，第二是禅定的境界，第三是智慧的境界，第四是真实不虚的境界，第五是放下执着的境界，第六是寂静灭除烦恼的境界，第七是解脱一切束缚的境界。阿难，这就叫做七种境界。还有另外七种条件。是哪七种呢？第一是过去世修积的福德，第二是能得到清闲安静的修行环境，第三是能遇到佛陀出世、正法寂静的殊胜时代，第四是对于得到的供养利养不生贪心执着，第五是能够出家修行，第六是能够亲近善知识，第七是在这些条件中能发起精进努力的心。这就是七种条件。还有另外七种修行要点，比丘们应当安住其中。是哪七种呢？第一应当坚决舍弃世间无意义的闲谈杂话，第二对于破坏修行的言语应当不沾染执着，第三应当善于勤奋地研读佛经，第四也不得执着于“我”的见解，第五应当尊重寂静的阿兰若处，第六不应当贪信三界中的一切事物，第七也应当寻求出离三界的解脱之道。这就是七种修行要点。如果有比丘能接受并安住在这七种要点中，就等于接受并持守了一切善法，就像依据这个基础，就能领受并持诵上千首偈

在生死轮回的过程中，有五种破坏。是哪五种呢？眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的破坏；色、声、香、味、触、法这六尘的破坏。在五道的生死流转中，凡是投生到某个地方，都会破坏五蕴，所以叫做五破。

三十三天的天人要堕落时，会出现五种衰败的征兆，所以叫五破。

阎浮提的人快要死的时候，也有五种衰败的征兆。如果出现这样的样子、这样的形态，就知道他不久就要死了：他的脚底发冷，心神被别人夺走，身体发黄，鼻子歪曲，眼睛发黑深陷或者变成青色。这些就叫做阎浮提人的五种衰败破相。

还有五种破坏：女人死的时候，粪道和胎道会破裂。女人死的时候，咽喉和两边的喉脉会转动。无论是男人还是女人死的时候，身体里住着的八万户虫，也会像这样破裂。男人或女人死的时候，他们所有的守护神、天神，那些跟随保护他们、施展威力、让他们取胜的，在命终时都会带着他们的威力转身离开。他们离开后，语言和声音就都消失了。这是一种破坏，接着会有第二种破坏。然而，世间本来就是与破坏相伴而行的，不断地破坏，破了又破，这叫做别坏五破。

还有五种破坏：破坏朋友关系、破坏和睦团结、破坏戒律的聚集、破坏佛塔、破坏僧团，这些叫做别五破坏。

还有另外五种破坏：破坏器具、被水冲走、破坏父母的和合、造作无间地狱般的大黑暗业、破坏咒术，破坏这些也叫做五破。

对于比丘们来说，也有五种破坏。是哪五种呢？违背戒律是破坏，违背正见是破坏，违背修行是破坏，住处破败以及戒律破坏，这些叫做五破。

对于如来来说，也有五种破坏。是哪五种呢？用无量的智慧聚集，决断破除一切众生的疑惑之网；用无量的智慧聚集，破除一切生死流转中的生老病死；因为有无量的福德，在一切众生中最为殊胜，所以能了知一切众生种种的信仰和行为；因为用解脱的智慧说法，用最妙的金刚三昧破除一切烦恼；为了达到一切众生最殊胜微妙的智慧，了知并断除一切众生的疑惑，破除无明这个险恶相的根本。像这样说法，所以有这五种破坏。

所有的事情，都应当这样去理解和把握。

什么是五种力量呢？

第一是信心在前引导的力量， 第二是持戒不生后悔的力量， 第三是智慧在一切法中最殊胜、最初调伏烦恼的力量， 第四是对今生来世都不吝惜的力量， 第五是菩萨初发心时，因为胜妙的信心生起，对一切众生成为最殊胜的力量。

这由发愿心作为开端，是微妙、特殊、不可降伏的，是最上、最大、为首的。这就叫做五种力量。

在这当中，信力是什么呢？如来把它说成是种子。是什么的种子呢？是一切善法的种子。哪些善法呢？如果是有为法，信心本身不算善，因为它不染着。

那么什么是世间的戒力呢？要知道凡夫持的戒是不正、带有邪见的。为什么呢？如来不说一切凡夫有具足的戒。在这当中，有另外的戒吗？只有那些已发无上正等正觉心的人除外。因为这个缘故，如来不赞叹这种生。

虽然是凡夫，因为戒行具足，他们以善行会生到天界。但因为那种生，虽然得到善身，后来还是会退堕下来。就像堕入阿鼻地狱的众生受苦时，一直苦恼，他们的血肉散坏了又再生，生起之后还有乐的错觉。所以如来不认为那是殊胜的出生。因此，这个戒的集合应当想要清净。

什么样的戒集合应当想要清净呢？如果不执着于戒而生起想心，这就是如来所说的戒清净。

什么是那种多闻的力量呢？就是能听到人的声音，也能听到非人的声音；能听到女人的声音，也能听到男人的声音；能听到童子的声音，也能听到童女的声音；能听到鹰叫、鹫叫、乌鸦叫；能听到舞蹈戏弄的声音、歌唱的声音；能听到符合佛法的声音，也能听到不符合佛法的声音；能听到有福德的声音，也能听到没有福德的声音。听到这些声音之后，能根据所听到的内容，观察并彻底明白。

那么，什么才是真正的“闻”呢？并没有一个实在的“闻”存在，所以才叫做“闻”。并且，那个在“说”的人也是找不到的，所以称之为“闻”。

再者，什么是真正的“实闻”呢？如果根本没有一个实在的东西，所以才叫做“实”。为什么呢？这是梵语的说法，所以叫“实”。如果用我们通常的语言来解释“实”这个意思，指的是名称和色相，但这些也是得不到的，所以不应该执着。

像这样的名称法，其中什么才是“名字”呢？那个造作的主体就叫“名字”。那么，什么又是“名字”的造作者呢？造作者是找不到的。因为所造作的东西都得不到，所以那个造作者本身也得不到。如果认为有一个实在的“名字”存在，那是没有道理的。

那时，长老阿难对佛说：“世尊！如果有人这样说：‘如果一切事物都无法用名字来称呼，连语言本身也得不到，在这当中既不能命名也无法用语言描述，这难道不也是一种名字和语言吗？就是说一切事物都得不到名字。’”说完这话，佛告诉长老阿难说：“很好，很好！阿难！如果有一个有智慧的比丘，那个比丘应该这样回答：‘你如果拿名字和含义来为难我，你应该自己先说说看。为什么呢？我是这样说的：一切事物都是得不到的。我反过来问你，就按照你所理解的为我解释一下。可有一丁点微小的东西，无论是物质、感受、想法、行为还是意识，是永恒的吗？是不动的吗？是自在的吗？是不变易的吗？它们能和合在一起不坏灭，并且是有生命的吗？’”

“那个沙门释子被这样问难之后，如果事物有真实不变的本体，就应该这样回答：‘没有这样的物质，如果物质是永恒的、不动的、自在的、不变易的。也没有那样的感受、想法、行为、意识，如果是永恒的、不动的、自在的、不变易的。’”

“再问他：‘可有这样的物质，能用‘物质’这个名称来称呼的吗？’他回答：‘没有像那样的物质，能用‘物质’这个名称来称呼的。没有那样的感受、想法、行为、意识，能用‘意识’这个名称来称呼的。’”

“就应该这样对他说：‘你这位长老！既然没有那样的物质可得，无论是永恒的、不动的、自在的、不变易的，那些都没有，那么，那个所谓的‘物质’又是什么呢？乃至简略地说，因为这个道理，物质是空的。谁拥有这个物质？物质本身是空的，称呼物质的那个名称、声音也是空的。感受、想法、行为、意识也是空的。谁拥有那个意识？意识本身也是空的，所有那些感受的名称也都是空的。因为这个道理，一切事物终究是空的。’”

“‘你应该为我这样理解：一切事物都是得不到的吗？这样在各种见解中就不会再有争论了。’”

“‘长老！你抓住了一个极端，就是所谓的‘无’。为什么呢？如来已经说过有‘有见’和‘无见’的地方。长老！我的意思是，要让一切事物都没有一个实在的成就。一切事物既然都不实在成就，那么在其中就没有‘有’和‘无’。所以我们应当有正确的见解，而你是错误的见解。’”

“阿难！在那样的说法中如果再起争论，是没有道理的。除非是因为嗔恨心，才会诽谤这样的经典。就像现在的外道论师，不理解如来所问答的道理，就生起嗔恨心，从座位上起来离开了。阿难！就是这样，不接受我的法，因为起嗔恨心，就会从座位上起来背对着离开。”

“因为这个道理，如果有多闻的弟子、有能决断明了道理的弟子，因为多闻就会有智慧，所以在这阎浮提的人们中，所说的智慧就是般若。再者，阿难！在这阎浮提的东方边际，有一座城叫‘天生’，那里般若的名字叫‘萨婆多罗婆帝’(隋朝翻译为‘至一切主’)。阿难！在这北方有一座城，名叫‘不慢’，那里般若的名字叫‘比罗婆檀底’。在那北方还有一座城，名叫‘比罗魔’，那里的般若名叫‘比利羊迦利’。阿难！在这南方还有一座城，名叫‘伏怨’，那里的般若名叫‘比伽多磨帝’。覆钵足夜叉，般若名叫‘怖逻掣驮’。持缦夜叉，般若名叫‘萨驮逻多那常’。醉夜叉，般若名叫‘波逻舍婆多拔帝’。四大天王所生的诸天，般若名叫‘波利都瑟吒夜’。三十三天，般若名叫‘苏遮利多’。阿难！像这样的种种法，如来都已经证悟了。种种言辞、种种名字、种种音声、种种语言名字，阎浮提人们所有的语言称呼名字，如来在这当中都已经说完了。在那当中，什么是舍呢？如果有舍施的行为。”

“说‘舍’的，是天人所缺乏的。又说‘舍’的，是大家公认难以舍弃而能舍弃的。又说‘舍’的，是舍弃五阴聚合、舍弃烦恼、舍弃生死。又说‘舍’的，是一切舍弃中最殊胜的，就是舍弃对法的执着，这是最殊胜的，具足一切舍弃，如果能发起无上正等正觉的心。为什么呢？阿难！安住于菩萨道的人，在那些生死轮回中，已经舍弃了妻子儿女以及男女眷属、金银珍宝、国土王位、城市村落、头目眼耳，乃至舍弃自己的身命。世间所有的衣服饮食、种种玩乐器具全都已经舍弃，世间所有一切享乐也都舍弃了，这是最殊胜的。”

“请求一切声音，就是说如果菩萨发起菩提心，在三千大千世界中请求一切众生，是为了施予佛法的缘故。如果有人在这世间为了利养而行布施，那是有局限的。这里的菩萨不作第一义想，所谓世间的利养。为什么呢？这样的菩萨了知，对于自身没有什么利益，甚至不能证得无上正等正觉，这是菩萨所有愚痴的尽头了。乃至尚未转动无上法轮，他应当圆满具足一切力量。乃至将来转动无上法轮，这样安住于如来十力，为了灭除一切众生的贪欲而为他们说法，为了灭除嗔恚而为他们说法，为了灭除愚痴而为他们说法。像这样如来所说的力量，应当知道声闻是没有这种力量的。所有东南西北方像恒河沙数那么多世界中的所有众生，那些一切众生所有的善根，随顺那些善根，有诸声闻、辟支佛的善根具足，能胜过他们。如果再把那一切众生所有的善根，以及辟支佛所有的善根，和初发菩提心菩萨所有的善根相比，前面的善根连后者的百分之一都不及，千分之一、百千分之一都不及，迦罗分、伽拏那分、譬喻分、优波尼沙陀分都不及一分，像这样具有大勇健力、勤修大精进、得以度过彼岸的菩萨。”

阿难，在这当中，什么是五种语言事呢？过去语言事、未来语言事、现在语言音声事、证知语言事、一切众生与无畏语言事，这就是五种语言事。

阿难，所有过去语言事，它会在两处潜伏。哪两处呢？在有见处潜伏，在未来处潜伏。在这当中，有未来语言事，那两处没法给它起名、没法说，因为它不在眼前，也得不到实物。

在那当中，有现在语言事，在一切语言事中应该算作第一。在这当中，这些总结起来、合起来、做出来、观察知道、真正看见、反复查看、计算印证之后，在计算的印记中、真实的印记中、进入计算中做出来，说是一呢，还是二？是三呢，是四呢，还是五？说这是阎浮洲人一二三四五的计数事情，看到十这个数的事情以及非事情的因缘，按顺序到百数、到二百数，乃至到千数。这一切地方，都用语言事纳入自己，然后说这样百乃至百千。要知道这一切地方的语言事说完了，就这样进入矜迦罗数中。

从矜迦罗数到频婆罗，从频婆罗数到阿逾多，从阿逾多数到那由多。在那当中还有一个数，名叫乌壃梁多比步迷，这是郁单越人辈的数的名称。如果有阎浮提人辈，从一开始数，乃至千数、百千数，从百千数到俱致数，从俱致数到阿由多数，从阿由多数到那由多数，从那由他数到壃迦逻数，从壃迦罗数到频婆罗数，从频婆罗数到黝罗破数，只有上座舍利弗能知道这个数，阎浮提中没有哪一个众生知道这个数。

从黝罗破数到帝持婆蓝婆数，这样只有上座舍利弗能知道，在帝持婆蓝婆住处名字到醯都醯罗。从醯都醯罗到迦罗波，从迦罗波到醯都因陀罗，从醯都因陀罗到娑磨多罗婆，这个娑磨多罗婆数行到尼罗婆遮，从尼罗婆遮到牟陀罗波罗，从牟陀罗波罗到阿伽罗牟陀罗，从阿伽罗牟陀罗到萨婆婆罗，从萨婆婆罗到比萨阇婆帝，从比萨阇婆帝到萨婆僧若，从萨婆僧若到比步登伽磨，从比步登伽磨到婆罗叉，就这样用这个婆罗叉数，须弥山王可以纳入计算，然而上座舍利弗用一个雄迦持就都能完全知道。

这样在这之上还有数，名叫幢头安置。从幢头安置又到数名叫灭，从灭又到数名叫伊吒，从伊吒又到数名叫迦留拏吒毕多，从迦留吒毕多又到数名叫一切总入。那个数中总入恒伽河沙数，而上座舍利弗还知道这个数，上座目犍连也知道这个数。

在那个数之上还有数名叫最坚实，在那个数中做百俱致罗叉恒伽河沙都总入那个数中。在那之上，上座舍利弗就不知道了。这样上座舍利弗有稀有的广大智慧。

如果像这样最小的蔓菁子，能让它进入这个俱致百千数，再进入那个数，如来能了知，而一切众生不能了知。上座舍利弗等没有能知道的，是说那一切语道事总入的。

还有语道事总入，众生名数满足，父母所给的名字，所谓跋陀囉(贤)、跋陀囉婆罗(贤力)、跋陀囉婆睺(贤履)、跋陀囉婆帝(贤主)、施囉(首)、施囉优都施囉婆都(大首)、难陀(喜)、修难陀(善喜)、阿难陀(欢喜)、婆难陀。像这样等、像这样颜色、像这样相貌，类似众生名的言语道事业境界。

然而还有言语道事，是出世依住的处所。依靠那个，安住于清净的修行，知道眼、耳、鼻、舌、身、意。在那当中，什么叫眼？说眼，眼根奚罗那避奚罗那波施罗避波施罗阿婆施罗阿器奚妬都陀寐帝摩诃陀摩阿目睺阿帝优授富囉帝奚罗那地舍目佉瞿拓囉因地丽夜逋利婆波施迦钵施末波陀低梨腻泥低囉拏叔婆优波叔婆柘妬利陀妬钵囉婆陀那豆留波陀那豆留波陀豆囉奴泥夜。

阿难，这些是眼的名字，就像世间名字所称呼的，在那当中这个眼是一个名字。然而这个眼又叫做眼，用眼应该舍弃眼。什么叫用眼舍弃眼？用智慧眼应该舍弃肉眼。怎么应该舍弃呢？就像抛弃舍弃。怎么抛弃舍弃呢？就像不应该执取。因为执取所以叫眼，因为看见得到所以叫眼；如果没有执取就没有得到。既然自己都没有，还能得到什么呢？什么叫没有眼、没有耳鼻舌身意，没有为了舍弃，所以说名叫眼。这样的事业观察发动，应当有智慧、应当有忆念、应当有辩才。为什么呢？那个眼不作限量，就是所谓的慧眼。

阿难，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，对于这个语言品这样说完，这样的字相、名、味、句等，这样所说的应当接受、应当受持。以及三轮品最初作业的，清净菩萨地的福德聚集修行、智慧聚集修行、胜念聚集修行、禁戒聚集修行。这样的辩才三轮清净，是一心的力量、诸菩萨的力量。具备菩萨力量的人，应当取得那么多的智慧聚集，然而他们不能作限量。

然而阿难，我现在为你再作比喻。用比喻的缘故，有智慧的人能知道所说的意义。

阿难，所有三千大千世界中，所有众生、众生所摄的，乃至细微的灰尘等，那些都得到人身，每一个众生有这样等力量威势具足。用这个三千大千世界，取来放在肩上随心所去。

阿难，如果有最初作业的菩萨，以三轮清净势力具足，以一个发心所得的福德聚集，那个福德聚集如果有形色，那些众生满足负重取走而去。那一个发心品所取的福德聚集不可限量。

阿难，你怎么想？对于初发心的菩萨，以一个发心所取的福德聚集有多少呢？阿难，乃至那些众生辈都像这样势力具足，用这样等的福德聚集拿走，每一个众生像恒河中沙的数量，重担背负着走。这样依次第，我现在显示说这样的意义。

像恒伽河中所有的沙数，在那沙中取一粒沙而去，而那些恒沙可以作限量，有多少去了，多少还在。阿难，而那福德聚集不可以作限量，说有多少福德聚集。

阿难，我少用比喻显示这个意义。为了进入这个意义的缘故，阿难，我现在更想辩说这个意义。

阿难，这个三千大千世界中，有百俱致条恒河、百俱致条五大河。阿难，然而那所有百俱致条河中的沙，假使东方有若干世界，这样南方、西方、北方、四维、上下也各有若干世界。阿难，那些世界所有的河沙从中取一粒沙，阿难，那剩下的沙还可以作限量，而那福德聚集所剩下的不可限量。是说所有三轮清净菩萨一个发心的人，所取的福德聚集。

阿难，暂且放下菩萨摩诃萨、大商主、着大铠甲者、大导师、具足不可思议智慧者。阿难，如果有女人或男人，对于这样等三轮清净具足的菩萨所在，以一个慈心观察忆念的，我少说比喻也不具足。而那善男子、善女人，对于那三轮清净菩萨所在，生起一个慈心观察忆念之后，摄取多少善根？

阿难，所以我现在告诉你、我现在对你说，那些众生很好地得到了利益。如果能再发无上正等正觉的心，那些众生大大地得到善利。如果能发无上正等正觉的心之后，能发三轮清净心的缘故，那些众生很好地得到了利益。如果有众生对于这样的诸菩萨身边，能生起慈心观察忆念之后，将来会修行，以及现在已经在修行。

这样阿难，那些男人因为有无量功德法具足。阿难，如果能发起这三轮清净的，以及这五种语言事，应当能这样正确地观察之后，应当受持一切行处、应当得到胜出、应当得到不可思议辩才、应当得到无量无边辩才、应当得到无等辩才。在这个品中如果一听闻的时候，他应当接受满足百偈。