大威德陀罗尼经

阿难，这里面什么是五种入呢？就是入地狱、入畜生、入阎罗世、入天、入人，这叫作五种入。这里面，入地狱、入畜生、入阎罗世，是造恶行的众生所入的；如果说入天、入人等，是造善行的众生所入的。为什么叫作入呢？因为他们承受各种生死流转，所以叫作入。身体造恶行造得圆满，口造恶行造得圆满，意造恶行造得圆满，因为这些都圆满了，就会入地狱、畜生、阎罗世，所以叫作入。因为相信善行的业果报，就应当承受还没有出生的果报，所以叫作入。这就叫五种入。

这里面什么是五种去处？地狱、畜生、阎罗王的世界、天、人，这就是五种去处。在这五种去处当中，什么是五种阴的聚集？色、受、想、行、识，这就是五种阴的聚集。还有五种阴的聚集：地的聚集、水的聚集、火的聚集、风的聚集、识的聚集，这就是五种阴的聚集。还有五种阴的聚集：戒的聚集、禅定的聚集、智慧的聚集、解脱的聚集、解脱知见的聚集，这就是五种阴的聚集。还有五种阴的聚集：力量的聚集、精进的聚集、远离轮回出生的聚集、远离三界存在的聚集、远离贪恋执着的聚集、无所畏惧的观照智慧的聚集，这就是五种阴的聚集。还有五种阴的聚集：声闻乘智慧生起的聚集、辟支佛智慧生起的聚集、无上正等正觉智慧生起的聚集、众生发起精进力的聚集、灭除一切束缚的聚集，这就是五种阴的聚集。在这五种说法当中，有一种说法还没有得到证悟，应当会有疑问。什么是还没有得到证悟、应当会有疑问的呢？就是灭除一切束缚的聚集。在这当中，那些善男子等人应当这样理解：如来曾经已经说过涅槃的境界。涅槃有什么境界呢？有为之涅槃的境界，无为之涅槃的境界。你们对于这部经中的这些语句，应当宣说其中的意义和修行，不要造成障碍。这就是五种阴的聚集。

这里面什么是五种病呢？就是贪欲的病、嗔恨的病、愚痴的病、伤害自心的病、帮助魔的病。如果对一切善法不能广泛地宣说，这就叫五种病。还有五种病：修行声闻乘的人因为不顺着听闻正法，所以生病；贪着各种事物的人因为障碍各种正法，所以生病；安住于菩萨乘的众生，在百千种事情中因为不能听闻三轮清净的法，所以生病。还有菩萨因为被魔障碍，所以生病。如来宣说产生的色法，也宣说相似于产生的色法；如来说法，也宣说相似的法。在这当中所说的相似法，那些修行声闻乘的人、修行菩萨乘的人，看到世间宣说障碍，如果安住于菩萨乘的人，魔就会制造障碍，对修行声闻乘的人则不会。在这当中，如来为各位菩萨宣说各种波罗蜜，在未来世，魔波旬会在这阎浮提中宣说相似的波罗蜜和各种经典。那些经典会有很多人去受持。阿难，到那个时候，宣说那些相似语言、相似波罗蜜的，安住于菩萨乘的众生们，在各种法中会舍弃、远离。这就是菩萨的相似之法，因为听闻了所以会生病，就像声闻乘的修行人因为颠倒的教导一样。要知道，菩萨听闻相似波罗蜜也是这样的。阿难，所以如来看到各位菩萨在未来世有这样的障碍，就用言辞辩说各种波罗蜜，只是有言语音声，说这是波罗蜜，这是波罗蜜家的经典。再者，如来有成就圆满，为各位菩萨宣说成就圆满殊胜清净的法轮、菩萨箧藏、菩萨学处。那些人因为不听闻的缘故，就安住在菩萨的病中，对于各种佛法就有所损减。阿难，所以如果有清净信心的善男子和善女人，想要追求无上正等正觉，应当成就各种佛法，在两种经典中应当勤奋追求修学。哪两种呢？就是普遍发起菩萨箧藏和陀罗尼经典。为什么呢？如来有这样的智慧，知道过去有各位如来、阿罗汉、三藐三佛陀，那些佛世尊进入这件事之后，宣说了这一切法的优陀那、菩萨箧藏，对于那些波罗蜜应当得到诸佛的真实智慧，全都摄入其中。在未来世有各位如来、阿罗汉、三藐三佛陀，那些佛世尊也应当宣说这一切法的优陀那、菩萨箧藏法本。以及现在世有各位如来、阿罗汉、三藐三佛陀现在住世的，和我现在如来、阿罗汉、三藐三佛陀，也是这样宣说。所以我现在也宣说这一切法的优陀那、菩萨箧藏法本。我所宣说的法，在这经典句子中，没有哪一种法不能圆满佛菩提的，全都摄入，没有不宣说的。阿难，所以如果有善男子善女人想要获得利益，想要跟随我学习，想要成就各种佛法，想要统领比丘僧众，就应当求这样的经典。像这部经典中所开示的法，应当这样安住。为什么呢？如来为各位菩萨宣说清净三轮法之后，菩萨箧藏纯粹正直，名叫速疾清净菩萨地；箧藏名叫住持戒处，一切义相续和合的智慧之地，是修行菩萨乘的众生们初发心作业力的。他们在菩萨箧藏中现在已经宣说完毕。阿难，在菩萨箧藏法本中，已经这样依次宣说了百俱胝无所作地，为安住菩萨乘的众生们，法没有减损。阿难，如果有想要成就无上正等正觉的人，那些如来在这部经典中已经共同作了印可。如果有人能随顺学习，他们就能清净他们的智慧，他们因为智慧清净的缘故，也能在大众中宣说佛法，就像我现在一样。阿难，所以我随因住、和合因缘，如来这样宣说，这是菩萨的道场，各位菩萨应当自己齐集，应当好好受持。阿难，如果又有人对于这样一切相具足、殊胜微妙的菩萨箧藏陀罗尼中，正念正行、正得处、能增广智慧处、总摄诸善根处，心里不随顺趣入、不生清净信心，而不受持，或者不读诵，也不温习，也不想成就无上正等正觉，我就说那个人安住在魔的事业中。阿难，我回忆过去无量时，有佛名叫灯明如来、阿罗汉、三藐三佛陀。我当时在灯明佛教中，为了这部菩萨箧藏经典，六万年中跟随一位比丘，承事供养。我当时在那位比丘那里，用一切快乐用具供养承事若干年，他却不给我这部经典。无论在哪里，又经过三个月安居，我在那位比丘那里发三轮清净心，像各位菩萨有清净心一样，像那位如来所说的那样。在那三个月中，那位比丘只教我听，也不教我读。我当时不生异心，我听闻之后，过了那三个月就命终了。因为我清净那个地方的缘故，应当迅速清净般若。因此灯明世尊迅速给我授记：你在来世应当成佛，多陀阿伽多、阿罗汉、三藐三佛陀。阿难，我现在如果看到那位比丘今生在地狱中，阿难，乃至如来、阿罗汉、三藐三佛陀因为知道报恩的缘故，能为那位比丘在大地狱中经过恒河沙等劫受大苦恼。如果在这比丘众中现在有的话，应当用金色双手把他托起，或者一个月，或者半个月，背着他走，用一切安乐具承事供养，忆念他往昔的恩德。而我虽然做这样的事，对于那位比丘也还是不能完全报答他那一点恩德。阿难，你的意思怎么样？如来是知恩的人、报恩的人吗？阿难说：是这样的，世尊。佛又告诉阿难说：阿难，在未来世有各位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果听到这样各种波罗蜜的声音，应当渡过险岸。阿难，如来知道这未来的恐怖之后，他们以及各种处所，在这部经典句子中已经宣说了，也不在语言名字中宣说。阿难，所以听到这样的法之后，应当安住在如如中。阿难，如来已经宣说了这病、住魔业的人，在各种法中应当不生实想。虽然生实想，也不勤奋读诵。为什么呢？阿难，在白法中多有障碍的缘故。阿难，如果在那个时候，对于这样各种经典，听到之后能受持读诵温习的人，如来以佛的智慧知道那个丈夫，他曾在往昔供养诸佛，魔波旬不能制造障碍。阿难，如来现在只是这样说。阿难，如果那些众生现在在面前的，如来为他们示现这部经典，我现在应当亲自握住他们的手，劝请他们，为了有傲慢的人安慰其心，为了在未来劝他们受持，为了这些法不断灭。为什么呢？因为那些人得到自利的缘故，也供养我的缘故，我所劝请不虚假的缘故。他们如果能好好受持正法，他们所说的全都不会虚假。所有众生请求说法的，为了他们的缘故，应当在实智慧中安住。如果在这法中能好好安住的人，他们到了道场应当这样想：我们已经曾被释迦如来、阿罗汉、三藐三佛陀所劝请。这样依次应当解脱那些病。

阿难，什么是五种祸患呢？就是身体的病患、心里的病患、承受业力果报的祸患、被别人咒骂诅咒的祸患、没有智慧的祸患。

所谓身体的病患，是因为各种原因互相冲突争斗，纠缠在一起连续不断。就算本来没病，因为跟坏人住在一起，也会生病；或者吃多了不消化，得了霍乱；或者被用力按压，长了湿疮；或者头痛、脑痛、额头痛、嘴巴痛、舌头痛、牙齿痛、眼睛痛、耳朵痛、喉咙痛、呼吸不畅、肩膀痛、背痛、肋骨痛、肚子痛、心痛；或者因为这些原因引起风痛；或者坐姿不正，肚脐下面绞痛；因为大小便堵塞而导致疼痛；大腿痛、膝盖痛、小腿痛、脚踝痛、脚痛、全身关节疼痛。

这些粗重的病痛是什么原因引起的呢？全都是因为不小心、不注意引起的，因为住在不好的地方引起的，因为不懂得保养身体引起的，因为受凉引起的。

什么是受凉呢？因为吃了太多油腻的东西，所以会受凉。因为受凉，所以寒气就产生了。寒气产生以后就越来越严重，越来越严重就导致气往上冲，自己就会喊：“我睡姿不对，我吃太多了，我喝太多了。”所以风病发作，所以黄疸发作，痰湿阴冷、眼睛昏暗。或者因为贪求财物，所以生病。

最大的病，就是贪爱各种欲望。其他的病，世间的医生还能治，可是这个贪爱欲望的恶病，一切众生始终治不好，只有诸佛如来、阿罗汉、正等正觉才能治。

而这个贪欲是颠倒妄想产生的，因为妄想，所以安住在颠倒之中，还觉得很快乐、很相信。既然信了、乐了，就对佛、法、僧失去了信心和欢喜。对佛、法、僧失去信心和欢喜的人，就没有修行了。

他在哪里失去信心和欢喜呢？在佛那里、法那里、僧那里，甚至对天上也没有信心和欢喜。那这个人对什么有信心和欢喜呢？他对血肉有信心和欢喜，执着于血肉。就这样一步一步延续下去，对骨髓产生信心和欢喜。就这样一步一步延续下去，对肠子肚子里面以及私密之处产生信心和欢喜。

那时，大众中有个长者，名叫选择，坐在那个法会里。这个选择长者有个妻子，名叫光胜，是当时世上最漂亮的女人，容貌端正，特别出众，大家都爱看她，身体光泽，是天下第一。

那时，选择长者从座位上站起来，对佛说：“世尊，您别这么说。您说凡是男人执着欲望的，就是执着大小便的地方。为什么呢？世尊，我妻子光胜，年轻健壮，世尊，我宁可舍弃一切财物，甚至头目，也绝不能有一刻舍弃光胜。世尊，就像婆梨师迦花一样，我对她一直是这样想的。世尊，好比有个男人，拿了金花鬘，一点也不害羞地戴在自己头上。世尊，我也是这样，光胜脚下的尘土，我当时就捧起来放在自己头上，我因为她，没有一点惭愧后悔。”

那时，世尊显现神通力，显现神通之后，就在座位不远处，变出一座光胜住的房屋，在房屋里见到变化出来的光胜。那时，那个长者以为是自己妻子，很快生起爱着，在世尊面前从座位迅速起来，走向那个变化出来的女人那里。那时，变化出来的女人见那个长者来了，就起身逃走躲避。那时，长者更加确认那确实是自己的妻子，就说：“增长世主在我家里做各种事情，就是这样，就是这样。”两人互相说话。

那时，世尊又作这样的变化神通，让变化出来的女人在长者面前，拿起他的衣角铺在地上坐下。那时，变化出来的女人在衣角上拉出恶臭的粪便。这样，世尊在那时又作神通，让那些粪便里爬出无量百千条虫子。那时，大众闻到这粪臭，各个捏着鼻子。那时，长者也不能忍受，四处张望，看哪里有这样的臭秽。

那时，座位中有个释迦族子弟，名叫婆难陀。那时，那个长者看着婆难陀释迦子弟，看完后，各人互相看看脸。那时，那个长者看着婆难陀释迦子弟后，对婆难陀释迦子弟说：“尊者婆难陀，哪里有这种粪气，这么臭秽？”

那时，世尊作神通，那个婆难陀释迦子弟看见长者衣角那里有这些粪秽，就告诉长者说：“稀奇啊，竟然有这样愚钝痴傻的长者！既然是你增长世主光胜在衣角里拉出这些粪秽，你却看不见！”又看着别人的脸，又说：“好大的粪秽气，非常臭恶！可是这个长者因为爱增长世主光胜，还是不能舍弃这可恶的粪秽。”那时，长者就回答说：“尊者婆难陀，我这个增长世主没有粪秽。”婆难陀就回答他说：“长者，你现在起来看看衣角里所有的粪秽。”长者又回答说：“有谁怀疑我妻子有这种粪秽的恶东西，能让她起来？”

那时，婆难陀释迦子弟告诉那个长者说：“长者，如果是这样，你现在应该自己看看衣角。”他还是不看。

那时，婆难陀释迦子弟生起瞋恨心，忽然从座位起来，就告诉他说：“愚钝痴傻的长者，你难道不知道如来世尊在我面前坐着，不应该带着这个粪囊来这里吗？”那时，婆难陀释迦子弟就用右手按住长者的头顶，让他凑到衣角粪秽中去。那时，那个长者就大叫起来。那时，婆难陀释迦子弟用左手抱住他，又用右手抓住那个长者，从大众中举起来带出去，扔到远处。“这不是长者，谁给起这个名字叫长者呢？要知道这是粪秽长者。”

那时，那个长者立刻非常羞愧，对变化出来的女人说：“你现在为什么来到大众中，让我羞耻？”那个女人就回答他说：“长者，如果你爱着这个粪秽坑，沉没其中还生起快乐想，你以前就应该惭愧。”那时，那个长者生起厌离之心，想要舍弃衣服，因为羞愧的缘故，不能丢弃。就像你长者一样，那件粪秽衣服不接受也不拿取，自己却羞愧被那粪秽污染了身体。

那时，婆难陀释迦子弟告诉那个长者说：“长者，你的增长世主有屎尿吗？”他回答说：“是的，尊者婆难陀，有。可是我现在不能出气，想要断命死去。”那时，婆难陀释迦子弟告诉那个长者说：“长者，你应该这样，如果不出气就会断命，这还说得过去。如果我们因为他人的粪便而不能出气就断命，这就不合理了。现在你长者，赶快离开这个地方，我们也因为你增长世主的臭秽恶气而苦恼。”

长者说：“尊者婆难陀，有什么办法能让我们从无智中得到解脱？”婆难陀回答说：“有办法。如果我们眼前看不见你，就能得到解脱。”

那时，那个长者对婆难陀释迦子弟说：“稀奇啊，婆难陀释迦子弟，竟然能说出这样粗涩的话！”那时，婆难陀释迦子弟告诉那个长者说：“稀奇啊，这个长者竟然有这样愚钝痴傻！”那时，那个长者又说：“尊者婆难陀，你别在这个大会众人面前骂我侮辱我。”

那时，那个变化出来的女人像服了转药一样，在那个地方。那时，长者对那个增长世主说：“你现在有这种事吗？让我在大众面前受大羞耻？”她就回答他说：“你应该羞愧，你爱着粪屎囊的缘故。”

那时，四大天王在空中住着，告诉那个长者说：“稀奇啊，竟然有这样愚钝痴傻的长者，能在诸天众面前看见自己妻子沉没在粪堆里！”

那时，那个长者对婆难陀释迦子弟说：“尊者婆难陀，我现在已经知道自己妻子的种种过患。尊者婆难陀，愿我能在如来那里离家出家。”婆难陀就回答他说：“如果你用百千年，拿一切香涂熏自己的身体，为了灭掉粪气，如果这样，你才能在于如来那里离家出家。”长者又回答说：“尊者，我出家后，会住在空闲的阿兰若处，不在这个比丘众中。尊者，谁能知道命是死是活？”

那时，世尊展开金色手臂，告诉那个长者说：“长者，你能尽此一生清净修行梵行吗？”他立刻回答说：“我为一切众生而行梵行，我尚且能行，何况为自己利益而不能行呢？”

因为这个因缘，世尊用柔软的话告诉那个长者：“善来，比丘，修行梵行。”说完这话，那时，那个长者就剃了头发，身上穿着袈裟，拿着应量钵。他当时就成就出家，得到具足戒。