菩萨璎珞本业经

这时，敬首菩萨恭敬地向佛陀请教："菩萨应当如何学习理解佛法的名相含义？又该怎样观察自心运作的规律呢？"

佛陀告诉弟子：“各位求道者，你们现在提出的问题，和十方世界中所有佛陀在成就觉悟时所能提出的问题完全相同，这与敬首菩萨所问没有差别。请专心聆听，仔细思量，按照正确的方法观照实相，如法修行。诸位求道者，所有佛陀都宣说六种光明火焰和三三昧法门，我也是这样传授的。这六种修行阶位，如同庄严菩萨的璎珞宝饰，能庄严护持菩萨的两种法身，菩萨所具足的无数功德修行就是这些璎珞。如果任何修行者不经过这些功德璎珞之门，就想直接证得究竟果位，这是绝无可能的。”

佛子！所谓本性，指的是：习性种性、本性种性、道性种性、圣者种性、等觉种性、妙觉种性。这又称为六种坚定——坚定信心、坚定正法、坚定修行、坚定功德、坚定顶峰、坚定觉悟。也可以称作六种安忍——信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。又可称为六种智慧——听闻之慧、思惟之慧、修行之慧、无相之慧、照见寂灭之慧、寂而常照之慧。还可分为六种禅定——修习相状定、本性定、道慧定、道种慧定、大慧定、正观定。再可分成六种观照——安住观、修行观、趋向观、境地观、无相观、一切种智观。佛子！所有菩萨与佛陀，无不是通过这六种明澈观照来了达真实义理与诸法实相的法门。

佛子！你刚才问到这些菩萨名号的含义，所谓"铜宝璎珞菩萨"这个称谓，实际上指的是修行者在习种性阶段有十个层次的修行者。他们的名号分别是：初发菩提心的修行者、净化心地的修行者、实践修行的修行者、生于佛家种性的修行者、善巧方便圆满的修行者、保持正念的修行者、不退转的修行者、保持纯真本心的修行者、继承佛法事业的修行者、受佛法传承的修行者。

佛子，在银宝璎珞菩萨的修行层次中，有十位代表本性种性的修行者。他们的名字是：欢喜菩萨、饶益菩萨、无嗔恨菩萨、无尽菩萨、离痴乱菩萨、善现菩萨、无着菩萨、尊重菩萨、善法菩萨、真实菩萨。

佛子啊！在修行道路上达到道种性阶段的菩萨有十位，他们的名号分别是：救护一切众生却不着众生相的菩萨、心性坚不可摧的菩萨、与诸佛平等无二的菩萨、智慧遍及十方的菩萨、功德宝藏无穷尽的菩萨、善根平等普遍的菩萨、随顺观察众生的菩萨、如理如法行持的菩萨、自在无缚解脱的菩萨、证悟法界无边际的菩萨。

佛子们，琉璃宝璎珞菩萨的名号，对应着圣者修行阶位中的十种境界，分别是：欢喜菩萨、离垢菩萨、明慧菩萨、焰光菩萨、难胜菩萨、现前菩萨、远行菩萨、不动菩萨、慧光菩萨、法云菩萨。

佛子啊！这百万无量数的功德珍宝，是用来庄严菩萨两种法身的。这四十位修行人，被称为学行者，他们如同汇入佛法的大河，用这流水不断滋养自己的修行。

佛子！这位佩戴宝珠璎珞的菩萨，在修行圆满的境界中有一位代表，名叫金刚慧幢菩萨。他安住于最极寂静的禅定中，凭借宏大誓愿力驻世百劫，修习上千种三昧后证入金刚三昧，与万法实相完全融合，真俗二谛归一，圆融无碍。后又驻世千劫学习佛陀威仪，如象王般慈目垂视，似雄狮般从容行步，更修习诸佛无量无边的神通教化法门。因此所有佛法都在他面前显现，他能行于佛所行之处，安坐于佛成道之座，超越三种魔扰。再驻世万劫化现成佛相，入大寂定中与诸佛平等觉悟，超越有无对待的境地，无念无相，彻底净除因果二重习气。虽显现与古佛无二却只称应化，示现色身心念来度化众生。示现与往昔诸佛同样常行中道，虽具大乐无为却示现生灭相，实则并非真佛，而是以佛神通恒常安住本有境界。

佛子啊！就像水晶珠串内外透亮那样，妙觉的本性始终清澈明净，这就叫做一切智地。它永远安住于中道，超越一切现象，既不是有也不是无，所有执着相都消融了。当下就能领悟大觉境界，穷尽万化的本体神妙，法身与应身永远存在，只为度化有缘众生。所以佛子们！我现在简略说明这些圣贤的境界，你们要牢记心中，当下就去教化众生。

佛子！你刚才问什么是心所行持的法门？指的就是这十种修行境界：第一是发起菩提心的境界；第二是净治心地的境界；第三是如实践行的境界；第四是生在佛法尊贵之家的境界；第五是善巧度众的境界；第六是心念纯正的境界；第七是坚定不退转的境界；第八是保持童子般纯真的境界；第九是具足法王子资格的境界；第十是堪受法王灌顶的境界。

再说这十种观心法门所要观察的，第一就是：要多多积累一切善根。什么是善根呢？就是发下四种宏大的誓愿：要让还没解脱苦难的众生都能离苦，要让还没明白烦恼根源的众生都能觉悟，要让还没走上正道的人都能安住于正道，要让还没达到涅槃境界的众生都能证得涅槃。

佛子啊！第二点要修习无量的善行，就是所说的四念处：观察身体、感受、心念、现象。如果明白这四者都是空性的，那么四种颠倒妄想自然就不会产生。我们不必否定现象世界的假名存在，因为一切法都是如此。

所有事物都像幻影般不真实：构成身心的色、受、想、行、识五蕴，地水火风空识六大，以及一切现象，都没有固定不变的自相，也没有独立存在的他相，就像虚空那样无实无虚。

佛子啊！第三项要好好修习成佛的法门，就是观察十种遍一切处的境界：地水火风四大元素，青黄赤白四种颜色，还有虚空无边的境地、意识无边的境地，都要如实看清它们真实的样貌。

佛子啊！第四种修行方法是在一切诸佛面前领受教法并实践，这就是八种殊胜的观想法门：第一是观察身心五蕴的详细相状与简要相状两种胜处；第二是观察外界众生现象的详细相状与简要相状两种胜处；第三是观察地水火风四大本质的详细与简要四种胜处。这样观察万法皆空，因为一切现象本来没有固定不变的实体。

佛子啊，要修习五种清净的善法，就是八种觉悟之道：减少贪欲、懂得知足、内心安宁、努力修行、保持正念、专注入定、具足智慧、不与人争辩。这些都是为了顺应一切真理的法门。

佛子啊，有六种境界能得到诸佛护持，这就是八解脱观：听闻智慧时了知内在假相、外在假相都不可得，这是第一种解脱；思维智慧时明白内在五蕴与外在一切法都不可得，这是第二种解脱；修行智慧时具足六观，照见色界五蕴皆空，这是第三种解脱；四空定、五蕴及灭尽定等观照都不可得，这是第四种解脱；一切法本自具足真如实相，这是第五种解脱。

佛子！第七是弘扬正法，就是六种和谐共处的准则：身口意三业清净、持守相同戒律、具备相同正见、实践相同修行。共同遵循这些和谐之道，因为一切终究是空性的缘故，安住于不退转的境地。

佛子啊！第八种是相信和喜爱大法，说的是三种空：一切因缘本是空，所以没有造作；一切果报本是空，所以没有形相；因空果空连空本身也是空，所以叫空空。这样的真理，就像虚空一样清净无碍。

佛子啊！第九种心住是安住于四等法，这就是指教化众生时要讲解四谛真理：要明白三界之内并非真正的快乐，本质都是苦；因为无明习气的缘故，众生不断轮回受生没有尽头；要通过三空道品达到无为寂灭的境界。四谛原本没有分别，因为它们都是一合相的整体。

佛子啊！第十种修行是诚心追求佛的功德，具体来说就是修习六念法门：忆念佛的功德、忆念正法、忆念僧团、忆念持戒、忆念布施、忆念天道。通过这样的修行，就能获得一切诸佛的功德。要让这些正念持续不断地融入不虚幻的禅定境界，这是因为长期修习使这些功德自然显现在眼前。佛子们，我先前在忉利天说过的十种观法，最初是为初发心凡夫设立的修行阶梯。所有发心修行的人，都要经由这个法门，最终抵达无上智慧的海洋。

佛弟子啊！菩萨修行的十种心行法门是： 第一、以欢喜心修行利他事业 第二、以利益众生的心实践菩萨行 第三、修持无怨无恨的清净心 第四、发永不退转的广大心 第五、远离愚昧散乱的安定心 第六、善能显现智慧的光明心 第七、心无挂碍的自在心 第八、尊重一切众生的谦卑心 第九、善护正法的坚定心 第十、契合真如的至诚心

再者，这十种观心法门所观察的，第一是为了自己证得一切种智。具体来说就是四种正确修行的方法：尚未产生的善法要设法让它生起，已经生起的善法要帮助它增长，尚未出现的恶法要防止它产生，已经出现的恶法要努力断除。菩萨此时正是为了追求成佛的果位。

佛子啊！第二是为了让自己获得强大力量。这就是四种如意足：以正念守护心念境界，以精进努力追求目标，以禅定收摄散乱心念，以智慧观照一切境界。通过这样的修行，就能证悟诸法本无生灭的真理，获得自在无碍的佛法境界。

佛子啊，第三愿是让众生都能具足无畏之心。这要靠培养五种根本力量：信心、正念、精进、禅定、智慧。但要明白，这些力量本质上都是无相的。

佛子啊，第四是为了圆满具足佛法僧三宝的功德。具体来说就是成就五种法身：持戒能消除外在的过失，修定能使内心不乱，智慧能看破妄想的虚妄，解脱就能没有牵挂，没有牵挂才能如实了知一切众生本来就不曾被束缚。为什么要证得这种无牵无挂的智慧见解呢？因为一切万法本质都是空性，本来就没有分别对立的实相啊。

佛子啊！第五是为了教化一切众生。这就是八正道：跟随善知识学习生起的智慧叫做正确的知见；领悟教法产生的思维叫做正确的思考；勤奋努力不懈怠叫做正确的精进；出家修行获得三种道分，就是正当的言语、正当的行为、正当的生活；契入诸法空性的境界叫做正确的禅定、正确的智慧。在无生无灭、不二平等的观照中，一切法都融为不可分割的整体。

佛子啊！第六种功德是获得了广大的慈悲心。具体来说有七种观察方法：选择正法、忆念正法、精进修法、护持正法、随喜法益、安住禅定、通达智慧，这些就是观察的法门，能帮助我们契入诸法实相的统一性。

佛子！第七条是为了获得四种无碍智慧。要修持五种善根：正观、暖观、顶观、忍观、以及洞彻三界皆空的最高观法。这些能生起十地境界的无分别大智慧，因为圣者的觉悟种子尚未完全显现，需要以最高深的空性平等观来培育。

佛子啊！第八种修行是能够自在进入一切诸佛国土。这需要具备四种教化众生的智慧能力：通达佛法的辩才、深入义理的辩才、善巧言辞的辩才、应机说法的辩才。这四种能力本质都是智慧的表现，能让人彻见万法本无生灭的实相，从而契入至高无上的真理境界修行。

佛子啊，第九种智慧是让我们在一瞬间看清所有事物的真相。这里说的是过去、现在、未来三世中的十二因缘：过去世有两个环节——无明（蒙昧无知）和诸行（种种行为）；现在世有八个环节——识（投胎的心识）、名色（身心的组成）、六处（眼耳鼻舌身意六种感官）、触（与外境接触）、受（感受苦乐）、爱（贪爱执着）、取（拼命追求）、有（形成业力）；未来世则是生（再次投生）和老死（衰老死亡）。这些都是因缘假合而成的现象，本质上都是虚妄不实的。

佛子啊，第十点是为了能够自在转动宏大的佛法之轮。这里说的菩萨三宝是指：菩萨在最高真理的中道境界中，智慧成为觉悟之宝；一切现象本无生灭的实相，就是法宝；始终在六道中与众生相伴同行，所以称为僧宝。这样转动一切众生，让他们都汇入佛陀的智慧海洋之中。

佛子们！我在焰摩天为诸位天神讲解过凡夫的十种修行方式。今天在这里为大家简要说明其中的核心要义，你们要好好领会持守，十方诸佛也都是这样宣说的。

佛弟子啊！菩萨修行的十种回向心是这样的： 第一是救护一切众生却不着相的回向心； 第二是坚定不移永不退转的回向心； 第三是与诸佛平等无二的回向心； 第四是遍及一切时空的回向心； 第五是功德宝藏无穷无尽的回向心； 第六是随顺真理培育平等善根的回向心； 第七是平等看待一切众生的回向心； 第八是契合真如实相的回向心； 第九是自在无碍解脱束缚的回向心； 第十是融入无量法界的回向心。

再者说，修观心法门时要观察的十个重点，第一个就是保持对真理的正确认识。这指的是要真正领会最高真理，看清一切现象的本质都是平等如幻的，因为所有事物本质上都是不可执着的。要用慈悲喜舍四种心境来教导天道和人道的众生，那些剃除须发、披上僧衣的出家人——出家菩萨与所有僧众本是一体，因为佛法是圆融不二的，是世间最清净无染的真理。

佛子！第二是深奥的究竟真理智慧。这就是五种神通能力：这些是智慧本性展现的不同作用。因为天人的心念灵动自在，所以能以天人身实现自在无碍。天眼能看见过去、现在、未来一切现象，连最微细的物质形态都能清楚照见。天耳能听到十方世界所有声音。天人的他心智能知晓一切众生心中的念头。天人的宿命智能了知三世轮回中六道众生的生命轨迹。凭借无生无灭的智慧，如实照见万法真相。

佛子！第三是淳至。指的是在无生智慧中建立四种不可破坏的清净信心：对佛、法、僧、戒律的信念坚固不破。

佛子啊！第四种功德是与佛同等的力量。这表现在三个方面：一切现象原本就不存在，只是假借名称而显现为生起；看似存在的事物最终消逝，只是假借名称而称为灭去；并非绝对空无的存在的延续，只是假借名称而叫作住留。因此，能够完全领悟万物本质为空，却不将空与现象割裂对立，这就是世谛所显的空性——因为空性与现象本是一体不二的真实面貌。

佛子啊！第五种智慧是善于衡量众生的能力。这说的是五蕴：物质现象，其实和空性没有差别，因为众多物质聚集在一起，才形成了我们看到的物质世界，所以物质的本质是空的。心念在每一个瞬间生起又消失，所以心的现象也是空的；感受、想法、行为、意识这些，既没有真实的聚集，也没有真实的消散，它们的真相就是没有固定相状。

佛子！第六是佛教化众生的力量。说的是十二入：外在的六种境界（色声香味触法）接触到内在的六根（眼耳鼻舌身意），成为意识攀缘的地方，所以叫作"入"。用智慧观察时，这些现象既不在内、不在外、也不在中间，因为一切法本来没有自我、没有他者的分别。

佛子！第七是通向无碍智慧的方法。我们常说的十八种感知要素——六种外境、六种感官、六种识觉——其实都是相互关联的整体。世间所有现象，本质上也都是这样相互关联的整体。

佛子！第八是随顺自然智慧。所谓因果，善与恶是原因，苦与乐是结果。源头是原因，生起的是结果。原因和结果相互依存，整体都是因果。因果两者都是空性，没有生也没有灭，都只是因缘和合而成的现象。

佛子！第九种品质是能够真正理解佛法僧三宝。这里说的是两种真理的空性：因为因缘和合而显现为"有"，但这个"有"并不是真实存在的有；因为因缘离散而显现为"无"，但这个"无"也不是真实存在的无。所以说有和无本质上都是空无自性，因为般若智慧和解脱本来就没有分别。

佛子啊！第十是用自在的智慧度化一切众生。这里说的是中道第一义谛——用般若智慧处于中道来观照通达一切法，看到万物本质无分别。这样的观照智慧层层深入圣者境界，所以叫做相似第一义谛观，但还不是真正的中道第一义谛观。

真正的正观要从初地以上说起，有三种观心法门可以进入一切菩萨地：第一种是从假名进入空性的二谛观，第二种是从空性进入假名的平等观。这两种观法是通往真理的途径。通过这两种空观的修行，才能进入中道第一义谛观，同时观照真俗二谛而心境寂灭，这样就进入了初地菩萨的法流之中，称为大菩萨的圣种性。这是在无相的境界中践行中道，远离一切二元对立。

佛子啊！这三十种心要融入一乘信仰，一乘的修行法门不是短期功夫就能成就的。必须发广大愿心，历经三大阿僧祇劫的修行，在降伏烦恼的道路上安住于忍辱，才能最终圆满成就。

佛子啊！所谓退转和精进的区别，就像这样：在达到十住位之前的修行阶段，一切还在凡夫境界中发心求觉悟的人，有恒河沙数那么多的众生虽然学习佛法，但仅凭着信心和想象在修行，这些都属于会退转的善根。

各位善男子！如果有人经历一劫、二劫甚至十劫的修行，圆满十信位而进入十住位，当他从初住修到第六住时，若能修持第六般若波罗蜜的智慧正观，又遇到诸佛菩萨善知识的护持，就能晋升第七住位，从此永不退转。这第七住位之前的阶段，都称为退转分。

佛子啊！如果修行能坚持不退转，进入第六般若的修行阶段，就能体悟到一切本空，没有所谓的"我"、"人"、"主宰"这些实在的概念。达到这种境界，终究不会再产生妄念，必定能进入确定的修行位次。

但是佛子啊！如果遇不到善知识的指引，可能经过一劫、两劫，甚至十劫那么长的时间，就会退失追求觉悟的心。就像我初次法会中，有八万人退转了；又像净目天子、法才王子、舍利弗等人，本来快要进入第七住位，却因为遇到不好的因缘，退转成了凡夫，陷入不善的恶法中，不能再称作修习佛种性的人，反而退转信奉外道。

这样的人，无论经历一劫、十劫还是千劫，都会产生严重的邪见，甚至犯下五逆重罪，没有什么恶事做不出来的。这就是退转的表现。

佛子们！我先前在第四天中详细讲解过这些凡夫十向的法门，今天在这菩提树下，为你们简要说明修法的要领。你们众人要好好领受，认真修行。

佛弟子啊，菩萨修行的十个层次境界是：第一，培养慈悲喜舍的广阔胸怀；第二，持守十种善行的心念；第三，开发智慧光明的本心；第四，点燃破除烦恼的慧焰；第五，成就超越凡夫的殊胜心；第六，证得真理现前的境界；第七，安住无生无灭的实相；第八，开启妙不可言的智慧；第九，显发圆满澄澈的慧光；第十，最终成就佛果的圣位。

再说第十观心的方法：在欢喜地的修行中，要安住于中道第一义谛的智慧。具体来说，就是修持二十种欢喜心、发十大无尽誓愿，让法身显现并进入十方诸佛的净土，获得五种神通力，进入如幻三昧的境界，示现佛身度化众生，积累无量功德，却不受三界凡夫果报的束缚。始终安住于一乘佛法的境界，以一心观照苦集灭道四圣谛。通过两种法身的转变来受生，以空观、假观、中观这三种智慧时时修心，进入百法明门。所谓十信，就是对十种真理生起信心，因此能通达百法明门；对十三种法门深信不疑，就能彻底摆脱烦恼。让心念在法流中渐渐寂静，自然而然地汇入一切种智的海洋。

佛子啊！第二是金刚海藏法宝。就是说自己要实践十种善行，也要教导别人实践十种善行；不仅要赞叹践行十善的人，还要赞叹十善法门本身。这样的修行能显现出千万佛国净土，教化一切众生——因为通过无分别的透彻智慧，所有功德都能圆满成就。

佛子啊！第三是进入如幻三昧的境界。这里说的是十二种禅定法门：最初以觉察、观照、欢喜、安乐、专注这五个要素为基础，第六步的静默心就是禅定的本体。接着以欢喜、安乐、倚靠、专注这四个要素为基础，第五步的静默心成为禅定本体。再以安乐、守护、正念、智慧、专注五个要素为基础，第六步的静默心成为禅定本体。最后以不苦不乐、守护、正念、专注四个要素为基础，这些修行方法称为方便法门，第五步的静默心就是禅定本体。

禅定如同枝叶茂密的树林，定力就像收摄心念的容器。经历漫长劫数而不散乱，所以称为定境。四空定同样具备五个要素，因为它们的本质与作用相似，所以修行方法也相同。这些要素包括：观想、守护、端正、觉照、专注这五个基础，第六步的静默心就是禅定本体。

从深定中生出四种无量心，称作四无量定。这是圣者示现与凡夫相同的修行法门。凭借自在无碍的力量，更进一步超越这些法门进入无量定境，能在千百个佛国净土中教化一切众生。

佛子啊，第四是普遍修行的法宝藏。就是通过对身体感受、心念活动的觉察，培养精进的力量，达到自在的境界，增长善根，发起坚定的力量，实践八种正道，开启七种觉悟。这些是菩萨的伟大修行，能够显现无数化身来度化一切众生。

佛子啊！第五种智慧观法叫做"入法界智观"。它包含十六种真理认知：存在之真理、空无之真理、中道最胜义之真理、苦难之真理、烦恼根源之真理、寂灭之真理、修行道路之真理、现象本质之真理、差别相之真理、观照成就之真理、说法度众之真理、事相显现之真理、因缘生起之真理、烦恼灭尽之真理、证入圣道之真理、如来智慧之真理。这五类明达的教法，以及宇宙间一切现象，全都包含在当下这一念心中同时运作。由此能显现无数化身遍布所有佛国净土，接受诸佛的教化与指引。

佛子啊，通过观察六种通达之法而生起智慧。这六法指的是十种十二因缘的观照法门：第一、从自我执着看十二因缘；第二、从心念活动看十二因缘；第三、从无明根源看十二因缘；第四、从现象关联看十二因缘；第五、从条件助缘看十二因缘；第六、从身口意三业看十二因缘；第七、从过去现在未来三世看十二因缘；第八、从苦苦坏苦行苦三苦看十二因缘；第九、从本性空寂看十二因缘；第十、从系缚生起看十二因缘。通过顺观逆观这些法门，就能显现无数化身，进入一切诸佛净土，度化一切众生。

佛子啊！七种圆满果报成就了无障无碍的智慧。这就是用空性智慧观察三界烦恼习气，物质与精神的果报彻底灭尽不留残余，所有修行功德的作用造作都已完成，种种神通变化所行所作既非相同也非相异，无不全然圆满地修行开展。一切功德行的作用完全开发，乃至更高境界的所有功德修行皆已圆满，开发的作用也都具足。一切修行的根本以十度为准则：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、愿力、善巧、神通力、无相慧。十度修行法门的作用圆满达成，在无为无作的法流之中念念寂灭，自然汇入一切种智的海洋。

佛子啊！第八种境界是不可思议、无需刻意造作的观照。这就是以无相的广大智慧为方便手段，自然而然地起大作用。既没有色尘习气的沾染，连无明烦恼也彻底断尽。能将百万劫的时空景象、无量佛国世界的事情，在一念心中同时显现运作。既能示现佛陀的形相，也能化现一切众生的形相。所有这些在一念心中同时运作完成，却完全不需要刻意用力。

佛子啊，第九种智慧叫做“入法际智”。就是说，修行者获得了四十种辩才，所有功德善行都已圆满成就，心中的习气已经消除，无明烦恼也都断除了。一切佛陀的教法、一切神通变化，都能在一念心中同时显现运用。能在无量的大千世界里，时而示现佛的形象，时而示现众生的形象，都是为了用佛法教化无量众生的缘故。

佛子！第十种智慧叫做无碍智慧观。就好比无边的法云普降甘霖，滋润一切众生；过去累积的习气和无明现在都已彻底清除，承担起度化众生的重任。这种智慧展现的神妙变化无穷无尽，无法用言语说尽。虽然显现的境界与佛相同，但本质却是无相无住的妙用。

佛子啊！所有追求觉悟的修行者，都是通过这样的道路，进入真理之门，最终成就圆满的智慧。

佛子们！我先前在第六天讲说十地法门来引导教化天界众生，现在为你们简略开示，你们要好好领受修行。

佛子！修行达到第四十一个阶位时，叫作“入法界心”。这个阶段菩萨的心所修持的法门，是进入名为“勇伏定入法光”的深定。在这种禅定中要实践十种修行：第一、学习诸佛不可思议的神通变化；第二、聚集菩萨作为修行同伴；第三、重新修习过去所学的法门；第四、前往一切佛国礼拜诸佛；第五、彻底断除无明烦恼的根源；第六、进入重重无尽的玄妙境界；第七、如同佛陀般显现各种形象；第八、圆满具足真理之身与应化之身；第九、完全清净各种习气；第十、登至最高真理的顶峰。

因此无垢菩萨从最初发心修行以来，到达这个阶位，已经经历无量劫修持四十个阶位的无量功德法门，又从初地开始修行两种法身的无量功德，经过百千劫积累修行功德，最终进入“相尽三昧”彻悟诸法实相，成就佛的智慧境界，始终践行佛陀的修行。佛子！我先前在第三禅天聚集八种禅定修行者，为即将成佛的菩萨讲说“佛华三昧”的百万亿偈颂，现在用简略的一偈含义来开启众生心性，你们应当牢记践行。

佛子啊，第四十二地名为寂灭心妙觉地，它永恒安住于唯一的真实相状。这是至高无上的境界，澄澈如同虚空。诸佛的智慧能照见万物本无生灭的本质，也能透彻观察现象世界的始终变化。

只有佛陀能彻底了知众生从开始到终结的全部根源。就连一切烦恼、一切众生果报的来龙去脉，佛陀都能完全照见。佛陀在一念之间就能衡量穷尽万法本源：所有佛国净土、诸佛因果、菩萨神通变化，都能在同一时刻全然知晓。

这境界安住于不可思议的境地，超越相对真理的范畴，独处于绝对无二的究竟实相之中。

佛子啊！先前我在这棵树下讲述法界深广真理时，曾有八万位心地纯净的菩萨当场成就佛果。现在要为在场大众简要开示成佛的修行途径，你们应当以最恭敬的心领受。

敬首菩萨向佛陀请教：“世尊！从初地到最终境界，存在果报神变所成就的两种法身：一是法性身，二是应化法身。它们呈现出怎样的外在形相？又具备怎样的内在心相？”

佛陀告诉弟子们："各位佛门修行者！超越世俗的修行成果，是从初地到成佛的各个阶段，都具备两种法身。在最高真理的法流之中，因为从真实本性生出智慧，所以真实智慧就是法身。法的本质是自身本体，汇集含藏一切功德而成为身。一切众生的善根，都能感应到这种真实智慧的法身。法身能够显现无量无边的化身，包括一切世界国土身、一切众生身、一切佛陀身、一切菩萨身，都能显现不可思议的化身；对国土世界的显现也是如此。"

佛子！所谓“土”，是指一切圣贤所居住的地方。所以一切众生和圣贤，各自都住在自己果报所形成的国土中。比如凡夫众生，他们的身心就是正报之土，而山河大地这些共业所感的则是依报之土。初地菩萨也有两种国土：一是真实智慧之土，以前面的智慧作为后面智慧的基础；二是随缘变化显现的清净或污秽国土，能根据众生的需要示现不同的时空景象。乃至最高修行阶位的菩萨，也都是如此。从普通众生直到最高阶位的菩萨，其实都还不能算是真正住在净土，因为他们都还受果报的限制。只有佛陀，才能安住在不偏不倚、究竟圆满的第一法性之土。正因如此，我当初在普光法堂上，才特别为一切众生详细讲解了往生净土的法门。

佛子啊！初地菩萨在一念间证得无相的法身智慧，成就了无数无量的功德法门，能在真谛与俗谛中自在观照，心念始终安住于寂灭的法性之流。这境界不是凡夫的思维所能揣度的，更何况二地、三地直到最终成佛的妙觉地呢？

在菩萨示现救度的过程中，初地菩萨能化现百身、千身乃至无量身形。凡夫看来有束缚与解脱之分，但法身本身始终如如不动，在法性之流中保持心的寂灭——向上不见有任何佛法可得，也不求什么果报；向下不见有无明烦恼可断，也不执着要度化众生。只是随顺世间缘起，在应化救度时示现求佛道、断烦恼、度众生的相。

佛子！也可以说这是通过修持坚固法门而入圣者之位。但究其实质，在法性之流中心心寂灭，自然便会汇入妙觉的智慧海洋。就连三贤十地的名相，本质上也是无名无相的，只是古佛为度化众生才安立了这些阶位名称。

佛子！你应当如是信受：一切佛法本质平等，无二无别。

佛子啊！世间修行所得的果报，具体表现为十种境界：

第一种是铜宝璎珞铜轮王，带着一百位有福德的弟子作为随从，投生在一个佛国净土中学习佛法，教化的范围涵盖两个天下。

第二种是银宝璎珞银轮王，带领五百位有福德的弟子作为随从，能在两个佛国净土中接受佛陀教导，教化的范围扩展至三个天下。

第三种是金刚宝璎珞金轮王，统领千位有福德的弟子作为随从，能够进入十方一切佛国净土度化所有众生，教化的领域遍及整个四天下。

欢喜地菩萨身佩百宝璎珞，头顶七宝相轮，如四天王般拥有万名天众作为眷属，能以百种法身示现在百个佛国教化十方世界。千宝璎珞配八宝相轮如忉利天王，两万天众为眷属。万宝璎珞配九宝相轮如焰摩天王，眷属数量多得无法计算。亿数宝璎珞配十宝相轮如兜率陀天王，眷属同样不可计数。

天光宝璎珞配十一宝相轮如化乐天王，眷属如是。摩尼宝光璎珞配十二宝相轮如他化天王，眷属亦然。千色龙宝光慧璎珞配十三宝相轮如大梵天王，眷属如是。梵师子宝光璎珞配大应宝相轮如光音天王，眷属同样无量。不可思议宝光璎珞配白云光宝相轮如净居天王，眷属不可称计。百万神通宝光璎珞配无畏珠宝相轮如静居天王，眷属如是。千万天色宝光璎珞配觉德宝光相轮如三界王，一切菩萨皆为其眷属。无量功德藏宝光璎珞配千福相轮如法界王，一生补处菩萨为其眷属。

佛子啊！这些璎珞相轮，一切诸佛菩萨行住坐卧常随身显现，也为度化众生而示现，因此有这些象征功德果报的名相数量。佛子！三贤位菩萨能降伏三界粗重烦恼业力、断除粗相续果报，不再生起粗执，这是见道境界。喜忍能降伏三恶道业力，离忍降伏人间业力，明忍降伏六天业力，焰忍降伏诸邪见业力，胜忍降伏疑见业力，现忍降伏因相业力，无生忍降伏果报业力，不动忍降伏色法因缘业力，光忍降伏心念因缘业力，寂灭忍降伏心色二习业力，无垢忍降伏习气果报。

种种习气虽已消除而功德果报不会损灭。因此佛子！三贤位称为伏断，从喜忍以上既能降伏也能断除一切烦恼。当觉忍现前时，法界中所有无明顿时彻底断除无余。

佛子啊，所谓“无明”，就是不能透彻了解一切事物的真相，因为迷失了法界本质，才生起三界的业力和果报。所以我曾说：从无明这个根源会产生十三种烦恼——包括邪见、我见（执着有“我”）、常见（认为事物永恒）、断见（认为死后一切归无）、戒盗见（执着错误戒律）、果盗见（窃取修行果报的妄想）、疑见这七种错误见解，这些之所以称为“见”，是因为它们总在一切情境里妄加判断。从这些错误见解又会生起六种执着心：贪求、爱染、嗔恨、愚痴、欲望、傲慢，这些在法界中时时刻刻都会生起。

佛子啊！一切烦恼的根本可以归结为十三种，而无明又是这十三种烦恼的根源。正因为无明的作用，原本统一的法界才分化出三界不同的果报。佛子应当明白：由于见解和执着这两种业力，众生在法界中迷失了方向，被一切物质欲望所迷惑，由此产生的果报就形成了欲界。

佛子啊！因为人们把看到的、执着的事物，都误解为真实存在的，所以在法界中，一切物质和心念所造作的业果，就显现为物质世界的种种果报。

佛子啊！因为执着于见解和贪着，在法界中迷失了所有本具的安定心境，这种安定心所感召的果报，就是无色界的果报。

因此在这同一个法界中，存在着三界的果报。所有因缘造作的事物，无论是凡夫还是圣者，无论是执着见解还是因果法则，都超不出法界的范围。只有佛陀一人原本超越了法界，但后来他又重新回到法界宝库中，为被无明遮蔽的众生展示一切善恶道路所对应的无量差别果报。

佛子，修行者在三贤位时已经降伏了三界的无明烦恼，但还会受粗重业力的影响。为什么呢？当要投生的时候，善业作为助缘，贪爱作为滋养业力的水分，所以会承受未来的果报，这就叫做暂时止息作用却没有断除贪爱的力量。还有十一种修行人也降伏了法界中三界的业果。从初地到七地，三界的业果完全降伏干净，到八地才彻底断尽。从此以上的菩萨示现成佛，在王宫投生、出家修道、转法轮、入涅槃，也示现一切佛国净土，因此不再有贪爱所生的三界果报。只剩余无明的习气还存在，依靠大愿力而化现受生。所以我从前在天界说过“生而不生”的道理——业力生与变化生的区别。

佛子，圣位中有两种业：一是慧业。以无相无生的智慧，心心念念缘于法性而生起无分别的观照，这叫做慧业。二是功德业。真实智慧显现于有谛之中，积累有为无漏的百万阿僧祇功德，所以称为功德业。从初圣位以上菩萨示现受生，因为已经转化了旧业不再造新业，凭借愿力住世百劫千劫，化现于一切世间。