菩萨璎珞本业经佛母品第五
尔时敬首菩萨白佛言：「佛及菩萨，二初照智从何而生？寂照、寂照之义复云何？二谛法性为一为二？为有为无？第一义谛复当云何？」
那时，敬首菩萨问佛陀说：“佛陀和菩萨的两种最初照彻的智慧，是从哪里生起的？寂照和寂照的含义又是什么呢？真谛和俗谛的法性，是一还是二？是有还是无？第一义谛又该怎样理解呢？”
佛言：「佛子！所谓有谛、无谛、中道第一义谛，是一切诸佛菩萨智母，乃至一切法亦是诸佛菩萨智母。所以者何？诸佛菩萨从法生故。佛子！二谛者，世谛有故不空，无谛空故不有；二谛常尔故不一，圣照空故不二；有佛无佛法界不变故不空，第一无二故不有；无佛有佛法界二相故不一，诸法常清净故不二；诸佛还为凡夫故不空，无无故不有；空实故不一，本际不生故不二；不坏假名诸法相故不空，诸法即非诸法故不有；法非法故不二，非非法故不一。佛子！二谛义者，不一亦不二、不常亦不断、不来亦不去、不生亦不灭，而二相即，圣智无二，无二故是诸佛菩萨智母。佛子！十方无极刹土诸佛，皆亦如是说。吾今为是大众略说明月璎珞经中二谛要义。」
佛说：“佛弟子们！所谓有谛、无谛、中道第一义谛，这一切都是所有诸佛菩萨的智慧之母，甚至一切法也是诸佛菩萨的智慧之母。为什么呢？因为诸佛菩萨都是从法中产生的。佛弟子们！二谛是什么呢？世谛因为‘有’所以不空，无谛因为‘空’所以不有；二谛恒常如此所以不是‘一’，圣者观照空性所以不是‘二’；有佛无佛法界都不改变所以不空，第一义谛没有对立所以不有；无佛有佛法界呈现两种相状所以不是‘一’，一切法本来常清净所以不是‘二’；诸佛还会示现为凡夫所以不空，没有‘无’可得所以不有；空性是真实所以不是‘一’，本际本来不生所以不是‘二’；不破坏假名安立的诸法相状所以不空，一切法当下就不是一切法所以不有；法不是法所以不是‘二’，也不是非法所以不是‘一’。佛弟子们！二谛的真正含义是：不是一也不是二、不是常也不是断、不是来也不是去、不是生也不是灭，而两种相状当下就是一体，圣者的智慧没有分别对待，因为没有分别对待，所以这就是诸佛菩萨的智慧之母。佛弟子们！十方无尽世界的一切佛，也都是这样说的。我今天为在场大众简略地讲解了《明月璎珞经》中关于二谛的核心要义。”
尔时敬首菩萨白佛言：「诸佛菩萨大方便平等慧照诸法界，为顿等觉、为渐渐？云何无明藏？与心为一为异？劫量久近复当云何？」
那时，敬首菩萨问佛说：“诸佛菩萨用大方便和平等智慧观照一切法界，是顿悟成佛，还是渐修成佛？什么是无明藏？无明藏和心是一回事，还是两回事？劫数的时间长短又是怎么回事？”
佛言：「佛子！汝于过去七佛法中一一已问，非为不知。直为此大众十四亿人，于此法中便欲令得决了故问。佛子！吾今为十四亿大众，以金刚口说决定了义。佛子！我昔会有一亿八千无垢大士，即坐达法性原，顿觉无二一切法一合相。从法会出，各各坐十方界，说菩萨璎珞大藏。时坐大众见一亿八千世尊，名顿觉如来，各坐百宝师子吼座。时无量大众亦坐一处，听等觉如来说璎珞法藏。是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来。三世诸佛所说无异，今我亦然。
佛说：“佛子啊！你在过去七佛的教法中，每一个都已经问过了，并不是不知道。只是为了这十四亿大众，你想让他们对这部法得到彻底明白，所以才问。佛子！我今天要为十四亿大众，用金刚般坚固的口，说出这究竟、确定的真理。
佛子！我过去曾经有一亿八千万无垢大菩萨，他们当下就证得了法性的本源，顿时觉悟到一切法没有分别，都是一合相。他们从法会出来后，各自安坐在十方世界，宣讲《菩萨璎珞大藏经》。当时在座的大众，看见了一亿八千万位世尊，名号都叫顿觉如来，各自坐在百宝装饰的狮子座上。那时无量的众生也同坐一处，聆听等觉如来讲说璎珞法藏。所以，没有渐次觉悟的世尊，只有顿时觉悟的如来。过去、现在、未来一切佛所说的法没有不同，我现在也是如此。”
「佛子。汝先言无明、心一者，是事不然。若解与无明诸见一相者，应无缚解、凡佛非二。所以者何？烦恼同一体相故。何以故？而共一心生灭一时，不别不异故。佛子！若缚解一相者，四大可为一、六味应不异，而大异而味异故，缚解亦如是。佛子！一切菩萨为凡夫时具足一切结，而断时麁分先去、细分后除。若一心烦恼一者，不应明暗有二。佛子！复以近况远。凡夫善心中尚无不善，何况无相心中而有无明？佛子！而言善恶一心者，是洴沙王国中外道安陀师偈，明暗一相、善恶一心。
佛子，你刚才说无明和心是一回事，这个说法不对。
如果说觉悟和无明、各种邪见是同一个东西，那就不应该有束缚和解脱的区别，凡夫和佛也就没有两样了。为什么呢？因为按照你的说法，烦恼和觉悟就是同一个东西了。
为什么这么说呢？因为你说它们同时生灭，没有区别，完全一样。
佛子，如果束缚和解脱真是一回事，那么地、水、火、风这四大元素就可以混为一谈，酸、甜、苦、辣、咸、淡这六种味道也应该没有分别。但实际上，四大各有不同，六味也各有差异。束缚和解脱的道理，也是这样，它们不是一回事。
佛子，一切菩萨在还是凡夫的时候，具足了所有的烦恼结缚。但在断除烦恼时，总是粗重的烦恼先断掉，细微的烦恼后断除。如果烦恼和觉悟的心是同一个东西，那么光明和黑暗就不应该有两种状态。
佛子，再用近处的事来比喻远处的事。凡夫在生起善心的时候，尚且没有不善的念头，更何况在证悟无相的境界中，怎么还会有无明存在呢？
佛子，你所说的善和恶是同一个心，那是洴沙王国里一个叫安陀师的外道所作的偈子里的说法，说什么光明黑暗是一回事、善恶是同一个
「佛子！我法正义而可得言善恶同一行者，有缚有解、有凡有佛。相续百劫同一行者，而不得善恶同一心。古佛常说，无相智火灭无明暗，而善恶二别。而言同一果者，亦无是处。一切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善果从善因生，是故恶果从恶因生，故名善不受生灭之果，唯受常佛之果。佛子！若凡夫圣人一切善，皆名无漏不受漏果。而言受漏果者，佛化众生行善背恶故，缘因而发有为果报，非为无漏。因者无明，业受果故，是名三受三苦：苦苦、行苦、坏苦。苦受、乐受、舍受，二受善缘因果，苦受恶因果，一切皆苦无明为本。
佛子啊！如果说我佛法的真正道理，可以讲善和恶是同一个行为，那就会有束缚和解脱的区别，有凡夫和佛的区别。即使连续一百劫做同样的事，也不能说善和恶是同一个心。古佛常说，无相的智慧之火能熄灭无明的黑暗，但善和恶是分开的。如果说善和恶会得到同一个结果，那也是不对的。一切善行会得到佛的果位，无明则会得到有为的生灭果报。所以，善的果报是从善的因产生的，恶的果报是从恶的因产生的。因此，善的果报不会受生灭之苦，只会得到永恒的佛果。佛子啊！如果凡夫和圣人的一切善行，都叫做无漏，不会得到有漏的果报。如果说会得到有漏的果报，那是佛为了教化众生行善弃恶，根据因缘而显现的有为果报，并不是真正的无漏。这个因就是无明，由业力承受果报，这就叫做三种感受、三种苦：苦苦、行苦、坏苦。苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受，乐受和不苦不乐受是从善的因缘产生的果，苦受是从恶的因产生的果，这一切的根本都是无明。
「佛子。汝先言一切菩萨行道劫数久近者，譬如一里二里乃至十里石，方广亦然，以天衣重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石方广亦然，以梵天衣重三铢，即梵天中百宝光明珠为日月岁数，三年一拂此石乃尽，名为中劫。又八百里石方广亦然，以净居天衣重三铢，即净居天千宝光明镜为日月岁数，三年一拂此石乃尽，故名一大阿僧祇劫。佛子！劫数者，所谓一里二里乃至十里石尽，名一里劫二里劫。五十里石尽，名五十里劫，百里石尽名百里劫，千里石尽名为千里劫，万里石尽名为万里劫。佛子！一切贤圣入是数量，修一切法门，时节久近得佛果，其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者得佛不久，若不入者不名菩萨。
佛弟子，你刚才问一切菩萨修行要经历多少劫数、时间长短的问题。我打个比方：比如有一块石头，长宽高都是一里、两里，甚至十里。用一件只有三铢重的天衣，每隔三年拂拭一次，直到把这块石头磨光，这叫做一小劫。如果石头长宽高是一里、两里，直到四十里，每隔三年用天衣拂拭一次，直到磨光，这也叫做小劫。如果石头长宽高是八十里，用一件梵天的衣服，也是三铢重，按照梵天的日月年岁计算（梵天以百宝光明珠作为日月），每隔三年拂拭一次，直到把这块石头磨光，这叫做中劫。如果石头长宽高是八百里，用净居天的衣服，也是三铢重，按照净居天的日月年岁计算（净居天以千宝光明镜作为日月），每隔三年拂拭一次，直到把这块石头磨光，这叫做一大阿僧祇劫。佛弟子，所谓劫数，就是指：一里、两里直到十里的石头被磨光，就叫一里劫、二里劫。五十里石头磨光，叫五十里劫。一百里石头磨光，叫百里劫。一千里石头磨光，叫千里劫。一万里石头磨光，叫万里劫。佛弟子，一切贤圣菩萨，都是进入这个时间数量里，修行一切法门，经过这样漫长的时间，才能成就佛果。要经过数百劫，才能达到等觉菩萨的位次。如果一切众生能进入这个时间数量去修行，那么他成佛的时间就不会太久。如果不能进入这个时间数量去修行，那他就不能称为菩萨。
「佛子！法门者，所谓十信心，是一切行本。是故十信心中，一信心有十品信心，为百法明门。复从是百法明心中，一心有百心故，为千法明门。复从千法明心中一心有千心，为万法明门。如是增进至无量明，转胜进上上法故，为明明法门。百万阿僧祇功德，一切行尽入此明门。」
佛弟子们！所谓法门，就是指十种信心，这是一切修行的根本。所以在十种信心之中，每一种信心又包含十品信心，这样就成为一百种智慧法门。再从这一百种智慧心中，每一种心又包含一百种心，就成为一千种智慧法门。再从这一千种智慧心中，每一种心又包含一千种心，就成为一万种智慧法门。这样不断增进，直到无量智慧，层层向上提升到最殊胜的佛法，这就是明明法门。百万阿僧祇的功德，一切修行都完全融入这个智慧法门之中。