菩萨璎珞本业经

那时，敬首菩萨向诸佛恭敬行礼，遵从大众的教导，简要询问了七次法会所讲的核心要义，深信顺从佛法僧三宝的宝藏。他这样做是为了让佛法传承不断，不是为了世间的名利，只愿佛法长久住世。敬首菩萨对佛说：“世尊！佛刚才已经讲了关于因、关于果、关于贤者、关于圣者的一切功德宝藏。现在在场的大众有十四那由他人，他们之中，谁能不起离这个座位，就接受教导、学习修行，从开始到结束，一步一步全都做到，依次进入菩萨的阶位呢？”

那时，释迦牟尼佛从头顶的肉髻中放出一切佛的光明和一切菩萨的光明，又把十方世界、每一方各百亿佛土中的佛和菩萨都召集过来。等大家全都到齐了，佛就在这大众中，对文殊师利菩萨、普贤菩萨、法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨、善财童子菩萨说道：“你们看见大众中的敬首菩萨了吗？他能请问关于三观法界、诸佛自性清净之道，以及一切菩萨所修习的明观法门。你们这七位菩萨，各自带领百万大众，应当接受、观察和学习这样的法门。佛子们！我现在要再详细地说一说这种明观法，也就是所谓的‘六入次第道’。你们要仔细听，好好思考，修习种种智慧，告诫大众，领受并实践这些修行。佛子们！如果一切众生，最初进入佛、法、僧三宝的大海，是以信心为根本；安住在佛的家中，是以戒律为根本。佛子们！在刚开始修行的菩萨中，无论是信男还是信女，即使他们诸根不健全、或是生理有缺陷的人、或是行为不端的人、或是奴婢、或是变化所成的人，只要能领受戒律，都是因为他们有向道之心。初次发心出家，想要继承菩萨位的人，应当先受持正法的戒律。戒律，是一切修行功德的宝藏的根本，是走向佛果正道的一切修行的基础。这个戒律能消除一切重大的恶业，也就是所谓的七种邪见和六种执着，它是正法的明镜。佛子们！我现在为诸位菩萨总结一切戒律的根本，也就是所谓的‘三受门’：第一是摄善法戒，指的是八万四千种修行法门；第二是摄众生戒，指的是以慈悲喜舍之心去度化一切众生，使他们都得到安乐；第三是摄律仪戒，指的是十种根本重戒。

佛子们，听好了！受戒有三种方式：

第一种，如果诸佛菩萨亲自出现在你面前，为你授戒，你能得到最真实、最上等的戒体。

第二种，如果诸佛菩萨已经圆寂了，但在千里之内，有已经受过戒的菩萨，你可以请他做法师，教授你戒律。你要先向他顶礼，然后这样说：“请尊者做我的师父，传授我戒律。”这样，弟子就能得到正法的戒体，这是中等的戒体。

第三种，如果佛灭度后，千里之内都找不到法师，那么你应该在诸佛菩萨的圣像前，右膝着地，双手合掌，自己发愿受戒。你要这样说：“弟子某某，向十方诸佛和大地上的所有菩萨禀告，我要学习一切菩萨戒律。”这样得到的是下等的戒体。第二种和第三种情况，也要这样说明。

佛子们！这三种摄受众生的方法、三种受戒的方式，过去的佛已经说过，未来的佛将会说，现在的佛此刻正在说。过去的菩萨已经这样学，未来的菩萨将会这样学，现在的菩萨此刻正在这样学。

这是诸佛的正法戒律。如果一切佛、一切菩萨，不通过这个法门进入戒律，却想证得无上正等正觉的佛果，达到像虚空一样平等无碍的境界，那是绝对不可能的。

佛告诉各位佛弟子：“现在正式宣说正确的戒律。善男子、善女人在接受戒律的时候，首先要礼拜过去世、穷尽过去一切佛，礼拜未来世、穷尽未来一切佛，礼拜现在世、穷尽现在一切佛。像这样礼拜三次之后，对法和僧也同样礼拜三次。佛弟子们！接着要恭敬地接受四种坚固不坏的信心，依靠四种依止的法则。‘从此刻起，直到未来无尽的时光里，我的身心都归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法的戒律。’像这样宣说三遍。佛弟子们！接下来应当教导忏悔过去、现在、未来三世的罪业。‘如果现在身、口、意有十种恶业的罪过，愿它永远不再生起，直到未来无尽的时光。如果未来身、口、意会有十种恶业的罪过，愿它永远不再生起，直到未来无尽的时光。如果过去身、口、意有过十种恶业的罪过，愿它永远不再生起，直到未来无尽的时光。’像这样忏悔完毕之后，身、口、意三业清净得如同纯净的琉璃，内外光明透彻，这时就授予你们十条无尽的戒律。你们要好好地听。”

佛对佛弟子说：“从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意杀害生命。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意说假话。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意邪淫。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意偷盗。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能买卖酒。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意说在家或出家菩萨的罪过。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意吝啬。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意发怒。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意称赞自己、诋毁他人。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

“佛弟子！从今天起，直到成佛，在尽未来所有的时间里，在这期间，你绝不能故意诽谤佛、法、僧三宝。如果违犯，就不是菩萨的行为，会失去四十二种贤圣的功德。绝不能违犯。你能做到吗？”受戒的人回答说：“能。”

佛子啊！接受了这十条无尽戒之后，受戒的人就能超越四种魔障、脱离三界的痛苦。从这一生到下一生，都不会失去这个戒律，它会一直跟随修行的人，直到成佛。佛子啊！如果过去、未来、现在的一切众生，不接受这个菩萨戒的话，就不能算是有情有识的生命；和畜生没有区别，不能称为人；他们永远远离佛、法、僧三宝的海洋，不是菩萨，不是男人，不是女人，不是鬼，也不是人，只能叫做畜生、叫做邪见、叫做外道，不通人情。所以要知道，菩萨戒有接受的方法，却没有舍弃的方法；即使犯了戒，戒体也不会失去，直到未来无尽的尽头。如果有人想来受戒，菩萨法师要先为他解说、读诵戒文，让他心里明白、理解，产生欢喜向往的心，然后再为他授戒。还有，法师如果能在任何地方，教化一个人出家、接受菩萨戒，这位法师的福报，胜过建造八万四千座佛塔；何况是教化两个人、三个人，乃至成百上千人，那福报果报更是无法衡量。作为师父，夫妻、六亲之间可以互相为师，传授戒法。那受戒的人呢，就进入了诸佛的领域、菩萨的行列，超越了三劫的生死之苦，所以应该受戒。受了戒即使有犯戒，也胜过不受戒、不犯戒；有犯戒的才叫菩萨，无戒可犯的叫做外道。因此，受持一分戒，就叫一分菩萨；乃至受持二分、三分、四分，受持十分就叫具足受戒。所以菩萨的十重戒、八万细行威仪戒，十重戒如果犯了，不能通过忏悔消除，但可以重新受戒；八万威仪戒都算是轻戒，犯了可以忏悔，当众发露悔过，罪业就消灭了。一切菩萨戒，无论是凡夫戒还是圣者戒，都以心为根本。所以心如果尽了，戒也就尽了；心如果无尽，戒也就无尽。六道众生只要能理解语言，受戒就能得到戒体，而且不会失去。佛子啊！过去、现在、未来三世劫中，一切佛常常这样宣说。我今天在这棵树下，为十四亿人讲说，这是针对住前信想菩萨最初受戒的法门。佛子啊！这些信想菩萨，在十千劫中修行十种戒法，将会进入十住心。佛子啊！应当先为大众传授菩萨戒，然后再为他们讲说《璎珞经》，让大家共同见、共同行。

那时，人群里有上百亿人，立刻从座位上站起来，领受并持守佛的戒律。其中一位名叫梵陀首王，他和无数天界众生一起，修持十种戒律达到圆满，进入了菩萨修行的第一个阶段——初住位。

佛子啊！接着从这个境界出发，修行一百种观察法门，就是十信、十进、十发趣、十乘、十金刚、十随喜、十戒、十愿、十护、十回向。通过这一百种法门，就能看清三界都是空的，一切名相也都是空的，所有事物都没有一个实在的“我”，没有实在的“人”，没有谁在承受，也没有固定的原因，都没有确定的本质。这样就断除了十三种束缚，也就是七种错误见解和六种执着，按照事物的真实样子，进入初行位。

佛子啊！接着从这个修行出发，观察和修习一千种智慧法门，就是从十信一直到十回向，一层层深入法义。一切法都没有一个实在的“我”，法的聚集、生起、运作、寂灭，都没有一个实在的人在承受这些法。法就像虚空一样，像幻影，像海市蜃楼，像火焰。一切法都没有固定不变的表象，百千次的生灭变化，其实都抓不住一个实在的东西，这样就进入了初回向位。

佛子啊！接着从这个回向位出发，智慧越来越明亮，照耀一切，学习相似的平等观。观察名相，发现其实得不到什么，所谓的“得到”只是一种假名安立。好比点灯有灯芯，并不是最初的火焰在燃烧，也不是最初的火焰存在时，中间有什么东西被烧；但也不是离开了最初的火焰，也不是最初的火焰不存在时，中间有什么东西被烧。后面的火焰也是这样。只是因为一切有为的事物，无论是世俗的道理还是究竟的真理，都在不断变化迁流，假借一个名号说它在“燃烧”。所以知道最初的火焰不是现在的火焰，现在烧焦的部分也不是最初烧的。现在烧焦的不是最初烧的，所以对现在来说，它才存在；最初的火焰不是现在的火焰，所以对现在来说，并没有一个实在的“烧”。对现在来说没有实在的“烧”，现在的“烧”只是一种假名安立的烧。

获得平等观也是这样。并不是最初的修行心存在时，中间有一个实在的“得到”；也不是最初的修行心不存在时，中间有一个实在的“得到”。后面的心念也是这样。所以，最初的心不是现在的心，现在生起的也不是最初生起的。现在生起的不是最初生起的，所以对现在来说，它才存在；最初的心不是现在的心，所以对现在来说，并没有一个实在的“得到”。对现在来说没有实在的“得到”，现在的“得到”只是一种假名安立的得到。

秉持中道第一义谛的心，每一个念头都归于寂灭，进入万种智慧法门，从十信一直到十回向，自然就汇入了平等大道。不执着于任何相的真实观照，一观照就进入了初地菩萨的果位。

佛子！接着从这一境界，以正确的观照智慧，进入百万阿僧祇的功德门，在一种观相中同时修行。一直修到第十地，心念自然寂静，流入无垢地。

佛子！再从这一地，用一种观照智慧，了知一切业因、业果、法界，没有一样不是在一观中明了。以智慧知道，一切众生的心识最初生起时，执着于一种相状，安住于缘起之中。顺应第一义谛而起的，叫做善；违背第一义谛而起的，叫做惑。因为这善与惑两种心，成为安住的根本，所以称为生得善、生得惑。

以这善与惑两种为根本，引发后来一切的善与惑。从一切法缘所生的善与惑，是造作而得的，所以叫做作得善、作得惑。但心本身并不是善或惑。只是从这两种造作得到名称，所以有善心与惑心两种。

生起欲界的惑，叫做欲界住地。生起色界的惑，叫做色界住地。生起心识的惑，叫做无色界住地。因为这四种住地，生起一切烦恼，所以它们是烦恼的最初生起处，称为四住地。

在这四种住地之前，再没有其他法生起，所以叫做无始无明住地。金刚智慧知道这最初生起的一相有终结，却不知道它开始之前是有法还是无法。怎样才能知道生得一住地和作得三住地呢？只有佛才能知道开始，也知道终结。

无垢菩萨的一切智慧，完全了知自己的境界，恒常安住于第一义谛之中，自然流入妙觉海地。

佛子！安住在这妙觉地中，只有显现和化用可以勉强命名。它有不可计量的含义，有不可计量的名称，却都出自同一个本体。这就是妙果，它恒常清净，如同虚空，不可思议，不可言说，不可用名称数目来限定，不可命名，但可以进入、可以分别、可以证得。

佛子！ 我说的这个菩萨次第六入法门，有无量的功德。像这样的六入法门，所有菩萨没有不进入的。 我现在这个法座上，有十四亿人，他们都没有离开座位，就进入了这个六入法门。

佛子！ 我当初刚成道的时候，在这片树林里讲说十世界海法门，有九十亿人也进入了这个六入明门。 后来到了普光堂，讲说十佛国土，有百万亿人进入了这个六入明门。 又到了帝释堂，讲说十住，有五百万人进入了这个六入明门。 又到了焰宝堂，讲说十行，有千万人进入了这个六入明门。 又到了第四天的法光堂，讲说十迴向，有像十条恒河的沙子那么多的人，进入了这个六入明门。 又到了第六摩尼堂，讲说十地，有像百万条恒河的沙子那么多的人，进入了这个六入明门。 又到了祇洹林，讲说入法界品，有像十二条恒河的沙子那么多的人，进入了这个六入明门。

现在又来到这第八次法会，为十方无量无边的大众，以及敬首菩萨和一切众生，讲说六入明门。所有大众都领受、信持这个法门，一心不二，没有差别。