优婆塞戒经卷第四
北凉中印度三藏昙无谶译
六波罗蜜品第十八
善生言：「世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命，如是之人有何等相？」
善生问道：“世尊！就像您之前讲过的供奉六方，这六方就是六度，一个人能做到这些，就能增长财富和寿命。那么，这样的人会有什么样的表现或特点呢？”
佛言：「善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少，当行施时，于身财物不生轻想，净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妬，见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐，前人咨问若不咨问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护，处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩报施；不诳众生，能赞三宝所有功德，不以斗称杂余、异、贱欺诳于人；不乐酒博贪欲之心；常修惭羞愧耻之德，虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢：善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。
佛说：“善男子！如果能不惜一切财物，常常为别人做有益的事，心里想着布施，愿意布施，有多少就布施多少，不问多少；当布施的时候，对自己身上的财物不产生轻视的想法，布施时是清净的，不挑剔受布施的人是守戒还是破戒；称赞布施的行为，看到别人布施时心中欢喜而不嫉妒，看到有来求的人心里就高兴，起身迎接，行礼，让座；不管对方问不问，都要称赞布施的果报；看到害怕的人，能去保护他们；在饥荒的年代，喜欢布施食物；虽然做这些布施，但不为了得到回报，也不要求别人的感谢；不欺骗众生，能称赞佛、法、僧三宝的所有功德，不用不准确的度量衡或者用假货、坏的东西来欺骗别人；不喜欢喝酒、赌博和贪欲的心；经常修习惭愧和羞耻的品德；即使非常富有，心里也不放纵；多做布施，不生骄傲和傲慢的心。善男子！有这些特征的人，要知道这个人就是能供养布施波罗蜜的人。”
「善男子！若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报；所修善事，心生欢喜，于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔；终不打骂瞋恼众生，先意语言，言辄柔软，见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭悋，不诳众生；如法求财，乐作福德，所作功德常以化人，见穷苦者，身代受之；常修慈心，怜愍一切，见作恶者，能为遮护，见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之；身不自由，令他自在；常修远离瞋恚之心，或时暂起，觉生愧悔；实语、软语，远离两舌及无义语：善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。
「善男子！如果有人能够让身体、语言和心意都保持清净，经常培养温和的心，不做罪过，即使偶尔做错了，也常常感到惭愧和后悔，相信这些罪业会带来恶果；对于所做的善事，内心充满欢喜，对小的罪过也看得极其严重，一旦做了，就恐惧忧虑和后悔；始终不打骂、不惹怒众生，说话前先考虑对方，讲话总是柔软温和，见到众生后，生起爱护和思念的心，知道感恩并报答恩情，内心不吝啬，不欺骗众生；按照正当的方法求取财富，乐于做善事积福德，所做的功德常常用来教化他人，看到穷苦的人，愿意替他们承受苦难；经常修习慈悲的心，怜悯一切众生，看到做恶的人，能加以遮拦保护，看到行善的人，赞叹其品德并说明善果，还能亲自出力去帮助他；自己不自由，却能让别人得到自由；经常修习远离愤怒的心，即使偶尔生起愤怒，也能立刻觉察并感到惭愧后悔；说真实的话、温柔的话，远离挑拨离间和无意义的话。善男子！有这些表现的人，就应该知道这个人能够圆满持守戒律的修行。
「善男子！若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报，若来悔谢，即时受之；见众生时，心常欢喜，见作恶者，生怜愍心；赞叹忍果，呵责瞋恚，说瞋果报多有苦毒；修施忍时，先及怨家；正观五阴众缘合和，若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生瞋，则生惭愧、恐怖、悔心；见他忍胜，不生妬嫉：善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。
善男子！如果有人能让自己的身、口、意都清净，即使别人用很坏的事情来对待他，他心中哪怕连一个生气的念头都不起，最终也不会用恶毒的方式去报复；如果对方后来后悔道歉了，他马上就接受；看到别人时，心里总是欢喜；看到做坏事的人，心里生出同情怜悯；他赞美忍耐带来的好结果，批评愤怒发火，说愤怒的报应会带来很多痛苦和毒害；他修行布施和忍耐时，先从自己的仇人开始做起；他正确观察五蕴是由众多条件因缘聚合而成的，既然是因缘和合而成的，为什么还要生气呢？他深深观察愤怒是未来在无数恶道中受苦的原因，一旦心中生起一点点愤怒，就会生起惭愧、害怕、后悔的心；他看到别人忍耐得比自己好，不会嫉妒：善男子！有这些表现的人，应当知道这个人就是在供养忍波罗蜜。
「善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时及营小事，心亦如是；凡所作业，要令毕竟，作时不观饥渴、寒热、时与非时，不轻自身；大事未讫，不生悔心，作既终讫，自庆能办；赞叹精进所得果报——如法得财，用皆以理——见邪进者，为说恶果；善教众生令修精进，所作未竟，不中休息；修善法时，不随他语：善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。
善男子！如果有人能做到不懈怠、不執著貪戀坐臥等舒適享受，無論是做大事、建造功德、還是處理小事，心態都能同樣專注；凡是所做的事情，一定要堅持到底，做事時不計較飢渴、冷熱、早晚時間，也不輕視自己；大事未完成時，不生後悔心，事情完成後，自己慶幸能夠辦成；稱讚精進所帶來的果報——正當方式獲得財富，使用時都合乎道理——看見那些邪見精進的人，就為他們說明惡果；善於教導眾生讓他們修習精進，事情還沒做完整時，中途不休息；修持善法時，不被他人的說法左右。善男子！具有這些特徵的人，要知道這樣的人就能夠供養精進波羅蜜。
「善男子！若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟，若山、树林、空舍，不乐愦闹、贪着卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲、瞋恚、愚痴；先语软语，常乐出家教化众生；所有烦恼轻微软薄，离恶觉观；见怨修慈，乐说定报；心若逸乱，生怖、愧、悔；见邪定者，为说罪过，善化众生置正定中：善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。
「善男子！若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂不乱；怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德；修不放逸；先语软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报；常乐寂静出家修道；能以世事用教众生，见学胜己，不生妬心，自胜他人，不生憍慢；受苦不忧，受乐不喜：善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。
「善男子！一一方中各有四事。施方四者：一者：调伏众生，二者、离对，三者、自利，四者、利他。若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故得离悭悋之恶，是名离对。欲施、施时、施已欢喜，不生悔心，是故未来受人、天乐至无上乐，是名自利。能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。
「戒方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人、天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。
「忍方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离瞋恶，是名离对。忍因缘故，得人、天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。
「进方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人、天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。
「禅方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人、天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。
「智方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。
「善男子！或有说言『离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧，是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜』者，是义不然！何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。
「若有说言『戒即是忍，忍即是戒』，是义不然！何以故？戒从他得，忍不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毘婆舍那；舍摩他名缘一不乱，毘婆舍那名能分别，是故我于十二部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。
「善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。
「善男子！菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」