四阿含暮抄解第七(首三法之三也)
问：已说功德亦说恶，云何依名？
问：已经说了功德，也说了恶行，那么该怎么根据名称来理解呢？
答：依，陰、界、處(修妬路也)。陰、界、處者，是名依。此相依，是故依依立是義。陰者、界者、處者，此眾生依，作相應功德及惡，故是依功德、惡可知。
回答：依靠，就是五蕴、十八界、十二处。五蕴、十八界、十二处，这些就叫做依靠。因为事物都是相互依赖存在的，所以依靠这个道理就成立了。五蕴、十八界、十二处，是众生赖以存在的基础，众生依靠它们做出相应的善行和恶行，因此依靠它们，善行和恶行就能被认知。
问：云何阴名？
问：为什么叫做“阴”？
答：陰者，色、行、智(修妬路)。色、行、智是陰可知。陰、積聚、束是一義。此青黃赤白一、長短小大圓四方，以是為首解色義。所生物姓受色陰，知彼色有是受。是色二義。可見、不可見。可見屬眼，不可見異。彼聲香味細滑風，如是以為首(是五事皆不可見)。
回答：所谓“阴”，指的是色、行、智这三种。色、行、智是阴，这是可以理解的。阴、积聚、束，这三个词意思是一样的。这里所说的青色、黄色、红色、白色，以及长短、大小、圆形、方形，这些是解释“色”这个概念时首先会提到的。由这些事物所产生的性质，就属于色阴，知道这些色相的存在，就是认知它们。色有两种含义：可见的和不可见的。可见的属于眼睛能看到的范围，不可见的则是另一种。声音、香味、触感、风，这些也都是以类似的方式首先被提及的，这五种事物都是不可见的。
问：已说诸大，彼受诸大，未知云何知色受？
问：前面已经讲了四大元素，那四大元素所产生的感受，又该怎么去了解色与受呢？
答：諸大，地、水、火、風(修妬路)。此地為四首。諸大相，此是色一一等，堅地也、濕水也、煖火也、動搖風也。此諸大受彼色煙雲塵霧影光鏡像，五根淨以為首(色五情也)。
问：已说色阴，云何行？
答：行者，身、口、意依(修妬路也)。身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，是故依意。此身、口、意依已依也。此是行，有為所作，是故行。修妬路說，色有為此，復以色成有為行(行是色也)。如穀子成穀子，如是知五陰，彼無數、彼是陰，說如穀聚薪聚。彼福、無福、不純淑行。
问：云何智名？
答：痛、想、識(修妬路)。痛、想、識，此三道品法，不為他界所取(不為六欲所牽也)。世尊亦說，謂忍則想知，謂想知則智(忍則知痛，知痛智所了也)。此法雜是修妬路。
问：云何痛名？
答：痛者，樂、苦、不苦不樂(修妬路)。痛者，痛之聲，以此痛(痛無形故云聲)，餘命不相應。若此痛痛，此命相應，是故言痛。痛字亦爾。彼痛有三：苦、樂、不苦不樂。是故各各生：苦因樂生，樂因苦生，俱因不苦不樂。世尊亦說樂痛者，苦分、苦樂、不苦不樂。苦樂分，各對是義。
问：云何乐名？
答：樂，婬、不惡、止生(修妬路)。謂樂說此有三：婬生、不惡生、止生。彼婬生有五界，愛婬界乃至歡喜。不惡生，不彼謗是義。此是善出家者義，戒戒想，意不變悔是想。謂愛此，是不惡生。止生，根為首。五蓋得解脫無亂念，禪等為首。念行是想，謂念歡喜，此止生(自守也)。止生名謂無熱根，義中不著(不受也)，止生亦爾。說此是三樂痛。
问：云何苦？
答：苦者，生、老、死(修妬路)。生。老。死者，此是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如疽內潰流入支節。若生已有一切苦，此是生苦。世尊亦說，生已截手為首，老苦色變力消如壓(如壓油也)，死苦一切所愛財物離為首，苦痛。
问：云何不苦不乐？
答：不苦不樂者，謂三界(修妬路)。此不苦不樂痛，此有三當知。不苦不樂，苦樂相對界中當說前三界，說前二苦樂痛，不苦不樂三界。是知欲界有三；色界二樂，無苦樂；無色界一，不苦不樂。是故此一切界相應。
问：云何此依？
答：乐依欲为妙，苦依恚为妙，不苦不乐痴为妙。何故此有乐痛？谓无欲、欲已尽，如三禅苦。如世尊头痛、枪脚不起恚。不苦不乐第四禅，及四无色，彼痴稍尽。是故如相应说。
问：此从何所起？
答：彼因緣、行、界生(修妬路)。彼苦、樂、不苦不樂痛，行生、因緣生、界生。如是為九，若卒遇痛。
问：因缘无数，为尽是因缘也？不尽是乎？
答：因緣生，福、無福、無餘隨數(修妬路)。此苦、樂、不苦不樂痛因緣生。彼因緣有三：福、無福、無餘隨數相應。福是樂，不福是苦，無餘不苦不樂。彼福者苦行，對三禪也。無福苦行、無餘，第四禪及無色也。
问：如福说施戒分别也。如师说分别，禅等无色是一向说福乐。
答：此彼受無所傷(受三禪也)。如與比丘三衣，持鉢與佛圖羅剎(喻也。衣與比丘者非一人，以喻十二門。鉢與覺護喻一切三禪也)不與佛圖羅剎、比丘三衣也，與鉢耳。若復有勝佛圖羅剎比丘者，三衣與。如是分別禪等。無色福三禪，受福三禪分別受異他與。是故禪福無所傷。
问：此行生云何？
答：行生者，己身、他行、俱(修妬路)。行痛有三：己身想、他想行、有二。知樂想苦想，如自刀刺己也，若已栴檀用塗(自治)。他想，彼繫首破樂。俱想，語他為我刺頭治塗，以此為首(俱，兩也。刺彈首、鑿鑿首，如是比也)。
问：此界生云何？
答：界生者，時、患、卒遇(修妬路)。
问：界异，说欲、色、无色为是界。
答：此非是界，除眾生，此是因緣。略舉要有三想：時、患、卒遇是界想。彼時名夏、冬、春(修妬路)。夏時、冬時、春時，此三時知也。痰夏時聚(風增唾減)，唾冬時聚(風增痰息也)，風春時聚(痰增唾息)。如方說時想，苦樂痛有。
问：云何患？为如苦行爱痴，如所说说耶？
答：此不也。是法身相對耳。此說依大身異，彼患風、澹、唾(修妬路)。此是風、痰、唾患大身，彼想痛有。
问：此云何卒遇？
答：卒遇，除眾生因(修妬路)。卒遇名除眾生因，苦痛生垣牆樹山崖崩為首。所因眾生，斯己他俱入內，此痛義智。
问：此云何想名？
答：想有、想無、想有所有相(修妬路)。想增益相似說，此中隨修妬路，以想為首，增益相是義，彼想名及依是義。無想無依，如眾多瓶，或有言此是瓶、此是酥瓶，以此想得分別。此中無、無酥，空是無想受。如是聲為首，想增益，受聲為首。除是受無所有名，此非所有。如是相，欲為首，說所有。彼雜欲者，欲解脫處知相無所有知相。若虛空識處受無想有想，無想處想雜想無所有，無所有智相。
问：此识云何？
答：識者，欲起、成、未成門行(修妬路)。無色俱依因緣，可得識。種種識是識，各二識(心識與根識，六情皆爾)此是三起。成門、不成門行，依俱、依因緣可得。此三因緣起，世尊演行因識，若復名色因識，若復眼因色起眼識。此是三行所作，是故彼起。陰陽精合在母胎識生，此是生。生因行，在胎中稍長聚(藕葉上水也)轉長(如小指狀也)，漸凝凝為首(轉厚)。未成門謂識是名色因(六情未成為名色因)。若復成門未滅，滅正受因，根義識生。此二依、因緣依一義，不異依得識，是故因緣得。
问：何故重说智？前说戒息智依，何故复说智？
答：依智、所布依智，是二此中依智。彼依智，如戒分二说。如是此知，是故无所伤。
婆素跋陀三法，次三初度说竟也。