大乘宝要义论卷第六
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
如《宝积经》云，假使满三界中一切有情，是诸有情各各造立如来塔庙，如是色相一一高显犹如须弥山王，而诸有情经于殑伽沙数劫中，各各尊重供养是塔。若有不离一切智心菩萨，但置一华而为供养，此获福蕴胜前福蕴其数倍多。彼经又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而复皆成转轮圣王，设以香油如大海水，积燃灯草等须弥量，各各燃是广大灯明，供养如来所有塔庙。若有出家菩萨取燃灯草投少分油，于佛塔前燃灯供养，此获福蕴倍胜于前灯明布施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。又若彼诸转轮圣王，各于佛及苾刍众所普施一切受用乐具。若有出家菩萨，以自持钵所乞之食，先减施人然后自食，此获福蕴胜前福蕴最上广大。又若彼诸转轮圣王，积以妙衣如须弥量，普施佛及诸苾刍众。若有出家菩萨，但以三衣，或施十信心菩萨、或施佛及诸苾刍众、或施如来塔庙之中，此获福蕴比前所施极为殊胜。又若彼诸转轮圣王，一一皆以满阎浮提布设妙华，广为供养如来塔庙。若有出家菩萨，下至但取一华供养如来塔庙者，此获福蕴比前所施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。《次第出生经》云，当观菩萨有其四种贤善称赞，应于如来策勤供养。何等为四？一者自作最上布施供养，令他有情亦如是作供养胜行；二者勤诚供养诸如来已，转复坚固大菩提心；三者现前瞻覩三十二种大丈夫相；四者种植善根而得增胜。此等四法，是为最上承事供养诸佛如来。《海慧问经》云，佛言：海慧！有三种最上承事供养如来之法。何等为三？一者发生大菩提心、二者摄受如来正法、三者广为有情起大悲心，此等是为胜义供养之行。《慈氏师子吼经》云，无佛可想、无佛可观，何况有佛可供养邪？有所得者，无有是处。此中何等是供养佛？所谓真供养者，应起无想无相之心。若无心心所作意、无佛想无法想无众想、无补特伽罗想、无自他想，如是供养者是真供养诸佛如来。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！假使殑伽沙数世界之中积满如来舍利置于刹幢之上，若有人书写般若波罗蜜多经俱为献施，汝于二分之中当取何分？帝释白佛言：世尊！我于此二分中当取般若波罗蜜多分。何以故？般若能生如来舍利故。若有供养修习般若波罗蜜多者，是即供养如来舍利。佛言：帝释！若诸有情信解如来如实涅盘者，极为难得。此中何等是诸如来如实涅槃？无数经中作如是说。《如来兴显经》云，佛言：佛子！若诸菩萨乐欲了知诸佛如来大涅槃者，以慧观察，先当了知法自性性。法自性者，谓即真如、实际、法界、虚空界、自性清净际、无相际、我自性际，一切法自性如如涅槃。应如是了知如来如实涅槃。何以故？佛子！诸法本来如是，无生无所生。若法本来如是无生无所生，是故无有少法可得。然佛如来有所生者，但为有情喜乐相续乃有生故，如来入涅槃者，亦为有情厌倦生故，而实如来本无所生亦无涅槃。是诸如来常住法界。佛子！譬如日轮光明出现，普遍照耀一切世界，各于清净水器之中见日光影，亦非日轮遍一切处，随入器中乃有所现；若复彼彼清净水器，或破坏时、或浑浊时、或减少时，彼日光明而悉不见。然日光影虽于器中而不显现，非日之咎，以彼净器自破坏故。佛子！如来亦复如是。法界日轮广大光明，从法界中常所出现，普遍照耀随顺一切世间。若诸有情清净心相续，如来即为出现影像。一切有情虽常覩见如来日轮影像，亦非如来遍一切处随为出现。若复有情如彼坏器，不清净心相续业烦恼覆故，不见如来日光影像，彼诸有情即起如来入涅槃想。然以如来入涅槃者，非如来咎，但为有情相续善根有破坏故。又复应以大涅槃法所可化度诸有情故，是故如来现入涅槃，而实如来无来无去亦无所住。佛子！譬如一切世间悉作火事，或复后时别异聚落国土城邑火事息灭，且非普尽一切世间火事皆息。佛子！如来亦复如是，普尽一切世界，随顺施作一切佛事。若余佛刹中作佛事已现入涅槃，亦非一切世界诸佛悉入涅槃。如巧幻师善学幻法，诸明呪力而悉洞晓，于一切三千大千世界中普现其身作诸幻事，一切聚落国土城邑悉遍显示。随其幻力，若住一劫若过一劫、若余聚落或城邑中，作幻事已隐自身相，亦非一切世间幻事皆隐。佛子！如来亦复如是，以无量如幻之智，善学方便胜慧智明，示现一切法界幻事。如来随现，然如来身毕竟安住法界及虚空界，一切有情平等事业，别别刹土随顺作已示现涅槃，亦非一佛刹中入涅槃故一切法界如来悉入涅槃。佛子！诸有菩萨应如是知，诸佛如来大涅槃故，所知无量毕竟无着，法界无边亦复无中，如虚空界自性广大，真如无生而亦无灭安住实际，然以方便随时示现。是故当知，一切世间勿生疲厌，随先行愿而自安住，一切世间一切刹土，成办所有诸胜法行。《般若波罗蜜多经》云，大涅槃者，所谓自性空。《妙法莲华经》云，佛言：迦叶！若能觉了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼经又云，佛言：善男子！如来诸所作事而皆作已，成佛已来极甚久远寿命无量，如来常住不入涅槃，为度有情故示现涅槃。何以故？应以如是缘成熟有情故。《大悲经》云，佛言：大梵！如是此世业尽、烦恼尽、苦尽，苦缘息灭寂然出离，此说是为涅槃。大梵！此中无复有人了是涅槃，谓业烦恼尽、自性清净。〈出世品〉云，诸佛方便开示无边涅槃之法。《梵王问经》云，梵王白佛言：世尊！诸出家者于随所乐一切相中若能止息，此说是为涅槃。佛言：大梵！此互为缘所成立故。《觉智方广经》云，佛言：大目干连！过去有佛号名称高显，彼佛刹中唯声闻众。是时有一苾刍名等，观诸所缘住大乘行。是人曾于无量俱胝那庾多佛所种植善根，于阿耨多罗三藐三菩提心曾无退转，安住无上大乘法中，欲令严净不可说不可说佛刹。其佛刹中无别有情发菩提心，是时彼苾刍虽广植善根，然于甚深法中生轻慢心，以是缘故当生长寿天。时名称高显如来如其所应作佛事已，即时普观一切佛刹，何等刹中有情不作佛事？还自观见我刹土中，有一苾刍住大乘行、是菩提器。然彼苾刍有障难事，以生长寿天故，彼之身器不能堪任令其种植菩提善根。是人命终之后，当堕阿鼻大地狱中，亦复不能堪任种植菩提善根。地狱出已生于人中而复聋痖，诸有所作举手示物，或假他缘方晓其事。是时名称高显如来为欲化度彼苾刍故，以善方便，于六十俱胝那庾多生中，捍劳忍苦作诸化事使令成熟。佛言：大目干连！汝且观彼如来大悲心故，为一有情经如是时受其劳苦，乃至彼苾刍机缘成熟安住不退转地。大目干连！于汝意云何？彼时名称高显如来者岂异人乎？即现一切义如来是。彼等观诸所缘苾刍者，即无量光如来是。《父子合集经．先行品》云，佛言：妙吉祥！彼过去世轮回之中无量阿僧祇不思议无等比无初际，时有如来名曰帝幢，经于殑伽沙数等世界佛刹，是诸佛刹中诸有情类，皆悉得其五种乐事，或有有情得其欲乐、或得出离乐、或得禅定乐、或得三摩地乐、或得阿耨多罗三藐三菩提乐。而彼有情虽受诸乐然无系着，譬如飞鸟腾翔空中而得自在。彼诸有情受乐亦然，悉无所着。妙吉祥白佛言：世尊！彼时帝幢如来者，即我世尊释迦牟尼佛是。《入楞伽经》颂云：
《宝积经》上说：就算整个三界里所有众生，每个人都建造如来佛的塔庙，这些塔庙个个都像须弥山那样高大庄严，这些众生经过像恒河沙数一样长的时间，各自恭敬供养这些塔庙。但是，如果一个菩萨心里始终装着让一切众生都觉悟成佛的愿望，哪怕只放一朵花来供养，他得到的福报，比前面所有人加起来还要多出无数倍。
同一部经又说：就算整个三千大千世界的所有众生都修大乘佛法，并且都成了转轮圣王，他们用像大海一样多的香油，堆成像须弥山一样高的灯芯，点燃无比巨大的灯来供养如来的塔庙。但是，如果有一个出家的菩萨，只拿一根灯芯沾一点油，在佛塔前点灯供养，他得到的福报，比前面那些转轮圣王灯供养的福报还要大，前面的福报连后头福报的百分之一都比不上，甚至连一个最微小的单位都比不上。而且，如果那些转轮圣王各自对佛和僧众布施一切生活享受的物品，但这个出家的菩萨，用自己的钵乞讨来的食物，先分一部分布施给别人，然后自己才吃，他得到的福报，比前面所有人的福报更广大、更殊胜。再而且，如果那些转轮圣王堆起像须弥山一样多的上好衣服，布施给佛和僧众，但这个出家的菩萨，只用三件袈裟，或者布施给发心学佛的信众，或者布施给佛和僧众，或者放在如来的塔庙里，他得到的福报，比前面的布施要殊胜得多。再而且，如果那些转轮圣王，每个人都在整个南瞻部洲铺满鲜花，广泛供养如来的塔庙，但这个出家的菩萨，哪怕只拿一朵花供养如来的塔庙，他得到的福报，也比前面的布施，前面的福报连后头福报的百分之一都比不上，甚至连一个最微小的单位都比不上。
《次第出生经》上说：应该认识到菩萨有四种值得称赞的贤善行为，应当在佛前精进供养。是哪四种呢？第一，自己做最上等的布施供养，并且也让别人这样做；第二，诚心供养诸佛之后，更加坚固自己追求大觉悟的心；第三，亲眼瞻仰佛身上三十二种大人相；第四，培植善根，让它不断增长。这四种方法，就是最上等的供养诸佛的方法。
《海慧问经》中，佛说：海慧！有三种最上等的供养如来的方法。哪三种呢？第一，生起追求大觉悟的心；第二，领受、护持如来的正法；第三，为众生发起广大的慈悲心。这三种才是最究竟的供养。
《慈氏师子吼经》上说：如果心里没有佛可以想，没有佛可以看，那又哪里有佛可以供养呢？以为能得到什么，那是错误的。那到底什么才是真正的供养佛呢？所谓的真供养，应当生起没有概念、没有外相分别的心。如果心里没有造作、没有佛的念头、没有法的念头、没有众生的念头、没有个人的念头、没有自己和别人的念头，这样的供养，才是真正供养诸佛如来。
《般若波罗蜜多经》中，佛说：天主！假如在像恒河沙数那么多的世界里堆满了如来的舍利，放在经幢之上，另有人书写《般若波罗蜜多经》来供养，在这两样东西中，你会取哪一样？帝释天回答说：世尊！在这两样中，我会取《般若波罗蜜多经》。为什么呢？因为般若智慧才能生出如来的舍利。所以，如果有人供养、修习般若波罗蜜多，就等于是供养如来的舍利。佛说：帝释！如果众生能相信、理解如来真正的涅槃，那是非常难得的。那么，什么才是诸佛如来真正的涅槃呢？很多经典都这样说过。
《如来兴显经》中，佛说：佛子！如果菩萨想要了解诸佛如来的大涅槃，就应该用智慧去观察，首先要明白法本身的本质。法本身的本质，就是真如、实际、法界、虚空界、自性清净的境界、没有相状的境界、我的本质的境界，一切法本质就是如此这个样子的涅槃。应该这样去了解如来真正的涅槃。为什么呢？佛子！一切法本来就是这样，没有生起，也没有所生起的地方。如果法本来就是这样，没有生起，也没有所生起的地方，所以就没有任何东西可以得到。然而，佛如来之所以示现有生，只是因为众生喜欢相续不断的生命活动，所以才示现了生；如来进入涅槃，也是因为众生厌倦了生，所以才示现了涅槃。但实际上，如来本来没有生，也没有涅槃。诸佛如来是常住于法界的。佛子！好比太阳光芒照耀，普遍照亮一切世界，各自在清净的水器里都能看到太阳的影子，并不是太阳到了每一个地方，而是随着水器的情况才显现出来的；如果那些清净的水器破了、浑了、或者水少了，太阳的光影就不见了。太阳的光影虽然在器物中没有显现，但不是太阳的过错，而是因为水器自己坏了。佛子！如来也是这样。法界中的太阳光明广大，时常从法界中显现，普遍照耀一切世间。如果众生有清净的心相续，如来就会显现影像。一切众生虽然常常看见如来的太阳影像，但也不是如来去到每个地方显现。如果有众生像坏掉的器皿一样，因为不清净的心相续，被业力烦恼所覆盖，就看不见如来的太阳光影，这些众生就会产生如来入涅槃的想法。但是，说如来入了涅槃，也不是如来的错，而是因为这些众生自己的善根被破坏了。还有，因为需要用大涅槃法来度化的众生，所以如来才示现入涅槃。而实际上，如来没有来、没有去，也没有住处。佛子！好比世间都在做生火的事情，后来某个地方的火事停息了，这并不代表世上所有的火事都停了。佛子！如来也是这样。在一切世界里，随顺众生做各种佛事。如果在一个佛土中做完佛事示现入涅槃，并不代表所有世界的一切佛都入了涅槃。就像一位精通幻术的师父，学习了所有幻法，懂得各种咒语的力量，能在整个三千大千世界里同时显现身体做各种幻术。在所有的村落、城市都完全展现。凭借他的幻术力量，假如停在一劫或超过一劫时间，或者在其他村落城市中，做完幻事后隐藏了自己的身形，但这也不是说所有世间的幻事都隐藏起来了。佛子！如来也是这样，用无量像幻术一样的智慧，善于学习方便的法门和殊胜的智慧光明，示现一切法界的幻事。如来随缘显现，但如来的身体毕竟是安住在法界和虚空界中的。在平等利益一切众生和不同的佛土中，随顺做完度化工作后示现涅槃，但这不是因为在一个佛土中入了涅槃，就代表一切法界的如来都入了涅槃。佛子！各位菩萨应该这样知道：诸佛如来的大涅槃，所知的境界无量无边，终究没有执着；法界没有边际也没有中心；像虚空界一样自性广大；真如没有生也没有灭，安住在实际境界中；然而又能用善巧方便随时示现度化。所以要知道，对一切世间不要感到厌倦懈怠，要随着自己过去的愿力安住，在一切世间、一切佛土中完成所有殊胜的修行。
《般若波罗蜜多经》上说：大涅槃，指的是自性本空。
《妙法莲华经》中，佛说：迦叶！如果能明白一切法平等不二的本质，这就是大涅槃。同一部经又说：佛说：善男子！如来该做的事都已经做完了，成佛以来时间非常久远，寿命无量，如来是常住不灭不入涅槃的，只是为了度化众生才示现涅槃。为什么呢？因为要用这样的因缘才能使众生得到度化成熟。
《大悲经》中，佛说：大梵！业力穷尽、烦恼穷尽、痛苦穷尽、痛苦的因缘息灭、内心寂静、超越轮回，这叫做涅槃。大梵！这里面并没有一个“人”在知道这个涅槃，所说的只是业和烦恼穷尽，自性清净。
《出世品》上说：诸佛用方便法门开示无边的涅槃道理。
《梵王问经》中，梵王问：世尊！出家的人，如果在喜欢的一切事物上能够止息贪着，这叫做涅槃。佛说：大梵！这是因缘互相作用才成立的。
《觉智方广经》中，佛说：大目乾连！过去有一尊佛叫名称高显，他的佛土里只有声闻乘的弟子。那时有一个叫“等”的比丘，他观察各种因缘，修的是大乘行。这个人曾在无量无数佛那里种下善根，对无上正等正觉的心从未退转，安住在无上的大乘佛法中，想要庄严清净不可说的佛土。那个佛土里没有其他众生发菩提心。那时，这个比丘虽然种了很多善根，但对深奥的佛法产生了轻慢心，因为这个缘故，他将来会转生到长寿天。那时，名称高显如来做完该做的佛事后，普遍观察一切佛土，看哪个佛土中的众生还没做佛事。他回头看见自己的佛土中，有一个比丘修大乘行，是个可以成佛的“法器”。但是这个比丘有障碍，因为将要转生长寿天，他的身体不能承受让他培植菩提善根的工作。这个人命终之后，会堕入无间地狱，在那里也不能培植菩提善根。从地狱出来后，投胎做人，却又又聋又哑，做什么都只能用手势比划，或者靠别人帮助才能明白事情。那时，名称高显如来为了度化这个比丘，用善巧方便，在六十亿生命中，不辞劳苦地示现各种度化工作，使他善根成熟。佛说：大目乾连！你看那尊如来，因为大悲心，为一个人付出了这么长时间的辛劳，直到那个比丘因缘成熟，安住在不退转的果位。大目乾连！你怎么看？那时的名称高显如来，不是别人，就是现在的示现一切义如来。那个叫“等”的、观察各种因缘的比丘，就是现在的无量光如来。
《父子合集经·先行品》中，佛说：妙吉祥！在过去世轮回中，无量无边、不可思议、无法比较、没有开始的时候，有一尊佛叫帝幢。他经过如同恒河沙数一样多的世界佛土，那些佛土中的各类众生，都得到了五种快乐。有的众生得到了欲望的快乐、有的得到了出离世间的快乐、有的得到了禅定的快乐、有的得到了三摩地的快乐、有的得到了无上正等正觉的快乐。那些众生虽然享受各种快乐，但心里没有执着，就像飞鸟在空中自由翱翔一样。那些众生享受快乐也是这样，完全没有执着。妙吉祥说：世尊！那时的帝幢如来，就是我现在的世尊释迦牟尼佛啊。
《入楞伽经》的偈颂说：
我不观寂静， 亦不起行相，
复无分别心， 故我证涅槃。
我不追求什么清静的状态，也不刻意去想着该怎么做，心里更没有什么盘算计较，所以我就这样达到涅槃了。
此中当知，于一乘信解极为难得。此一乘者，而诸经中皆作是说。《妙法莲华经》云，我发起一乘为有情说法，所谓佛乘，无二无三。十方一切世界法尔如是。何以故？若过去世十方一切世界诸佛如来，皆发起一乘为有情说法。若未来世十方一切世界诸佛如来，亦发起一乘为有情说法。若今现在十方一切世界诸佛如来，复发起一乘为有情说法，所谓佛乘。以是缘故，十方世界尚无二乘而可建立，何况有三。〈真实品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛刹中唯一乘法而为出离，而无声闻缘觉二乘建立。何以故？如来已离种种想故。若有人言：如来或说大乘之法、或说缘觉乘、或说声闻乘者。是人于如来所起不清净心、不平等心、取着之心。《大悲经》云，佛言：我若说有种种想者，即于法中自生谄曲。然我为诸有情所说诸法，皆悉令于菩提乐欲得大乘法一切智摄，使诸有情同到一切智智之地。是故无彼诸乘分位而可建立，亦无诸地我所建立，亦不建立补特伽罗事，亦无少行及无量行之所建立，复无三乘而可分别。彼无分别性入法界门，但为世俗谛故开示引导方便宣说，胜义谛中唯一乘法而无有二。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复不能决定发菩提心者，我亦当令随喜发于阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死流中相续不断故。我意不欲令彼诸善根分有所隐没，当令于彼最胜法中而有所得。〈大集会品〉云，一乘普摄彼一切乘，以其一乘摄诸乘故。同归一理，普入法界无分别性。《总持自在王问经》云，佛不说有种种之想。然佛出世，诸所作事悉同一味法界，而无障碍容受一切有情。自成正觉已，复令诸有情而亦觉了，然后转妙法轮，所谓不退转轮。譬如治宝之师，于其宝所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令洁，次用黑腻之发而复治之。然其宝师曾无疲倦，后以肉汁及以缯帛重复磨治，又用大药汁及细妙衣次第精治，然后莹洁，去其假色同真瑠璃。如来亦复如是，知有情界本不清净，乃为宣说无常、苦、无我、不净之法，令于轮回起厌离想，后以圣法调伏方便开导，如来亦不暂生疲倦；后为宣说空无相无愿之法，令其开觉如来之眼，如来亦不暂生疲倦；后为宣说不退转轮，及说三轮清净，引导有情令入如来境界之中，平等超越种种因性，咸证如来清净法性。此说是为世间究竟得无上果。《阿惟越致经》云，不退转轮平等故，诸佛说法亦平等。是故如来为下劣信解诸有情类不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五浊时中，以善方便为彼有情建立佛事使成佛果。《胜鬘师子吼经》云，诸佛如来方便宣说此涅槃法，从三乘中出生诸乘，然由一乘之法取证阿耨多罗三藐三菩提。《入楞伽经》云，诸烦恼种子入三摩地、三摩钵底，如实觉了住无漏界，复入声闻缘觉无漏界中，出世胜行圆满成办，得不思议法身自在。如来为所化有情成诸善行故，以善方便说种种乘。是故诸如来于种种界中非但说三乘，亦说余乘法。
在这里大家要知道，对“一乘”佛法的理解和相信是非常难得的。所谓的“一乘”，所有佛经里都是这样说的。《妙法莲华经》上说，我发起一乘佛法为众生说法，那就是佛乘，没有其他二乘或三乘。十方一切世界本来就是这样的。为什么呢？如果过去世十方一切世界的诸佛如来，都发起一乘佛法为众生说法。如果未来世十方一切世界的诸佛如来，也发起一乘佛法为众生说法。如果现在世十方一切世界的诸佛如来，还是发起一乘佛法为众生说法，那就是佛乘。因为这个缘故，十方世界连二乘都无法建立，更何况三乘呢？《真实品》上说，佛说：妙吉祥！因为过去在因地上，一乘境界能够圆满具足，所以现在我的佛国中，只有一乘法门作为出路，并没有声闻、缘觉二乘的建立。为什么呢？因为如来已经远离了各种固执的想法。如果有人这样说：如来有时说大乘法、有时说缘觉乘、有时说声闻乘。这个人对如来起了不清净的心、不平等的心、执着的心。《大悲经》上说，佛说：我如果说自己有各种各样固执的想法，那就是在佛法中自己生起了虚假和扭曲。不过我为了众生所说的种种佛法，都是为了让他们能够对觉悟产生欢喜，希望得到大乘法门并包含一切智慧，使众生能够共同到达一切智慧之地。所以根本没有那些乘的分别位置可以建立，也没有各修行阶位的建立，也不建立个人修行的事情，也没有微少修行和广大修行的建立，更没有三乘可以区分。那种不分别的性质进入了法界的大门，只是为世俗世界的道理而开示引导，方便地宣说，在真实真理中只有一乘法门，没有第二。《般若波罗蜜多经》上说，佛说：天主！如果各位天子还没有发起无上正等正觉的心，我会让他们发起。如果他们还是不能下定决心发起觉悟的心，我也会让他们随喜发起无上正等正觉的心。为什么呢？因为他们会在生死轮回中不断继续下去。我不希望让他们那些善根有所埋没，应该让他们在最殊胜的佛法中得到收获。《大集会品》上说，一乘完全包含了所有乘，因为用一乘包含了各种乘。都归于同一真理，普遍进入法界的不分别性质。《总持自在王问经》上说，佛不说自己有什么固执的想法。然而佛出现在世间，所做的一切事情都是同一味道的法界，没有障碍地容纳一切众生。自己成就正觉之后，又让众生也明白觉悟，然后转动妙法之轮，就是所谓的不会退转的法轮。好比打磨珠宝的师傅，在珠宝材料中只选取假的琉璃，先用灰水打磨使它干净，再用黑色的头发油继续处理。然而珠宝师傅从未感到疲倦，之后用肉汁和丝绸反复打磨，又用大药汁和细软好衣服依次精心打磨，然后让它晶莹洁净，去掉假的颜色变成真的琉璃。如来也是这样，知道众生本来不清净，就为他们宣说无常、苦、无我、不净的道理，让他们对轮回产生厌离的想法，之后用神圣的教法、调伏身心的方便法门来开导，如来也不曾有一刻疲倦；之后为他们宣说空、无相、无愿的道理，让他们打开觉悟如来的眼睛，如来也不曾有一刻疲倦；之后为他们宣说不退转轮，以及宣说三种清净，引导众生进入如来的境界，平等地超越各种因缘，共同证得如来的清净法性。这一说法就是世间最终获得无上果位。《阿惟越致经》上说，因为不退转轮是平等的，诸佛说法也是平等的。所以如来对于那些信心和理解比较低下的众生，不能了解一乘佛法的缘故，就在这个充满五种污浊的娑婆世界，用善巧方便为那些众生建立佛事，使他们成就佛果。《胜鬘师子吼经》上说，诸佛如来方便地宣说了这个涅槃法门，从三乘中生出各种乘，不过最终还是依靠一乘佛法来证得无上正等正觉。《入楞伽经》上说，各种烦恼的种子进入禅定和智慧观察的境界，如实觉悟安住在没有烦恼的境界，再进入声闻缘觉没有烦恼的境界中，超出世间殊胜的修行圆满成就，得到难以想象的法身自在。如来为了被教化的众生成就各种善行的缘故，用善巧方便宣说各种乘。所以诸佛如来在不同的世界中不只是说三乘，也说了其他乘的法门。