大乘宝要义论

就像《地藏经》里说的，还有那些刹帝利旃陀罗，乃至长者旃陀罗这样的人，他们为四方的僧众建造了寺庙、园林、楼台，准备了田地、仆役、饮食、衣服、卧具、医药，还有各种花果树木、遮荫的树木，乃至种种生活所需的物品。但如果他们自己侵占抢夺这些财物，或者教唆别人去侵占抢夺；自己享用，或者让别人去享用。对于我佛法中的出家人，他们心生嗔恨，或者呵斥、辱骂、制止、轻慢、侮辱。在正法修行中制造障碍，对讲法的法师进行扰乱。这些人，在一切过去、现在、未来诸佛世尊面前，都犯下了极大的过错，乃至一切有智慧的人都会远离他们。接着，经中世尊这样说道：那些证得无生法忍的菩萨摩诃萨，应该接受刹帝利王的灌顶以及富贵享乐，我是允许的。金刚藏菩萨对佛说：世尊！刹帝利王所受的灌顶，如果不是证得无生法忍的菩萨，他们会堕落到什么样的恶道中去呢？佛说：金刚藏！如果不是证得无生法忍的菩萨，只要能修集十种善业，接受刹帝利王的灌顶和富贵享乐，我也是允许的。金刚藏菩萨又问佛说：世尊！如果不是证得无生法忍的菩萨，又不具备修持十善业道，那些旃陀罗种姓的刹帝利王，让世尊的甚深教法衰败消失，他们应当堕入阿鼻大地狱中，这样的人怎样才能得到解脱呢？佛说：善男子，接受刹帝利王灌顶的人，如果披上坚固的信心铠甲，对佛、法、僧三宝生起广大的清净信心，又不毁谤我声闻、缘觉、菩萨三乘的解脱法门，哪怕只是短短的四句偈颂也不轻视毁谤；对于持戒的和破戒的僧人都不去扰乱，哪怕是对那些没有受具足戒，只是剃除须发、披上袈裟的比丘众也不去扰乱；无论是属于僧众共有的，还是属于某位僧人个人的，一切生活用品都不侵占抢夺或制止使用，常常听闻三乘解脱的正法，并按照自己听到的尽力去修行，常常亲近那些修行三乘佛法的比丘们，愿力坚固，不起违背之心，教导众生大乘佛法，使他们趣入佛法并能安住其中。如果有刹帝利王能具备这些条件，那么他应该享受广大的富贵享乐而不会退转堕落。过去的诸佛如来都允许这样的事，我现在也同样允许这件事。接着，经中又这样说：如果有真正善良的刹帝利王，乃至真正善良的长者，无论是在现在，还是在未来，乃至佛法将要衰灭的后五百年，无论是为自己还是为他人，都作护卫，对佛陀清净的教法坚固守护。又对那些安住于声闻乘、缘觉乘以及大乘的修行人，那些具备清净戒律、德行广大的补特伽罗，无论他们是堪受佛法的法器，还是不堪受的法器，乃至仅仅是剃除须发、披上袈裟的人，都为他们提供守护。还要守护塔庙、寺院所属的财物，自己不侵占享用，也不给别人侵占享用，别人侵占的就要去制止。这样的福报积累起来无量无数，不可限量。那时，法会中的一切天主，乃至毕舍左主都这样说：世尊！如果真正善良的刹帝利王乃至真正善良的长者，具足这样的功德，我们都会为他们作守护，让他们具足十种增长的事。是哪十种呢？一是增长寿命，二是增长无有灾难，三是增长无有疾病，四是增长眷属，五是增长财物，六是增长资生用具，七是增长自在，八是增长名声，九是增长善友，十是增长智慧。我们和自己的眷属，会常常守护那些真正善良的刹帝利王，在他们的国境内，有十种事情，我们会让他们远离并加以守护。是哪十种呢？一是他国的军队敌人，二是自己国内的军队敌人，三是造作罪业的人，四是杀害他人的人，五是不合时宜的雨水，六是恶风、暴雨、酷热，七是极恶的星宿影响，八是饥荒，九是横病夭折，十是邪知邪见。《月灯三昧经》说，佛说：如果诸天、龙、夜叉等，在我的教法中作护持，他们就是大施主，让我的法眼能够长久住世，使佛、法、僧三宝的种子不断绝。从我口中出生的孩子，从佛法化生的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及其他有清净信心的善男子、善女人，为了胜义谛法，乃至为了求取无上正等正觉的人，都为他们作护持。我现在亲自付嘱你们天、龙、夜叉等诸位大施主，以及弥勒菩萨等在贤劫中的诸位菩萨摩诃萨，按照我的教导，应当为他们作守护。如果想要安住修行正法，就能得到心善。怎样得到心善呢？就像《宝云经》说的，菩萨得到心善。这里什么叫心善呢？是说如果能够远离对身心的执着，就得到心善。应该生起这样的心，仔细地观察：应当用什么方法作为我心的所行？又用什么来称为善呢？如果行于善，心就会欢喜清净，因为心欢喜，所以就是行善，能生起多种厌离世间的心，能发起多种观察思惟，各种不善的法就全部断灭了。《阿阇世王经》说，诸位菩萨不应该这样生心。如果心有所生，那么诸恶魔就会找到机会，诸佛如来也不会喜爱，贤圣不会生起欢喜心，自己的善根也会减损消失。如果生心而无所生，那么诸恶魔就找不到机会，诸佛如来也会喜爱，贤圣心生欢喜，自己的善根也不会减损消失。如果这样修行，就能在一切处生心。生心转动法轮，所说的法就不会杂乱。如《开发内心经》说，佛说：慈氏！如果比丘们所说的法杂乱，虽然博学多闻，反而生出骄傲、傲慢、迷醉、忘失，内心散乱而不专注。那些谄媚、弯曲的心相续而生，远离了止观禅定，不被他人所尊重，天龙夜叉也不随顺，所修的正行不能成就。如果对所行的一切都无所得，这才是正行。如果想要了知什么是正行，那就是要勤行修习多闻和静坐。接着，经中又这样说，如果有菩萨勤修殊胜的修行而作为统领，建造七宝妙塔遍满三千大千世界，我对他也不认可。如果又有人听闻受持正法，哪怕只是一个四句偈颂，与般若波罗蜜多相应的，我就会对他尊重称赞。为什么呢？因为多闻能生出诸佛的觉悟，又是从世间无执着中产生的。如果有菩萨勤修殊胜的修行作为统领，应当为他人说法讲授。菩萨教导他们，让他们在容易产生执着的事物中不生执着，所获得的福报广大无量，业障消散。慈氏！假使整个阎浮提世界都是勤修殊胜行、作为统领的菩萨，他们如果能在一个勤行说法讲授的菩萨那里承事供养；又如果整个阎浮提世界都是勤行说法讲授的菩萨，他们全部在一个勤行静坐的菩萨那里承事供养，像这样的事，佛都认可并且随喜。为什么呢？因为智慧的事业，在难行的事业中是最上的，是一切三界中最高显、最殊胜的。接着，宣说修行正法的人，如《宝积经》说，佛说：迦叶！譬如商主想要进入大海寻求无价珍宝，先要善于观察坚固的船只，乃至到达宝藏所在的地方，然后再回到自己的住处。迦叶！菩萨摩诃萨也是这样，想要进入一切智慧的大海，先应当观察勤行六波罗蜜多，乃至超越一切凡夫、声闻、缘觉的境界，然后安住于佛的果位。《阿阇世王经》说，佛说：大王！一切智慧心的根本不断绝，这样的根本应当发起精进努力去教导指示，布施没有满足，以此回向一切智慧的缘故；持戒没有满足，回向一切有情的缘故；忍辱没有满足，追求佛的色身相好的缘故；精进没有满足，对于各种善根勤加修集的缘故；禅定没有满足，与所缘境相应的缘故；智慧没有满足，在一切处善于思惟抉择，为了佛法的利益的缘故。富贵、快乐、寿命，在一切处都没有过失。又，修正行的人，应当为一切有情生起平等心。如《月灯三昧经》说，佛说：童子！菩萨摩诃萨应当具足一种法，如果成就这个功德，就能迅速证得无上正等正觉。是哪一种法呢？童子！就是菩萨摩诃萨对一切有情生起平等心、利益心、无障碍心、无毒害心，这就是一种法。如果想要修行正法的人，应当舍弃利养等事。如《开发内心经》说，应当观察思惟各种利养之事，因为执着利养会失去正念的缘故；愚痴如果生起，只成就自己的利益的缘故；谄媚如果生起，不能随顺诸佛教导的缘故；骄傲、傲慢如果生起，一向只是险恶的根本的缘故。这些都会损坏丧失各种善根的缘故，有智慧的人应当观察思惟利养。虽然在现世接受利养有所得，但后世的果报利益全都没有，无量的禅定都会远离，将会堕入地狱、饿鬼、畜生道中。有智慧的人又应当观察思惟利养，就像水一样流动不断。观察思惟之后，这样生起少欲知足的心。如《杂阿含经》说，譬如有一群哑羊，围绕着尼拘律陀树行走。其中有一只哑羊，独自走到群鹿的岩石那里，守鹿人的地方，乃至在那些群鹿面前摇动它的头，跪伏而坐，乞求食物和寻求保护。这样回去之后，其他的哑羊都生起轻慢心。有一类称赞利养、傲慢的比丘也是这样，生起不知满足的心，离开大众，为了食物独自进入城邑，巡行乞食又求取邀请，得到最上清净的饮食。自己吃完之后，把乞求来的食物带回园林中比丘众所在的地方，对比丘们说：诸位尊者！我今天在白衣居士的家里接受了邀请，得到了最上清净的食物。现在我还有乞讨来的食物，这是长养身体的食物，是已经舍弃的食物，你们诸位尊者如果想吃的，就请随意。这样说了之后，其中有年轻的比丘都生起轻慢心。有智慧的人应当知道，如果发出这样粗恶言语的，都是为了利养等事，如经中广泛所说。这里怎样远离谄媚和欺诈这两种法呢？如《无热恼经》说，有两种法，对一切智慧心造成障碍，所谓一是欺诈，二是谄媚。有两种法是没有障碍的，一是正直，二是无谄媚。如果想要成就各种正行，应当常常亲近善知识，因为善知识的缘故成就各种正行。哪部经中这样说呢？如《胜生胜鬘解脱经》说，诸位菩萨摩诃萨因为善知识的缘故，流出一切菩萨的修行法门，善知识有大威力能够圆满成就诸位菩萨的缘故，善知识能够出生一切菩萨各种善根的缘故。善知识，普遍能够结集一切菩萨修学所行的法。善知识是根本，能让一切菩萨深心清净的缘故。善知识能够守护增长一切福报的缘故。善知识是所爱乐的，能获得一切佛的觉悟的缘故。善知识能够摄持，让诸位菩萨不堕入恶趣，使他们不退转于大乘、不逾越菩萨的学处，超出凡夫之地，也不舍弃声闻、缘觉的法，又为他们作守护。善知识，能让一切迷失道路的人回归正道，让听闻正法的人引导他们理解进入一切佛法。善知识如同母亲，能让一切人生于佛家。善知识如同父亲，广泛为有情提供资生利益的缘故。善知识如同乳母，善于保护一切人，让他们远离罪业的缘故。善知识如同仆役，不辞劳苦，能进入生死的大烦恼海，为了救拔众生的缘故。善知识如同划桨的人，运载有情到达一切智慧的大宝洲的缘故。诸位修行正法的人，如果想要前往善知识那里，应该这样作意，使自己的身心清净、勤奋勇猛，心像大地一样，能够承担一切重担的缘故；心像仆役一样，随从善知识的教导命令，都去做的缘故；心像狗一样，常常警觉吠叫，为了守护的缘故。应当观想自身如同病人，善知识如同医师，所教导的法如同药物，依照教导修行如同疾病痊愈。凡是像这样，因为善知识的缘故得到深心清净之后，随顺善知识所教导的法而善于修行，就能增长一切善根。如同雪山王，一切药草树林都依止它，依止善知识也是这样，能成就一切佛法的大器。又如同大海，一切河流都归向它，菩萨因为善知识而从那里出生的缘故，就能圆满成就一切菩萨的修行法门及一切佛法。如《宝积经》说，佛说：迦叶！譬如有人乘船进入大海，在航行中途船忽然坏了。这时有人依靠一块木板或其他的木头，随得所依，安稳到达岸边。迦叶！菩萨乘着一切智慧心的船也是这样，忽然在中途坏失了菩萨乘法，如果遇到善知识而作为依止，他就还能得到一切智慧心，乘着各种波罗蜜多的法运载而行，到达法界的彼岸。迦叶！所有无上正等正觉的法，都依止善知识的缘故，所以在诸位善知识那里供养承事是最上的。无论佛在世时，还是涅槃之后，都应当勤行，这样能得到无量的福报，修行圆满，毕竟的果报都能成就。如《华积经》说，如果见到狮子游戏如来，见到后发清净心，进行供养。又如果那位佛入涅槃后，取他的舍利，哪怕只有芥子那么小，进行供养。这样所获得的果报都是相等的，这其中也没有种种差别。如《大悲经》说，佛说：阿难！如果有人在我面前供养。暂且不说这件事，又如果有人在我涅槃后，收取舍利，哪怕只有芥子那么小，作各种供养