核教意第七
案僧亮叙曰：如来始自道场、终于双树，三说涅槃，而二是方便、一是真实。何者？初开三究竟，谓一方便也，但说解脱是涅槃身智，是有为也。二方便中，虽说《法华》破三究竟，而身智故，是有为也；今双树之说，身智即涅槃故，谓究竟无余之说也。宝亮叙曰：群品根异则教成五别，犹物迷障重未能安深，所以先开方便之说，资今圆常之旨。蒙昔教以习心，稍涉虚以入道，体常无常二轮双彻，鉴生死为不有之有、涅槃为不无之无。既安真而悟理、识苦空而断迷，自非修行八道发理缘之知，则烦惑不遣、生死难除。故今教之兴，开神明之妙体也，故开宗之始，借喻伊字不纵不横，异昔有余无余也。僧宗叙曰：今所以唯录取解脱以标经者，有二义：一明理在万惑之外；二者斥昔解脱之执。昔日小乘，患身智起动，求灭此患而凭解脱，是故用今之胜以代昔也。智秀叙曰：如来化始鹿园、旨穷鹫岳，唯明道极灰尽、善必菩提，未辨含情抱气悉成无等；但说寿量长远复倍上数，未明正觉虚凝湛焉不灭。今此经者，以至极妙有为指南、常住佛性为宗致，明阐提则正因无改、辨法身则圆果嶷然，所谓无余之至教、究竟之极说也。
僧亮解释说：如来从成道开始，到双树间示现圆寂，三次宣说涅槃法义，其中两次是方便说法，只有一次是真实义。为什么呢？最初开示的三乘究竟果位，属于第一种方便，只强调解脱就是涅槃，而将身智视为有为法。第二种方便中，虽然通过《法华经》破除三乘的局限，但身智仍被看作有为法；如今在双树间的开示，阐明身智本身就是涅槃，这才是究竟无余的圆满教法。
宝亮阐述说：众生根器差异使教法分为五类，如同众生被烦恼遮蔽太重，一时难以安住深奥法义，所以先开显方便教说，为最终圆融常住的宗旨打下基础。通过以往教法的熏陶渐修心性，逐步超越虚妄契入真道，同时体悟常与无常两种真理，认清生死是看似存在实则非有、涅槃是看似空无实则非无的境界。唯有安住真性而悟入实相，认知苦空而断除迷执，若非修行八正道开发本具智慧，则烦恼难以消除、生死无法超越。因此本经的弘传，正是为了开启众生神妙的本体，所以在开宗明义时，借用伊字三点不纵不横的比喻，区别于以往有余涅槃与无余涅槃的教法。
僧宗阐释说：本经特别选取“解脱”作为经题核心，有两重深意：一是彰显真理超越万千烦恼，二是破除以往对解脱的执着。昔日小乘教法，因担忧身智活动产生烦恼，希求寂灭此患而依赖解脱，所以需要用本经的殊胜教义来超越旧说。
智秀总结说：如来教化始于鹿野苑，极盛于灵鹫山，先前主要阐明道果终究归于寂灭、修行必证菩提，尚未说明一切众生皆可成就无上佛果；虽曾指出佛寿无量远超算计，但未彰明正觉本体虚通凝然、湛寂不灭。而此部经典，以至极妙有为指南，以常住佛性为宗旨，阐明阐提众生本具正因永不改易，辨明法身圆满果德巍然不动，实乃无余教法的巅峰、究竟真理的极致展现。