〈金刚身品〉者，此品之中具答二问：一答云何得金刚身、二答何因得坚固力。此二因同，一处答之。于此二中就始以标，是故名为〈金刚身品〉。下文之中具辩五身，何故偏名〈金刚身品〉？不可并题，且举金刚就第一问，偏云金刚。此品有四：一明得身、二总结叹、三迦叶领解、四如来述赞。就初段中，先明其果，而未能知所因已下辩其得因。向前品中先因后果，今乘前便，先果后因。就明果中，先略、后广。「如来身者是常住身乃至法身」，是其略也，身体不迁名常住身，不为缘沮名不坏身。不坏之义如世金刚，是故就喻名金刚身。不假资成名「非杂食身」，唯以法成名为「法身」。
《金刚身品》这一章中，完整回答了两个问题：一是如何获得金刚不坏之身，二是凭借什么因缘获得坚固之力。由于这两个问题的根源相同，所以放在一起回答。从修行次第的角度来命名，就称作《金刚身品》。后文详细阐述了五种法身，为何单以"金刚身"为题？因为无法同时标注所有名称，就选取金刚这个比喻，对应第一个问题，特别称为金刚身。
本章可分为四个部分：第一阐明获得金刚身的原理，第二总结赞叹功德，第三迦叶尊者陈述领悟，第四如来印证赞许。在第一部分中，先说明修行果报，从"而未能知所因"往后则阐释获得此果的因缘。前一篇是先说因后说果，此处顺应前文脉络，改为先果后因。在说明果报的部分，先简略后详述。
"如来身是常住身乃至法身"这段是简说。所谓"常住身"是指法体永恒不变，"不坏身"指不被外缘所破坏。这种不坏的特性如同世间的金刚石，因此用比喻称为金刚身。不需要依靠物质滋养称作"非杂食身"，唯以修证佛法成就故名为"法身"。
下广显之，迦叶先问，如来次答，下迦叶领解。问中有二：一牒佛所说明己不见、二「唯见」下举佛化迹彰己所见。先明所见无常、坏等，「坏」翻不坏，「尘」翻金刚，「食」翻非食，「等」者等于血肉之身翻前法身。「何以」下释，以入涅槃故非常等。此义上来佛数解释，迦叶何故仍为此问？为起说故。又以世人执见难舍，欲令如来重为破遣，故复举之。答中有四：一就所见以呵；二「如来之身无量亿劫坚牢」已下，就所不见以教；三「如是功德成如来身、非食身」下，就前所呵以破，亦名为释；四「汝今当知如来之身即金刚」下，就前所教以劝。初中「莫谓」是呵辞也。第二教中，文别有三：一辩德广教、二「如来法身皆悉成」下总以结叹、三「唯有如来乃知」已下明前迦叶不见所以。初中，先约过去以教，「如来非身是身」已下就现以教，「般涅槃时不般」已下就后以教。初言「如来无量亿劫坚牢难坏」，举本显今。现中初言「非身是身」，开列章门，有过皆舍名为非身，有德斯备称为是身。「不生灭」下广以显之。于中所有遣相之言成前非身，辩德之辞显上是身，唯可如是总相麁判，不可碎分非身是身。「不可说」下牒以结叹，非身、是身牒前所辩，「不可宣说」明其出言，除一法等彰其离相，「除一法相」明非一相，「不可算数」明非异相。就后教中，「般涅槃时不般涅槃」明实不灭。
接下来详细展开说明，迦叶菩萨首先提问，如来随后解答，之后迦叶领受理解。提问包含两部分：一是引用佛所说的法义表明自己未能领悟，二是通过列举佛陀教化事迹来表明自己所能理解的。先说明所见是无常、坏灭等相，"坏"对应不坏，"尘"对应金刚，"食"对应非食，"等"字涵盖血肉之躯对应法身。"何以"之后是解释，因为入涅槃所以不是恒常等。这个道理前面佛陀已多次解释，迦叶为何仍要提问？是为了引发说法。又因为世人执着难舍，希望如来再次破除，所以重新提出。
回答分四部分：第一针对所见予以呵斥；第二从不可见的角度教导；第三结合前述呵斥进行破除解释；第四就所教导内容加以劝诫。开头"莫谓"是呵斥之辞。第二部分教导分三项：首先详述功德广作开示，其次总结赞叹，最后说明迦叶未能领悟的原因。教导中先依过去世开示，再就现在世教导，最后针对未来世开示。说到"如来无量亿劫坚牢难坏"，是借本源显明当下。现在世教导中"非身是身"开列纲领，舍离一切过患称为非身，具足所有功德称为是身。"不生不灭"之后详细阐明。其中所有遣除执着的言语成就前说非身，阐释功德的文辞显明后说是身，只能这样总体把握，不可机械分割非身与是身。
"不可言说"之后总结赞叹，非身与是身概括前述内容，"不可宣说"指明超越言语，"除一法等"显示离相境界，"除一法相"说明非单一相，"不可算数"表明非差别相。未来世教导中，"般涅槃时不般涅槃"阐明实际并无灭失。
上来广教，「如来法身皆悉成」下第二总结。「唯如来」下是第三段，释前迦叶不见所以。良以佛身唯如来知，非诸声闻、缘觉知故。迦叶不见，迦叶示同二乘不见，故今举此释其不见。上来第二如来教竟，自下第三就前第一所呵以破。于中三句，前之两句举佛真德破其所见，后之一句举佛应病释其所见。前两句中，「如是功德成如来身，非是杂食」，破前迦叶唯见食身。「如来真身功德如是，云何复得诸疾苦」等，破前迦叶所见无常破坏之身。言「无危」等即是显佛坚固力也。第三句中明佛为生示现病苦，故令迦叶见佛无常破坏身等。自下第四就上第二所教以劝，先劝令知如来之身即是金刚；次劝令思，思佛金刚非是食身；后劝令说，说佛法身。
前面广泛教导之后，从"如來法身皆悉成"开始是第二部分总结。从"唯如來"往下是第三段，解释前面迦叶尊者看不见如来法身的原因。实在是因为佛身只有如来能真正知晓，不是声闻、缘觉所能理解的。所以迦叶看不见，迦叶示现与二乘同样的境界而看不见，因此举这个道理来解释他看不见的原因。以上是第二部分如来教导完毕。
从下面开始是第三部分，针对前面第一段所批评的内容进行破除。其中分为三句：前两句举出佛的真实功德来破除他们的错误认知，后一句举出佛应病示现来解释他们所见的现象。前两句中，"如是功德成如来身，非是杂食"，破除前面迦叶只看见饮食之身的错误认知。"如来真身功德如是，云何复得诸疾苦"等，破除前面迦叶所见无常败坏之身的错误认知。说"无危"等就是显示佛的坚固力量。
第三句中说明佛是为了众生而示现病苦，所以让迦叶看见佛的无常败坏之身等。从下面开始是第四部分，根据上面第二段的教导进行劝勉：先劝勉要了知如来之身就是金刚不坏之身；接着劝勉要思维，思维佛的金刚身不是饮食之身；最后劝勉要宣说，宣说佛的法身。
上来第二如来广答，自下第三迦叶领解。于中初先领佛前言，彰己解知；次受佛前劝，彰己常思；后受佛劝，彰己宣说。上来明果，下次辩因。迦叶初先领前问、后以为起发。「唯然法身金刚不坏」是领前也，「而未能」下是问后也。佛答有二：一明护法以为身因、二「是故护法优婆塞等应执刀」下明护法人德行相貌。前中有四：一略明护法以为身因、二「我于往昔」下略引己为证、三「护持法者不受戒」下广明护法以为身因、四「过去」已下广引己为证。初、二可知。第三段中，初明在家俗人护法，不受五戒、不修威仪，劝其舍小。小乘法中，善优婆塞不畜刀杖不得护法，为是「不受」，「应持刀」等教其习大。「迦叶白」下，出家护法。初先迦叶反问起发，「若有比丘离于守护是真比丘」，取中为上；「若随守护是秃居士」，取上作下。戒中宣说持刀杖者比丘不得为之说法，今有随者，犯戒无行，是故说之为秃居士。下佛先呵，莫说如是上品比丘为秃居士；下正为辩，先明中品、次明上品、后显下品。明中品中，先彰其得、次辩其失、后结显过。得中，初明自行之得，「有来问」下明利他得。自中初言「供身趣足，有节量行，读诵经」等，有修善行；利他可知。下次明失，虽能如是，「然故不能作师子吼」，不能宣说大乘教法；「不为师子之所围绕」，不能流通大乘行法、不能大乘善法摄人，是故不为师子围绕。不能行违摄化恶人，是故「不能降伏非法」。下结过中，「如是比丘不能自利及利众生」，就前失中结以显过；「虽能持」下，就前得中结以显过。就上品中，初彰其失、次辩其得、后劝修学。失中，「供身亦常足」者，无节量行。就明得中，「复能持戒」是自利德，「能师子」下是利他德。于中有三：一能宣通大乘教法、二「利益安」下明能流行大乘行法、三「若有比丘能如是」下劝人防护。前中初总，「修多」下别。
上面第二段是如来详细回答，接下来第三段是迦叶尊者领会理解。这部分首先领受佛前面所说的，表明自己已经理解知晓；接着接受佛先前的劝勉，表明自己会时常思惟；最后接受佛的劝导，表明自己将会宣说。前面说明果位，接下来要辨析因行。迦叶开始先领受前面的问答，然后提出问题作为引发。“唯然法身金刚不坏”是领受前面的内容，“而未能”以下是询问后面的义理。
佛的回答分为两部分：一是说明护持正法作为成就法身之因，二是“是故护法优婆塞等应执刀”以下说明护法之人的德行表现。前一部分又分四层：第一略说护法为身因，第二“我于往昔”以下略引自身经历为证，第三“护持法者不受戒”以下详细说明护法为身因，第四“过去”以下广引自身经历为证。前两层意思明确。
第三段中，先说明在家俗众护法，可以不受五戒、不修威仪，这是劝其舍离小乘。小乘法中，善优婆塞不应携带刀杖也不得护法，为此说“不受”小戒，“应持刀”等是教其修习大乘。
“迦叶白”以下是说明出家众护法。先是迦叶反问引发，“若有比丘离于守护是真比丘”，这是将中等视为上等；“若随守护是秃居士”，这是把上等说成下等。戒律中说持刀杖者比丘不得为其说法，现在有随顺守护的，犯戒无行，所以说他们是秃居士。下面佛先呵责，莫要这样说上品比丘为秃居士；接着正式辨析，先说明中品、次说明上品、最后显示下品。
说明中品时，先彰显其所得、再辨析其所失、最后总结显示过失。所得之中，先说明自行之得，“有来问”以下是明利他之得。自行部分最初说“供身趣足，有节量行，读诵经”等，是指有修善行；利他部分容易理解。接下来说明所失，虽然能够如此，“然故不能作师子吼”，是指不能宣说大乘教法；“不为师子之所围绕”，是指不能流通大乘行法、不能以大乘善法摄受他人，所以不为师子围绕。不能践行违逆之事来摄化恶人，所以“不能降伏非法”。后面总结过失时说，“如是比丘不能自利及利众生”，这是针对前面所失作出的总结；“虽能持”以下，是就前面所得来总结显示过失。
说明上品时，先彰显其所失、再辨析其所得、最后劝导修学。所失方面，“供身亦常足”是指没有节制限量之行。说明所得时，“复能持戒”是自利之德，“能师子”以下是利他之德。这其中分三点：一能宣通大乘教法，二“利益安”以下说明能流行大乘行法，三“若有比丘能如是”以下劝人防护。前部分先总说，“修多”以下是分说。
经有十二，以何义故但言九部？释言：诸经辩义不定，或时大小合为十二。小乘法中宣说十一，略无方广，小乘未说方广理故；大乘经法合为方广，大乘为显方广理故。故《地持》云「十二部中，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。」此经亦尔，故下文言十一部经，二乘所持；方广一部，菩萨所持。或大乘、小乘各说九部，如《法华》说「小乘法中略无受记、无问自说及与方广，故但有九。」小乘之中未说行因作佛之义，故无授记；法浅易咨，故无自说；未辩广理，故无方广。大乘法中略无因缘、譬喻、论义，故但有九。大乘众生利根易悟，不假因缘、譬喻、论义方始悟解，是以略无。或随义具论，大乘、小乘皆有十二。今据一门且说九部。「以如是」下，总以结之。
这部经虽然有十二种分类，为什么要只说九部呢？解释是：各部经典对义理的阐述并不固定，有时大乘小乘合起来说有十二部。小乘法中只讲十一种，省略了方广部，因为小乘法尚未阐明方广的深奥道理；大乘经法则将方广理统合为一部，正是为了彰显其广大精深的义理。所以《地持经》说：“十二部经中，只有方广部属于菩萨藏，其余十一部都属于声闻藏。”这部经也是如此，所以后文提到十一部经是二乘所修持的；方广这一部，则是菩萨所修持的。
有时大乘、小乘各自只说九部，比如《法华经》说：“小乘法中省略了授记、无问自说和方广三部，所以只有九部。”小乘法中尚未说明修行因缘成佛的道理，所以没有授记部；法义浅显容易咨询，所以没有无问自说部；未能阐明广大的义理，所以没有方广部。大乘法中则省略了因缘、譬喻、论议三部，所以只有九部。大乘众生根器利落容易领悟，不需要借助因缘、譬喻、论议这些方式才能理解，因此省略了这些部类。
如果按照完整的义理来讨论，大乘和小乘其实都具备十二部。现在只是依据其中一个角度，暂且说是九部。“以如是”之后的内容，是对这个问题的总结。
第二段中，初依经唱制，「若有比丘畜如是」下依法治罪。于中，初先如法治罚，「如来先」下引说证成，明合治罚。
如果有比丘持有这类物品，就要依照戒律进行惩戒。这部分内容，首先说明应按照戒律公正处理，接着引用"如来先前"的教导作为依据，证明这样的惩戒是合理应当的。
就第三段劝人护中，初举未来留难之事，「是说法者设命终」下彰益劝为，「以是缘」下劝人防护。上来辩得。第三结劝，文显可知。就明下品比丘之中，「如是破戒名秃居士者」，名前破戒害法师人为秃居士，非持戒者得是名字，简上异下。
在第三段劝人护持的部分，首先指出未来世中可能遇到的障碍：“若说法者命终之后”以下说明护持的益处来劝导大众，“以此因缘”以下则劝人加以防护。以上是说明护持的功德。第三部分总结劝诫，文意清晰明了。在说明下品比丘的情形中，“如此破戒之人可称为秃居士”一句，是指那些破戒损害佛法的出家人被称作秃居士，并非指持戒清净者会得此名称，这是为了区分上等与下等修行者的差别。
就第四段广引证中，文别有四：一举往事，有德国王生阿閦国作第一弟子者，所谓声闻四果之中第一人也。觉德生彼作第二弟子者，是四果中第二人也。二结劝护法。三会通古今，初先会通，「护正法者得如是」下叹因成果，「迦叶白」下述叹所成。四结劝护法。自下第二明护法人德行相貌，先明在家德行相貌，后论出家。前中初言「是故护法优婆塞等」乘前以劝，是护法者有大果故，应持刀杖护持法人。「若受」已下正明护法德行相貌。受小五戒，不持刀杖护说法人，不名大乘；不受五戒，持杖护法，乃名大乘。
在第四段广泛引证的部分，文字分为四个层次：第一是列举往事，有德国王转生在阿閦佛国成为第一弟子，指的是声闻四果中的初果圣人。觉德转生到那里作第二弟子，是四果中的第二果圣人。第二是总结劝勉护持正法。第三是会通古今，首先阐明古今法义相通，"护正法者得如是"之后赞叹修行之因成就殊胜果报，"迦叶白佛"之后叙述所成就的功德。第四再次总结劝勉护持正法。
接下来第二层说明护法之人的德行表现，先说明在家居士的德行表现，后论述出家众的德行。前文中最初说"是故护法优婆塞等"承接前文予以劝勉，指出护持正法能得大果报，应当持刀杖护持弘法之人。"若受"之后正式说明护法的德行表现。如果只受持五戒，却不持刀杖护持说法之人，不能称为大乘行者；即使不受五戒，但能持杖护持正法，反而可称为大乘行者。
下总结劝，就明出家德行相中，初迦叶问：「为有师耶？为无师乎？」问持法人师德有无，为是持戒？为是破戒？问持法人师行持犯。
迦叶尊者问：“这些持法之人，是否有真正的师长指导？他们究竟是严守戒律，还是已然破戒？”这是在询问持法者的师长德行如何，以及这些持法者自身是持戒清净还是戒行有亏。
下佛答之，先对后问，明持非犯；「谓具正」下对其初问明有师德。前中先呵，「莫谓是等为破戒人」。下释有四：一举未来留难之事；二迦叶请，当于尔时云何行化；三如来答，为是我听持法比丘随俗通化，此即明其比丘无犯；四「若诸国」下，乘明能护，俗人无犯。
佛回答时，先回应后一个问题，说明持戒不算犯戒；从"谓具正"开始回应最初的问题，阐明具备师者德行。前面先呵斥："莫说这些人是破戒者"。后续解释分四层：第一，列举未来世中将出现的诘难之事；第二，迦叶请示，到那时应当如何修行教化；第三，如来答复，这是我允许持法比丘随顺世俗方便教化，此处说明比丘并未犯戒；第四，从"若诸国"起，顺势说明能护持正法者，俗家人也不犯戒。
于中初明诸国王等虽持刀杖，是持非犯；次劝莫杀；后结其人第一持戒。就答初问明有德中，初明其人三业善正，具有师行；「众有三」下，善摄徒众，具有师能，亦名师益；「善持律」下，通经达律，体圣化仪，具有师德。就初段中先明有行，「若有比丘以利养」下举恶显善。明有行中先明自行，「谓具正见」意业善也，「能广宣」下口业善也，「终不捉」下身业善也，「摧伏」已下明能利他，「是名」已下结前自利，「能为生」下结上利他。举恶可知。
在这段开头首先说明，各国的国王等人虽然手持刀杖，但这是护持正法而非犯戒；接着劝诫不要杀害生命；最后总结这样的人才是真正持戒第一。在回答最初关于明辨有德之人的问题中，首先说明此人身口意三业清净正直，具备导师的品行；“众有三”以下内容，说明善于摄受徒众，具备导师的才能，也称为师益；“善持律”以下内容，说明通晓经律，体悟圣者教化众生的仪轨，具备导师的德行。在开头段落中先阐明具备修行，“若有比丘以利养”以下是举出恶行反显善德。说明具备修行时先讲自身修行，“谓具正见”是意业清净，“能广宣”以下是口业清净，“终不捉”以下是身业清净，“摧伏”以下说明能够利益他人，“是名”以下是总结前述自利修行，“能为生”以下是总结前述利他修行。举出恶行对照的部分容易理解。
明师能中，先举三众，次列三名：身虽不犯，与破戒者和杂一处，名「犯戒杂僧」；自身无犯，见己弟子有犯，教悔他犯舍置，名「愚痴僧」；自净净他，名「清净僧」。次辩优劣：破戒杂僧为利同犯，故易可坏；净僧不尔，故不可坏；痴僧未必为利同犯，又不能异，故癈不论。下广辩释，虽辩前二，意显第三。明师德中，初明知律、后明善经。就知律中，先开五门、次释、后结。前开门中，「善持律者」总以标举，下列五名：「为欲调伏利众生故」是第一门，所谓菩萨权化方便行非通道；「若轻」第二；「若重」第三；「非律不证」是其第四；「是律便证」是其第五。广释可知，结中「善解一字」义者，解一律字。「善持契经亦如是」者，亦同知律，且有五门：一知菩萨权行方便、第二知浅、第三知深、四是经应证、五非经不证。
在明辨师长德行这一部分，首先列举三类僧众，其次说明三种名称：自身虽不犯戒，但与破戒者混杂共处，称为"犯戒杂僧"；自身没有犯戒，见到自己弟子有犯戒行为，能教导其忏悔改过，称为"愚痴僧"；既能清净自身又能净化他人，称为"清净僧"。接着辨析优劣：破戒杂僧因利益勾结而共同犯戒，所以容易被破坏；清净僧则不然，所以不可破坏；愚痴僧未必为利益共同犯戒，又不能特立独行，因此搁置不论。下文详细辨析解释，虽然讨论前两种，用意在于显扬第三种。
说明师长德行中，先明确通晓戒律，后说明善解经教。在通晓戒律部分，先开立五个方面，接着解释，最后总结。前面开立方面时，"善持律者"是总体标示，下面列出五个要点："为欲调伏利众生故"是第一方面，指菩萨权宜教化的善巧方法；"若轻"是第二；"若重"是第三；"非律不证"是第四；"是律便证"是第五。详细解释可以明了，总结中"善解一字"的含义，是指通晓"律"这个字。"善持契经亦如是"的意思，也与通晓戒律相同，同样有五个方面：一是知道菩萨权宜善巧的修行、第二知道浅显义理、第三知道深奥义理、四是经教应该印证、五非经教不予印证。
上来第一明因得果，自下第二总以结叹。「佛法不思」结叹前因，「如来不思」结叹上果。「迦叶白」下，大段第三领解奉行。初先领解。「如是如是，诚如圣教」，领前广说佛法不思；「如来亦尔」领后结叹；「故知」已下彰己奉行，先许自行，后为他说。自下第四如来述赞，先总叹善，次劝正学，后明学益。
上面第一段说明通过修行获得果报，接下来第二段是总体总结和赞叹。“佛法不可思议”是总结赞叹前面的修行因缘，“如来不可思议”是总结赞叹上面的修行果报。从“迦叶白”开始，是大段的第三部分，表达领会理解和奉行实践。首先陈述领会：“确实如此，确实如此，正如圣贤的教导所说”，这是领会前面详细阐述的佛法不可思议；“如来也是如此”是领会后面总结赞叹的内容；从“因此可知”往后是表明自己将奉行实践，先承诺自己践行，后再为他人解说。接下来第四部分是如来赞许认可，先总体赞叹善根，其次劝勉正确修学，最后说明修学的利益。