〈名字功德品〉者，此经名中说大涅槃功德之法，摄旨从诠，是故说为名字功德。广辩此义，故云〈名字功德品〉也。此品答上「云何于经究竟到岸」，辩经名德，令人奉持，穷经旨趣，名到经岸，此乃明其安乐之因。持经名德，近离恶道，终得究竟常乐之果，名得安乐。
〈名字功德品〉这一章说的是：这部佛经的标题里，包含了佛陀证入大涅槃的功德和方法，把整个佛经的核心意思浓缩在标题上，所以叫“名字功德”。这一章详细讲了这个道理，名字就叫“名字功德品”。
这一章是为了回答前面提出的问题：怎样做才算是把这部经真正学明白了呢？就是要把经里讲的功德法门弄懂，然后照着去做，用心受持。真正吃透了经文的主旨和方向，才算真正掌握了这部经典。这其实是在给你说明怎么修出真正的安乐来。
只要一心受持这部经的名字和它所包含的功德，短期来说，可以避免堕入恶道，最终一定能得到真正长久不变的快乐果报。这才叫得到了真正的安乐。
文中有二：一辩经名德劝人受持使到经岸、二迦叶领解。前中复三：第一总举经名功德，劝令受持；二「闻是经名生四趣」下彰益劝持，此即明得世间安乐；三「所得功德我今说」下辩德教持，此即明得出世安乐。
这段文字分为两部分：一是说明这部经的名称和功德，劝人受持以到达解脱彼岸；二是迦叶尊者领受理解。第一部分又分为三层：第一是总体举出经名功德，劝勉受持；第二从"闻此经名能生四种利益"开始，彰显利益劝人持诵，这是说明获得世间安乐；第三从"所得功德我今宣说"开始，辨明功德教导持诵，这是说明获得出世安乐。
就初段中，「汝应受持经名章句所有德」者，此经名中说大涅槃所有功德，摄旨从诠，故曰名字。所有功德持之得乐，故应受持。
在这第一段中，“你们应当受持经名章句所有功德”这句话，意思是这部经的名称中蕴含着大涅槃的一切功德。为了把握根本要义而借助语言文字的表达，所以称为“经名章句”。其中包含的所有功德，只要持守就能获得安乐，因此应当认真领受和持守。
第二段中，「闻生四趣无是处」者，正举闻益。闻有三品：一者上品，称经而闻，不作闻相、不作声相、不作字相、不作句相，乃至不取一切法相，是人毕竟不生四趣，除悲愿力；二者中品，虽未离相，善心听受，暂时不生，非永不入；三者下品，微末善心听受此经，远为未来出离因缘，非即不生。今此所论是其上品，故生四趣无是处也。「何以」下释。良以此经无量诸佛所修习故，闻之不生三涂、修罗是四恶趣。
听闻佛法后还会投生到四种恶道中，这是不可能的事——这里正是说明听闻佛法的利益。听闻可分为三种层次：
第一是上等根器，他们依照经典听闻佛法时，既不执着听闻的过程，也不执着声音的表象，更不执着文字章句的外相，甚至对一切事物表象都不执着。这样的人终究不会堕入四恶道，除非是发慈悲愿力主动示现。
第二是中等根器，虽然还未完全脱离表象执着，但能以善心聆听受持，暂时不会堕入恶道，但并非永不再入。
第三是下等根器，仅以微弱的善心听闻此经，这将成为未来解脱的远因，并非当下就能不堕恶道。
现在这里讨论的是上等根器的情形，所以说他们会投生四恶道是绝无可能的。
“为什么”以下是解释原因。正是因为这部经典是无量诸佛所修行实践的，所以听闻之后就不会投生到地狱、饿鬼、畜生这三恶道和阿修罗道这四种恶趣之中。
第三段中，「所得功德我今说」者，总标许说，谓彼诸佛所得功德今当说矣。次迦叶请「当何名经」，问经名字。此经之中具说多义，当于何义而名此经？「云何持」者，问奉持仪。下佛答之。「此经名为大般涅槃」答其初问，「上语善」等答其后问。于中有二：一叹经殊胜令人敬持、二「汝今听」下辩经名德令人乐持。
“所得功德我今说”这句话，是总括性地表明将要宣说，指的是那些佛陀所获得的功德现在就要解说了。接着迦叶菩萨请问“应当如何命名这部经”，是询问经文的名称。这部经中包含许多深奥义理，应当根据其中哪个核心义理来为这部经命名？“云何持”是请教奉行持守的准则。下文佛陀对此作了回答。
“此经名为大般涅槃”是回答第一个问题，“上语善”等语句则是回答后面的问题。这部分内容分为两个层次：第一是赞叹此经殊胜令人敬重持守、第二从“汝今听”开始阐明经题功德令人乐于受持。
三「若欲于此大般涅槃而涅槃」下正教奉持，依经学常，名为奉持。初中有四：一叹教善、二叹义深、三叹文善、四叹义备。叹教善中，随其经文，初、中、后别为上、中、下，合法称机，能生行心，故名为善。第二句中「义味深」者，名义为味，不同余处名字为味，义能津心，令人爱乐，如世美味，故名为味，与下文中「譬如甘蔗数数煎煮得种种味」其义相似。第三句中「其文善」者，言辞才巧，不增不减，故曰文善。第四句中，「纯具梵行」明其行圆，「宝藏无缺」彰其理圆；亦可「纯备」彰其因圆，「宝藏无缺」明其果满。经有此胜，故劝奉持。
“如果有人想要通过这部大般涅槃经证入涅槃境界”以下正式教导奉持之法，依照经典学习常住真理，就称为奉持。这段内容分为四个部分：第一赞叹教法殊胜，第二赞叹义理深远，第三赞叹文辞精妙，第四赞叹义理完备。赞叹教法殊胜中，根据经文的前、中、后部分分为上、中、下三品，契合众生根机，能生起修行之心，所以称为殊胜。第二句所说的“义理意味深远”，是以名相所诠的真理为滋味，不同于其他地方仅以文字表相为滋味。真理能滋润心田，令人心生爱乐，如同世间美味，所以称为滋味，与下文中“譬如甘蔗反复煎煮能得到种种滋味”的意义相似。第三句所说的“文辞精妙”，是指言辞运用巧妙，不增不减，所以称为文辞精妙。第四句所说的“完全具足清净修行”彰显修行圆满，“宝藏完整无缺”显示真理圆满；也可以理解为“完全具足”彰显因行圆满，“宝藏无缺”说明果德圆满。经典具备这些殊胜之处，所以劝勉众生奉持。
自下第三辩经名德令人乐持。先总勅听，许为宣说。上已许说，迦叶遂请，不得即说，故今重勅，许为宣说。下正说中有八复次：初一正出经名功德、次四明其经教功德、后三彰其经义功德。教为此岸，义为彼岸。
以下第三部分说明经名的功德，让人乐于受持。先总体嘱咐听众仔细聆听，允许为大家宣讲解说。前面已经允许解说，迦叶于是请求，但没有立刻解说，所以现在重新嘱咐，允许为大家宣讲。下面正式解说分为八段：第一段正式指出经名的功德、接下来四段说明经教法的功德、最后三段彰显经义的功德。教法如同此岸，经义如同彼岸。
初中「大者名之为常」，依于大名，辩其大德。此经具有六义释大已如上辩，今此且以常义显之。「如八河」下，依涅槃名辩涅槃德，先喻、后合。「此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性」，破相趣寂，此经所辩同前八河，故曰如是。降伏烦恼，离烦恼魔及诸魔性，灭余三魔。「然后要于大般涅槃放舍身命」，证实舍相，证实除妄，无妄可在，是故云舍。「名大涅槃」，总以结之。
开头说“大就是常”，通过“大”这个名称，来阐明它伟大的德性。这部经用六种含义解释“大”字，前面已经说明过了，现在这里只是用“常”的意义来显明。“如八河”以下，是依据“涅槃”这个名称来阐明涅槃的德性，先打比方，再讲实质。“这部经如此降伏一切烦恼束缚及种种魔障”，破除幻相、趋向寂静，这部经所讲的道理就像前面说的八条河流一样，所以说“如是”。降伏烦恼，远离烦恼魔及其他魔障，消灭其余三种魔。“然后要在究竟涅槃中放下生命”，证得实相、舍弃幻相，证得真实、消除虚妄，既然没有虚妄存在，所以说“放下”。“名为大涅槃”，这是总结。
次四教中，初一教圆，先喻、后合；次一教极，先喻、后合；后二教胜，于中前一广破故胜，初先法说、次喻后合；后一复次，永尽故胜，先喻、后合。后三义中，初二义体、后一义用。体中，前一灭恶故胜，先喻、后合；后一备善，初先立喻。「八味具」者，就六味中分甘为三，故有八味。一不苦名甘、二不酢名甘、三不辛名甘，是名三也。下约显法，初总、次别。不生名「常」，不灭曰「恒」，永绝危怖故名为「安」，离烦恼热名为「清凉」，「不老不死」，离烦恼果，断诸恶业，名为「无垢」，离恶业果故曰「快乐」。下总结之。下一复次明义用中就菩萨说，佛则可知，名德如是，应善奉持。
接下来这段经文分为四个教导：第一个教导圆满，先用比喻说明，再结合道理讲解；第二个教导达到极致，也是先用比喻，再结合道理；后面两个教导殊胜，其中前一个因为广泛破除执着而殊胜，先是直接讲道理，再用比喻说明，最后结合道理；最后一个教导，因为彻底断尽烦恼而殊胜，先用比喻，再结合道理。后面三方面含义中，前两方面是本质，最后一方面是作用。本质中，前一个是灭除恶法所以殊胜，先用比喻，再结合道理；后一个是具备善法，开始先设立比喻。
“八味具足”的意思，是在六种味道中把甘甜分为三种，所以共有八味。一是不苦称为甘，二是不酸称为甘，三是不辣称为甘，这就是三种甘味。下面结合显明法义，先总说，再分别说明。不生不灭叫作“常”，永恒不变叫作“恒”，永远脱离危险恐怖所以名为“安”，远离烦恼炽热名为“清凉”，“不老不死”是指脱离烦恼的果报，断除一切恶业，名为“无垢”，远离恶业果报所以称为“快乐”。最后总结说明。
接下来这段是从作用方面说明，是针对菩萨而言，佛的境界由此可知，这样的功德名号，应当好好信受奉行。
自下第三教奉持仪，依经学常名为奉持。上来答问，自下迦叶领解劝学，先自领解。「如来法僧不可思」者，领向末后三宝常义。「涅槃不思」，领前叹胜，辩经名德。下劝他学，先明学益，后彰不学有其过损。
下面第三部分是教导奉持的仪轨，依照经典学习常法就叫做奉持。前面已经回答了问题，接下来是迦叶领解并劝众学习，先是自己领解。“如来、法、僧不可思议”这句话，是领受前面最后所说的三宝常住之义。“涅槃不可思议”，是领受前面赞叹经教殊胜、阐释经名功德的部分。后面劝他人学习，先说明学习的利益，后阐明不学习会有的过失损害。