涅槃玄义发源机要

“如日”以下，用太阳比喻法界的本体，用阳光照耀比喻法界的法则，用高山比喻菩萨。“如聋”以下，比喻小根器的人在华严法会上得不到大利益，因为耳聋所以听不到大法，因为口哑所以说不出大法。“隐其”以下，先是从隐藏身相来说，其次是从隐藏法义来说。第一段说的是，具有神妙功德的卢舍那佛身，显现为丈六高的释迦牟尼佛像。“覆如”以下，说明隐藏法义。如来藏，就是圆顿的法门，为了让凡夫改变，成为小乘的圣人。无生无用，指的是败坏的种子不能生长，损坏的根器没有作用。先给予后夺取，给予小乘教法是在鹿野苑，夺取小乘教法是在方等会上。委派家业、交付财产，用的是《法华经》里穷子的比喻。这个比喻是把大乘的家业托付出去，用来教化菩萨。就像各部般若经里，大多是须菩提、舍利弗、富楼那他们相互问答对谈。交付财产、确定本性，是比喻父子相认、确定天性。就像经上说的“这确实是我的儿子，我确实是他的父亲。”用来比喻《法华经》开权显实，声闻、缘觉二乘将来都能成佛。“文云”以下，指的是第九卷，指出是《法华经·持品》中的八千位声闻。所以知道《法华经》和《涅槃经》开权显实、会三归一的事情是相同的，都称为醍醐，但《法华经》是废除权教、显示实教，而《涅槃经》是施设权教、扶助律仪，意义稍有不同。然而因为《法华经》已经畅达了佛陀本怀，所以到了这部经，佛陀就示现般涅槃了。“夫众”以下，是总体说明教化的用意。众生本来具足佛性，与佛没有差别，日常运用却不知道，于是沉沦生死。所以佛陀出世，用实智和权智这两种智慧的手指，来指挥迷惑的众生，点示他们的本性。正要将佛性直接显示出来，又担心众生毁谤正法，众生的根机既然不等同，于是就有了五时说法，兼有别教和圆教、但说藏教、对治三毒、带通教和别教，经过一段时期的调教成熟，才得以开权显实，《法华经》和现在这部《涅槃经》因此而兴起。“或作”以下，叙述五时说法。华严时只有别教和圆教，所以是大；鹿苑时只是三藏教，所以是小；方等时呵斥责备偏小、赞叹褒扬圆大，用意是让众生羞耻小乘、仰慕大乘；般若时把大法托付给他们，让他们教导菩萨，逐渐使他们通达安泰；法华时开权显实，确定众生都有佛性。“众生”以下，说明《法华经》既然已经见到佛性，所以在现在这部《涅槃经》里说涅槃，所以知道这两部经在见性这个意义上是一样的。静卧于双树之间，就是经上说的“右胁而卧”，表示这一期的教化达到极点，内在智慧的指挥功用已经完毕。息教于二河之间，就是经上说的“寂然无声”，所以说息教。二河，拔提河大，在城南，熙连河小，在城北。相距百里，佛在两条河之间，在四双八棵树下涅槃。“诸佛”以下，灯明佛和迦叶佛出现在净土，只说《法华经》就入涅槃了。现在这位佛世尊既然出现在秽土，所以需要扶助戒律来接引剩下的根机。两部经虽然不同，但见性没有差别。另外，如果从扶助戒律作为涅槃的角度来说，那就只在秽土；如果从谈论常住作为涅槃的角度来说，那么净土和秽土都会说。“只是”以下，能启发究竟的智慧，所以称为佛的老师。能产生分证的智慧，所以称为菩萨的母亲。“佛菩萨”以下，举出佛菩萨的殊胜，来对比凡夫小乘的卑劣。千舌百盲，举出千百是形容多，哪里能够做到。舞手，《毛诗·序》说“感叹还不够，就歌咏它。歌咏还不够，就手舞足蹈。”专五所以是体意，五番所诠释的理，叫做“所以”。说的是从上品乳、满字、胜修、圆教、醍醐所诠释的，都是这部经的正体。假设各种名相，应该说行相就是依理起行，所以是宗旨。意在对治破除，就是说五番中都有用圆教来破除偏教的用意。都说“若专”，专，是单独的意思。是说五番都包含众多意义，现在如果只取其中一个，所以就形成了体等等的不同。双卷等，像上卷的注解里说的。大本，虽然南北两个版本不同，都叫大本，是相对于六卷本叫小本而言的。同座异闻，适合听广的就听闻大本，适合听略的就听闻六卷本。类比大小品，《般若经》有大品般若和小品般若，所以用这个来类比。根据各种经录，后秦弘始五年四月二十三日译完《大品般若经》，成二十七卷。竺法护在晋太康元年翻译，上帙叫《光赞般若经》。罗什又重新翻译成十卷，叫小品，由此知道《小品般若》也是抄录它的前部分。如果是这样，那么后一种说法是对的，因为六卷本只到〈菩萨品〉为止。这就是广本和略本，六卷本是略抄前段，大本则后面还有广博的内容。世间人还有疑惑，有的说是听闻不同，有的说是广略不同，难以确定标准，所以人们还在怀疑。如来说偷狗等，显示它们前后位置不同。如来说偷狗在后面，迦叶问偷狗在前面。偷指的是盗贼，比喻见惑魔，狗比喻爱欲魔，像〈四依品〉那样。说三归依，在〈如来性品〉。秦人弥译，六卷本是东晋时翻译的；大本是北凉时翻译的。都不是秦代，却说秦人，只是因为姚秦时代翻译最兴盛，所以研究义理的学者相承沿用这个说法。㨙互，㨙，读音胡计切，是交换的意思。有的写作“係奚”，都是错的。昔道猛等，根据《译经图纪》和《高僧传》，都说昙无谶在玄始元年壬子年来到姑臧，带着《涅槃经》前分十卷，住在俗人家中。沮渠蒙逊听说昙无谶的名声，厚礼相待，请他翻译。于是在玄始三年甲寅年开始，到玄始十年辛酉年，翻译经律总共二十三部，合计一百四十八卷，慧嵩担任笔受。另外南山道宣律师《涅槃弘传·序》说“北凉沮渠氏，玄始三年，有天竺三藏昙无谶，汉语叫法丰，带着这部梵本前分十卷，来到姑臧。伪主蒙逊珍视敬重，在凉城内的闲豫宫中，前后翻译了三次，完成四十卷，结束于宋武帝永初二年。”根据这些记载，是昙无谶带来的，没说道猛带回。沮渠蒙逊，是胡人，他的祖先担任匈奴的左沮渠官，于是用官职作为姓氏。蒙逊博览群书史籍、很懂天文，杀了段业自称凉州牧。又在穷泉打败秃发傉檀，乘胜进入姑臧，僭越称西河王。陇右就是陇西。“右”有的写作“后”“後”，都是错的。自号玄始，是改年号为玄始。“是时”以下，是南本经的缘起。经本从北凉传入江南，后来经过整理修订，既然和旧本的品目卷次分合不同，于是就称为南本。姚苌杀了苻坚，改长安为常安，在那里建都，改年号为白雀，后来改年号为建元。姚苌去世，儿子姚兴继位，改年号为皇初，后来改年号为弘始。现在说姚苌又号弘始，是错的，应该说姚兴弘始。非玄始，是区别两国的年号。玄始五年就是晋恭帝元熙元年，恭帝，是东晋第十一位皇帝，建都建康，在位一年。禅位给刘裕，这就是宋武帝，所以说接着进入宋武帝刘裕的时代。恭帝元熙元年，就是宋武帝永初元年，因为当年就改年号了。宋武帝，姓刘名裕，字德舆。得四年，宋武帝在位三年就驾崩了。长子刘义符继位，这就是少帝。即位后昏庸混乱，太后废黜少帝为滎阳王，在位二年。武帝第三子名义隆即位，这就是文帝。因为少帝是在武帝三年的当年即位，在位二年，到文帝元嘉元年，总共四年了，所以说得四年。这就是大本最初传到南朝的那一年。所以《开皇录》说“宋文帝时代，元嘉初年传到建康”，就是北凉玄始九年。此二高明，是说德行高尚、智慧明达，是美称。事迹见《梁高僧传》第七卷。康乐县令，《南史》第十八卷说“谢灵运，年少好学，博览群书，文章之美与颜延之是江左第一，纵横奔放、才气俊发超过颜延之，深沉周密则不如。继承封爵为康乐公。”现在说县令，恐怕是错的。抗世逸群等，抗，是高举的意思。逸群，就是超出众人。《南史》说“按照国公的惯例授任员外散骑侍郎，没有就任，担任琅琊王大司马行参军。车马服饰鲜艳华丽，衣物大多改变旧的样式，世人都效法他，都称他为谢康乐。”《开皇三宝录》说“陈郡处士谢灵运整理修订”，大概是谢灵运自称处士。谢灵运，陈郡阳夏人，曾经担任永嘉太守。郡里有名山胜水，谢公一向爱好，纵情遨游，称病离职。在始宁县修建经营旧别墅，依山傍水，极尽幽居之美，于是写了《山居赋》。寻访山川、攀登山岭时常穿木屐，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿。会稽太守孟顗信奉佛教非常虔诚，谢公对他说：“得道应该需要慧业。您生天应该在灵运之前，成佛必定在灵运之后。”孟顗非常恨他。现在抚州城东南四里有翻经台，唐代颜鲁公的碑文说“刘宋康乐侯谢公，元嘉初年在这里翻译涅槃经，因此作为名称。”问：谢公只是修订整理旧本，怎么能称为翻译？答：翻译佛经的场所，有译语的人、笔受的人、缀文的人、证义的人、润色的人，而通称为译人。谢公整理修订，是担任证义润色的职责，所以称谢灵运翻经。“开寿命”以下，把〈寿命品〉开为四品，又把寿命品改名为长寿品；把〈如来性品〉开为十品。总共十二品，新开的品目就有十二个，加上原来的〈寿命品〉、〈如来性品〉共有十四个，都是根据六卷本中的品名来开的。所以《三宝录》说“谢灵运等人因为昙无谶译的《涅槃经》品目疏略、卷数简单，初学的人难以把握，于是依照旧译《泥洹经》正本加以增补，文字过于质朴的也稍加修改。”足前等，加上原来的〈大众问〉等品。北本只有十三品，成四十卷。南本二十五品，成三十六卷。所以北方的慧远法师称北本为少品多卷经，称南本为多品少卷经。有三品等，到唐代麟德年间后分才传来，还缺少〈分舍利品〉。那后分中立品与昙无谶所说的不同，调和会通见《疏记》第二十卷。由来关中，关中就是秦地，罗什住在关中，没有见到大本，所以知道足品不是罗什翻译的。录称，就是梁代《宝唱录》和隋代《开皇三宝录》第十三卷说“豫州沙门范慧严、清河沙门崔慧观、陈郡处士谢灵运等加品修订。”所以现在依据这个，知道小亮的说法不对。“初三人”以下，这里说明事迹。与梁代《高僧传》及《开皇录》记载不同，恐怕是传说有差异，而那两处文字都说是三十六卷。开始有几本流传但不广，范慧严后来有一天夜里忽然梦见一个人形体极其魁伟，严厉地对范慧严说：“涅槃尊经，为什么轻率地加以斟酌改动？”范慧严醒来后，心中惶恐不安，早上就召集僧人想收回以前的本子，当时有见识的人都劝阻他：“这大概是想要告诫勉励后人罢了。如果一定违背义理，怎么会当时才感应做梦呢？”范慧严认为说得对。不久，又梦见神人说：“您因为弘扬经典精诚用功的力量，以后必定能够见到佛。”如法华疏说，就是《法华玄义》第八卷说明有翻译和无翻译各具五义。亦如彼，就像《法华文句》那样。因为《法华

在“二疏”之后，解释撰写注疏的缘起，分为两部分：首先是总体说明两个缘由，第一部分是撰写注疏的深远缘由，第一小节是“受经摄静”。所谓缘起，指的是起因叫作缘，引发行动叫作起。“余”指的是我。“童年”就是幼年。“摄静”是寺院的名称，在章安地区，指的是慧拯法师。传记中记载“到了七岁时，又成为拯公的弟子”。具体内容记载在上卷。

我曾经阅读《高僧传》，发现自古以来德行高尚的人，很少有不讲解诵读这部经典的。确实啊，这是法王的临终嘱托、慈父的遗命，作为臣子、作为子女，理应遵循奉行。近世讲解诵读的人几乎绝迹，佛法逐渐衰微，从这里就可以看出来了。但愿志同道合的人能够共同努力流通此经，重新整顿颓败的纲纪，扶正倾覆的标竿，忠臣孝子的作为就体现在这里啊。

第二段，“走虽”以下是向天台智者大师求教经义的记载，分为两部分：首先具体说明各种障碍导致未能听闻佛法，其次…（接着细分为）首先列出八种障碍导致未能听法，其次…（再细分）首先老师在世时的听法障碍，其次…（再细分）首先正式说明八种障碍。

凡是自称“走”、“仆”或“蒙”都是谦称。《东京赋》说：“走虽不敏，庶斯达矣。”注释说：“走是指供驱使的人，这里是公子自称的谦辞，表示聪慧通达。”“愿闻旨趣”意思是已经诵读了经文，希望能理解其中的义理。

“负笈天台”，《切韵》说：“笈是背书的箱子。”《史记》记载：“后汉苏章，字士成，北海人。背着书箱追寻老师，不远千里。”天台，指的是智者大师居住的山。陶隐居《真诰》说：“山高一万八千丈，周围八百里。山有八重，四面都一样，对应斗宿和牛宿的分野，上与台星相应，所以叫天台。”《舆地志》说：“天台山又叫桐柏山，是众多山岳中最秀美的。”

“心忻蓝染”，刘子说：“青出于蓝而胜于蓝。”染，是使它这样的意思。这里用染布的比喻，说明跟随老师寻求理解，并不取用更深奥的义理。

“登山甫尔”，甫是开始的意思，意思是说时间不长。“仍逢出谷”，又遇到智者大师奉陈后主的诏令出山。《疏主传》说：“陈至德元年，跟随老师出京城，住在光宅寺。”

“不惟”以下是自我谦逊的话。意思是说自己没有考虑德行浅薄，就贸然侍奉，跟随智者大师到了皇帝的朝廷。《易纬》说：“帝是上天的称号。德行与天地相配，不偏私公位，所以称为帝。”

“香涂三宫”，有的版本写作“六宫”，这都是因为古代文献没有明确的记载、讲解的人少，所以导致传抄时出现鱼鲁不分那样的错误。现在认为“三宫”肯定不是指“二”或“六”通用。有人说：“三宫”是正确的写法，是地名。引用唐代《僧传》中《疏主传》说：“三宫庐阜，九向衡峰，无不揖迹依迎。访问遗逸”，这里不应该是这样。现在叙述大师所在的正宫是京城，地点是金陵，不是三宫。现在考证三宫，就是东岳泰山，所以《茅君内传》说：“岱宗山的洞府，周围三千里，名叫三宫空洞之天。”说到“二宫”，《文选》说：“婉恋二宫，徘徊殿闱。”注释说：“婉恋、徘徊，都是眷恋思慕的样子。”二宫，指的是皇帝和太子的宫殿。所以《大师别传》说：“陈主亲临寺院，舍身进行大布施。”又说：“皇太子以下都依托佛法之舟航，全都尊崇戒律规范。”所以说“二宫”。《续高僧传》中都指皇帝的宫殿和太子的宫殿为二宫。既然禀受了戒法，所以说是“香涂”。就是经文说的“常用戒香涂莹体也”。有的人认为大师是陈、隋两朝皇帝的戒师，就是“二宫”。这也不对。这里正是在叙述陈朝君主钦敬尊崇，下文说“金陵土崩，方归隋国”，怎么会在陈朝的时候就预先说到隋朝呢？恐怕不行。有的版本作“六宫”，就是特指天子，这个意思也能讲通。说“六宫”，《周礼》记载：“天子的王后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”郑玄注释说：“六宫，指的是前面一宫，后面五宫。五宫指的是：王后一宫、三夫人一宫、九嫔一宫、二十七世妇一宫、八十一御妻一宫，总共一百二十人。王后居于宫闱的正位，地位与天子相同。”

“七众”指的是：一比丘、二比丘尼、三式叉摩那、四沙弥、五沙弥尼、六优婆塞、七优婆夷。比丘等六众，翻译名称和解释意义都在疏文里有详细说明。式叉摩那，这里称为学戒女，是另外获得戒律的。先立定志向，用六法来磨练心性，作为受戒的预备。《四分律》说：“十八岁的童女应该学戒两年。”又说：“年纪小但曾经嫁人，年满十岁的，给予六法。”《十诵律》中，六法是为了磨练心性，是为了测试观察是否能承受大戒的因缘。两年是为了磨练身体，可以知道是否有身孕。这种式叉尼要完整学习三法：一、学根本戒，就是四重戒；二、学六法，指的是：一、以染污心接触异性，二、偷盗别人四钱，三、杀害畜生的生命，四、小的妄语，五、非时食（过午不食），六、饮酒；三、学行为规范，就是所有比丘尼的戒律行为都必须学习。

“光輝七眾”，這是說戒律的香氣既然塗抹於二宮（帝宮與儲宮），那麼道法的光輝就更加照耀於七眾。

“道俗參請”，道指出家的五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼），俗指在家的二眾（優婆塞、優婆夷）。“交絡”，是說參究玄理、請教佛法的人往來不絕。

“雖欽”以下，用甘露比喻涅槃的旨趣。《瑞應圖》說：“露水顏色濃厚甘甜的就是甘露。君王施行德行恩惠，那麼甘露就會降在草木上。甘露是仁德的恩澤，又叫天酒。”

“如俟”以下，是說等待智者大師講說這部經典，如同等待黃河變清一樣，是說它非常困難。王子年《拾遺記》說：“丹丘一千年燃燒一次，黃河一千年清澈一次，這些都出現在至聖的君主時代，被認為是大的祥瑞。還有黃河變清聖人就會出生。”《左傳》子駟說：“周詩有這樣的句子：等待黃河變清，人的壽命能有多長呢？”杜預注釋說：“是說人的壽命短暫而黃河變清遲緩。”詎，豈的意思。“有期無日”，雖然答應了要講解宣說，但因為我障礙很多，最終沒有日子能夠聽聞。逮，及的意思。

金陵，地名，吳、晉、宋、齊、梁、陳稱之為江南，六朝都在這裡建都。《建康實錄》說：“原本是楚國的金陵邑，秦朝改為秣陵，吳國改為建業。晉朝愍帝名諱有業字，改為建康。晉元帝即位稱建康宮。”

“土崩”，隋朝開皇八年，隋文帝命令晉王楊廣、清河公楊素，統領軍隊五十萬討伐陳朝，旌旗連綿千里、金鼓震天動地，不久就平定江東、俘獲陳朝君主。陳國傾覆毀壞，用“土崩”來比喻。《文選．陳琳檄書》說：“必定土崩瓦解，不需要等到血戰。”“師徒雨散”，陳國滅亡後，講經說法的集會就停止了，師父和弟子互相分離，如同雨點四散分開。《絕交論》說：“絡繹不絕，縱橫交錯，如同煙飛雨散。”大師的遺囑說：“早晨如同雲彩聚集，傍晚如同雨點散開。”有的版本寫作“兩”字，是錯誤的。

“後會匡嶺”，匡嶺就是廬山。《廬山記》說：“匡俗出生在周威王時期，生下來就有神靈，隱藏蹤跡潛居，在這座山結廬居住。世俗稱他為廬君，所以山就用這個稱號。”《大師別傳》說：“金陵敗亡後，隨即杖錫前往荊湘地區，路途經過湓城。忽然夢見一位老僧說：‘陶侃的瑞像，敬請您屈尊守護，這是遠公在冥冥中的請求。’於是就住下來停留在廬山。不久潯陽發生叛亂，寺院房屋被焚燒，只有這座山完全沒有受到侵擾。”

“復屬虔劉”，《左傳》說：“虔劉我邊垂。”杜預注釋說：“虔、劉，都是殺的意思。”這裡就是指遇到潯陽反叛。

江陵，就是荊州。“仍遭霧露”，意思是又遇到了兵亂。《抱朴子》說：“白色的霧氣四面圍城，不出百日必定有大軍到來。”又《三國名臣贊》說：“雖遇塵霧”，注釋說：“塵霧，指的是恥辱。”

“勅徵”以下，江浦，就是江都，現在的揚州，也叫洛浦。《文選》說：“歸骸洛浦”，注釋說：“揚州，就是梁朝的洛陽。”“勅徵”，是指隋煬帝還是太子的時候，鎮守江淮地區，兩次邀請智者大師。第一次邀請是出江都，請求傳授戒法，那是開皇十一年的事情。事情完畢後，智者大師仍然回到了江陵，建造了玉泉寺。後來又邀請他出江都，撰寫《淨名疏》。這裡說再次出江都，當時疏主（灌頂大師）在洪州生病滯留。如果是第一次出江都，那麼疏主是有機會隨從的，所以《疏主傳》說：“開皇十年，晉王鎮守揚越地區，陪同跟隨智者大師停留在邗溝。”漢代的制度，天子的命令叫“勅”，太子的命令叫“令”，諸王的命令叫“教”。隋煬帝鎮守揚越時還是諸王，後來登基做了皇帝所以這裡說“勅徵”。所以《別傳》說“奉勅撰淨名疏”。

“頂滯疾豫章”，頂，是疏主（灌頂大師）自稱其名。開始自稱“余”，其次自稱“走”，現在自稱其名，是文體的變化。豫章，郡名，就是現在的洪州。大師既然第二次出江都，而疏主在洪州生病滯留，沒能隨從。既然遠離了聖師，哪裡還能聽聞這部經典呢？

“始舉飄南湖”等，南湖，就是宮亭湖，也叫拱亭湖。是說在豫章病好了以後，才開始舉槳揚帆，迅速趕往江都去追隨智者大師。但是正趕上隋文帝向東巡視，晉王（楊廣）入朝覲見，於是大師向東返回台岳（天台山），因此沒有空閒講演此經，而且（疏主）只是侍奉大師向東回歸。這是指大師最後一次進入天台山，也就是開皇十六年的春天。

“東旋”，旋有時寫作“還”，讀音相同，似泉切。《文選》說：“祇召旋北京”，就是寫作這個“旋”字。

“秋至佛隴”，神邕《天台山記》說：“從修禪寺向南走二百步，有一塊盤石，平整得如同刀削成的一樣。古老相傳，佛陀曾經在這裡放光，所以名叫佛隴。”春天離開江都秋天才到達，是因為隨處利益眾生，所以行程緩慢。

“冬逢入滅”，就是那一年的十一月二十四日未時，在天台山西門石城寺的彌勒像前，結跏趺坐而逝世。

“嘆伊余之法障”，伊，是語助詞，沒有實際意義。余，就是我。法障，是指想聽聞這部經的法義，最終卻沒能聽聞，是因為前面說的八件事造成了障礙。一是遇到老師出山的障礙、二是參學請教者眾多往來不絕的障礙、三是金陵覆亡的障礙、四是又遭遇殺伐戰亂的障礙、五是仍舊遭遇兵亂恥辱的障礙、六是在豫章生病滯留的障礙、七是（大師）向東返回台嶺的障礙、八是冬天遇到（大師）入滅的障礙。因為具備了這八件事障礙我聽聞佛法，所以叫做法障。如果老師不出山，那麼應該能夠聽聞。雖然在皇帝的朝廷，如果參學請教的事情不那麼繁雜，那麼應該能夠聽聞。即使人事往來繁雜，如果金陵能夠長久安定，也應當能夠聽聞。……乃至如果大師不入滅，即使有前面的障礙，最終還是會講演，讓我能聽聞，所以入滅這個障礙是最為深重的。所以下文感嘆說“太陽已經隱沒在重山之後，盲眼的烏龜沉睡在海底”啊。

“奚可勝言”，奚，何的意思。勝，讀平聲，是說法障之多，不是言語所能完全表達的。

二、从“昔五”以下是引用故事来表达感慨。开头先引用故事来类比自己的处境。《贤愚经》第六卷记载：“毗舍离国有五百个盲人，靠乞讨为生。当时听人说：‘如来出现在世间。’盲人们听说后，共同商议：‘我们如果能遇到佛陀，一定能得到救济。’于是向人打听：‘佛在哪个国家？’有人回答：‘佛在舍卫国。’他们便各自乞得一枚金钱，雇人带路。有个人收了钱，带着盲人们走到摩竭提国，把他们抛弃在荒野中。盲人不知身在何处，互相搀扶着走过别人的田地，踩坏了禾苗。长者巡视田地时看见他们践踏禾苗，非常生气。盲人们哀求怜悯，详细说明了经过，长者便派人带他们前往舍卫国。刚到达那里，又听说佛已去了摩竭提国。等赶到摩竭提国，又得知世尊已返回舍卫国。像这样来回追逐，总共往返了七次。佛知道他们根器已经成熟，就在舍卫国等候。盲人们来到佛所在之处，蒙佛光照射重见光明，佛为他们说法，最终都证得阿罗汉果位。”

提到祇洐等事，出自《譬喻经》第三卷：“从前有个人经营两种行业，娶了两个妻子。他先去小妻子那里，小妻子说：‘我年纪轻，丈夫却年老，我不愿意同住，你应该去大妻子那里居住。’丈夫就拔掉了白发。来到大妻子处，大妻子说：‘我已经老了，头发都白了，丈夫头发却黑，应该离开。’于是他又拔掉黑发。这样反复不止，头发最终全部掉光。两个妻子都嫌弃他，各自离去，这个人因忧愁而死。过去世时，他曾经是寺庙里的狗。河东西各有一座寺院，听到敲击楗椎的声音，狗就游过去得到食物。后来有一天两座寺院同时敲磬，狗在水中游着想渡河，刚要去西边，又担心东寺的伙食更好；转向东边，又担心西寺的伙食更香。如此犹豫不决，最终淹死在水中。”经文所说祇洐，是泛指寺院名称，并非特指祇洐寺。

“唯疆唯沈无见无得”这句话，是总结前面两个故事。盲人虽然追逐七次，只到达他人疆土，终究未能见到佛陀，所以说“唯疆无见”。狗听到两处钟声，最终死于沉溺，终究没能得到食物，所以说“唯沈无得”。

接着“入山”以下，是用自己的经历来类比故事。自己障碍重重，如同盲人和狗。入山出谷总括前面所说的八种障碍，入山包含第七、第八种障碍，出谷包含前六种障碍。“浮坠泝江”是解释上一句的。“浮坠”二字有误，应该是“乘陵”。意思是入山要翻越山岭，出谷要逆江而行，白白经历艰难困苦，却没能听闻这部经典。《文选·北征赋》说“乘陵冈以登降”，注释说明“陵冈都是指山丘”。《左传》记载“吴军将要逆江而上攻入郢都”。《尔雅》解释“逆流而上称为泝洄，顺流而下称为泝游”。《字林》说明“顺流叫沿，逆流叫泝。泝，读音是苏故切”。

“日既”以下，运用比喻，慨叹导师逝世。太阳比喻导师智慧圆满光明，隐没山崖比喻导师进入寂灭。崖，指山。《淮南子》记载“太阳落入崦嵫”，注释说“也叫落棠山”。盲龟比喻自己缺乏智慧之眼，海底比喻迷障深重。《杂阿含经》第十六卷记载：“佛告诉比丘们：‘如同大海中有一只盲龟，寿命无量劫，每百年才探出一次头。又有一块浮木，只有一个孔洞，在海浪中漂流，随风东西漂泊。盲龟百年才探一次头，要能遇到这个孔洞。龟游到海东时，浮木可能漂到海西，南北方向也是如此错位，虽然常有偏差，但或许也有相遇的时候。凡夫漂流在五趣的苦海中，要再获得人身，比这还要困难得多。’”现在借用这段经文来比喻圣师难以遭遇。

“凭光想木”是说人在半夜时分，却想凭借日光照明；龟居海底，空想依靠浮木安身。这都是不可能实现的，所以说“岂能得到呢”。

二、“余乃”以下，是追忆先师离世后的反省。先师既已圆寂，这部经的深奥旨趣再无人讲解。我反省自己往昔的过失，于是亲自打扫塔庙，口诵此经，期盼未来能再遇先师听闻正法。扫墓祈愿重遇师，诵偈期盼闻妙法。西域所说的塔婆，就是中土所说的坟墓。要清扫坟塔，种植林木。因为坟墓必种树木，所以《含文嘉》记载：“天子坟高三级，种松树。诸侯减半，种柏树。大夫坟高八尺，种槐树。平民不筑坟，种杨柳树。”

“更服灰场”的“更”读平声，指经常更换洁净衣物，在塔处诵经。所以《法华经》说“穿着崭新净衣，内外俱得清净”。若写作“伏”字则不妥。如来荼毗之地，称为灰场。如今大师实行土葬而仍称灰场，是沿用古制。正如《法华文句·序》所说“晚年回归台岭，恰值鹤林示寂”，“鹤林”的用法与“灰场”同理。

“石偈”即指本经。因《圣行品》记载雪山大士求得半偈后，便在草木石壁上书写流传，故称此经为石偈。疏主幼年已能背诵半部经文，可知此处所言诵持的是全部经卷而非仅一偈。“思愆毕世”指思索往昔过失造成现今修法障碍，因而亲身扫塔、口诵真经，隐居修行矢志不渝，誓愿尽此一生精进不懈，故称毕世。

第二、“事不由己”以下，说明五种困境令人丧失思考能力，分为五部分：第一、受僧团使命逼迫自身。虽然想要隐居度过一生，却被众人推举派遣，因而与智璪共同担任僧使，多次进入京城，所以说事不由己。这是因为被僧团事务逼迫所致，所以说迫不得止。具体事迹记载在《国清百录》中。所谓“戴函负封”，是指所携带的奏章诏令都用函匣封装。《百录》记载“金书一函，赠与天台众僧”。“西考阙庭”的“考”应为“朝”字，是文字讹误。阙指双阙，用石材建造，上面雕刻着奇兽异禽的图案，设置在端门外道路两侧，也称象阙、魏阙。《周礼》记载太宰在正月将刑律条文悬挂在象魏，供万民观览。《左传》记载哀公三年发生火灾，季桓子命人将法典藏于象魏，说旧章不可遗忘。崔豹《古今注》说“阙，就是观。古时每座宫门前树立两座观台，用以标示宫门。台上可以居住，登台就能远望，所以称为观。臣子将要朝见时，来到这里就要思考自己的缺失，所以称为阙。天子居住的地方称为阙庭”。隋朝都城在长安。“私去公还”是指奉命担任僧使而去，奉皇帝诏命而回，有时是为度僧造寺、有时是办理香火事宜，具体事迹详见《百录》。所以《百录》记载“今派遣大都督段智兴，送法师返回寺院”，所以说公还。“经涂”以下，说明往来担任使者，途经道路前后共八年时间。

第二、“日严”以下，因争论被召回。虽然免去了僧使之职，仍因争论之事，重新进入京城。日严是寺院名称。《唐高僧传》记载“隋炀帝还是晋王时，在京师曲池营造宅第园林，建造日严寺”。咸阳就是长安，即现在的永兴军。争论的具体事件没有流传记载，这是传记搜访的缺漏。

第三、遭遇洪水夜奔。所谓“桃林水奔”，典出《尚书》记载在桃林野放牧牛群。《左传》说“晋侯派詹嘉驻守瑕地来防卫桃林要塞”。杜预注解“桃林，在弘农华阴县”。这是说行至桃林山时，夜晚洪水突至，为躲避洪水奔走，所以失散了同伴。

第四、“又被”以下，遭谗言被押送。等到了京城，又遭受谗佞陷害，被诬陷用巫术蛊惑扰乱人心。而隋炀帝听信谗言，所以将其押送河北。幽蓟是两个州名，都在河北。蓟，读音为计。

第五、踏冰马陷。冬季渡河，所以踩着冰面过河，到达北岸。马匹虽然陷入冰窟而死，但人却得以幸存。“临危履薄”出自《诗经》“战战兢兢，如临深渊、如履薄冰”。疏主的意思是说：往日听闻诗句用以告诫谨慎，而今亲身实践，所以下文说“生行死地”。“宁可言尽”是指如此危难境遇，怎能完全诉说清楚。

二、从“昔裹”往下，是总结“俱丧”的意思。“裹粮至东南”，指的是前面“负笈天台”往下的那段文字。意思是背着干粮，进入东南方的深山，出没于山谷，在吴越一带往来，何止千里之遥。《文选》里说“裹粮万里”。“簦”，就是长柄的竹斗笠。《史记》记载，虞卿脚穿草鞋，肩挑斗笠，去游说赵孝成王。第一次见面，就被赏赐黄金百镒；第二次游说，就被拜为上卿。“负罪至西北”，指的是后面“又被谗”往下的那段文字。“三谗”，指的是晋献公的三个儿子都被骊姬所谗害，所以叫“三谗”，这是疏主用来自比的。三个儿子，指的是太子申生、重耳和夷吾。《左传》第五卷记载：“起初，晋献公想立骊姬为夫人，用龟甲占卜，不吉利；用蓍草占筮，吉利。献公说：‘按占筮的结果办。’占卜的人说：‘占筮的灵验不如龟甲长久，不如遵从长久的。’献公不听，还是立了骊姬。骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到要立奚齐为太子时，骊姬已经和中大夫定好了计谋。骊姬对太子申生说：‘国君梦见了你的母亲齐姜，你一定要赶快去祭祀她。’太子就到曲沃去祭祀，回来后把祭祀的酒肉献给献公。献公外出打猎，骊姬把酒肉放在宫里。过了六天，献公回来，骊姬在酒肉里下了毒再献上去。献公把酒洒在地上，地面隆起；把肉给狗吃，狗死了；给身边的小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：‘谋害国君的凶手是太子。’太子逃到新城，献公杀了太子的老师杜原款。有人对太子说：‘您去辩解，国君一定会弄清楚的。’太子说：‘国君没有骊姬，就睡不安稳、吃不饱饭。我如果去辩解，骊姬必定获罪。国君老了，我又会因此不快乐。’那人说：‘那您逃走吧？’太子说：‘国君并没有明察我的罪过，我背着这个弑父的罪名出逃，谁会收留我呢？’十二月戊申日，太子在新城上吊自尽。骊姬接着又诬陷两位公子，说：‘他们都知道这个阴谋。’于是重耳逃到蒲城，夷吾逃到屈城。” 说“东南西北”，是因为以皇帝所在的京城为中心，那么吴越地区在东南方向，幽州、蓟州一带在西北方向。至于“若听若思”等等，意思是：先前希望听闻这部经典，所以挑着斗笠去东南方；因为有八种障碍，所以丧失了听闻的机会。后来想要用一生去思考、研究它，却因为被驱赶到西北方奔波，因为有五种困难，所以丧失了思考的机会。所以说“两条路都走不通了”。

二、从“情不”以下，说明撰写这部注疏的直接缘由。后来虽然得以生还天台山，但因先前两件事的打击，听闻与思惟的能力都已丧失，于是对佛法的渴求不曾停息，又寻来其他注疏对照经文的宗旨，发现这些疏文的义理既与经文相违，便亲自撰写注疏。所谓旧疏，指的是河西、光宅等诸位法师的注疏，他们的义理解释各自存在。不与文会，是指违背经文、错失宗旨。怏怏，读作于亮切，是怅惘不满的意思。病诸的“诸”，相当于“之”字。见到这些义理有误，如同自己患病一般难受，这就是撰写注疏的直接缘由。

二、从“教群”往下，是正式说明著述的时间地点，分为两部分：首先是谦虚表达自己的心境。经文第三十卷说：“譬如国王告诉大臣：‘你牵一头大象让盲人们触摸。’那时众盲人各用手触摸。摸到象牙的说大象像萝卜根，摸到耳朵的说大象像簸箕等等。经文自己解释说：国王比喻如来，大臣比喻方等大涅槃经，大象比喻佛性，盲人比喻一切无明众生。”独自梦中谈论刀，如经文第十八卷所说，大致如上文所记。刀比喻佛性，梦中呓语错误谈论并非亲自得到刀，这都是疏主谦虚的说法。意思是心里思量经文的旨意，如同盲人摸象，怎能认识完整的身躯；口中讲说经文，如同梦中谈刀，所以并非真实拥有。

二、从“以大”往下，说明著述的时间地点，分为两部分：首先是说明时间地点，再分两段：第一段指明执笔写作的时间地点。大业，是隋炀帝的年号。十年，就是甲戌年。寄居在天台山南面，《小尔雅》说“庐，是寄居的意思。”意思是临时居住，也就是另外的房舍。黄帝建造庐舍，用来躲避寒暑，春秋季节离开，冬夏季节居住，所以说寄居。神邕《天台杂记》说“赤城是南门，石城是西门。”这里说天台山南面，指的是赤城。

二、“管窥”往下，说明依据师承进行著述。用竹管窥探智者大师的义理意境，《庄子》说“从竹管里看天”。意思是智者大师的法门如同天空般高远，自己的理解推求如同用竹管窥看。义理意境，指的是五时八教的义理，三观六即的意旨。依据这些义理意旨，不自量力地为这部经解释宗旨趣向。为，读去声。《尚书·序》说“奉诏命为五十九篇作传。”大业，说明撰写的时间。天台山南面，标明笔削的地点。管窥智者大师，显示所学的宗派。

二是“运丁”以下，叙述遭遇的艰难因缘，分为两部分：第一部分是躲避战乱四次迁移，两次蒙受灵异护佑。丁，就是正当的意思。大业十二年，有只大鸟像鹏鸟一样飞入宫殿，一直飞到皇帝的帷帐前，到天亮才离开。九月皇帝巡幸江都，让代王杨侑留守西都、越王杨侗留守东都。到了江都之后，只知沉溺于酒色之中。五月有流星坠落在吴郡变成石头。朝廷征集了数斛萤火虫，夜晚出游时山间被照得一片光亮，火星守在羽林星位大如斗，王良阁道发出像墙壁倒塌的巨响。枉矢星从北斗而出，一斛米价值八九万钱，使用的锡环钱细得像线一样。十月李密在梁楚一带起兵，窦建德、卢明月等人都在当地自立名号，盗贼公然行动抢劫州县。还有各路贼军首领孟海公、徐圆朗、朱粲、刘武用、薛举、萧铣、李子通、沈法兴等人，各自率领部众侵扰抢掠，多的有数十万人、少的有两三万人。天下没有一处没有贼寇，所以说当时寇盗横行。天台地区全部被沈法兴占据。《杂记》记载“大业十四年，沈法兴擅自设置海州，就把临海县改为海州。”匿影沃洲的意思，匿就是隐藏。沃洲是山名，在剡县，就是支遁曾经隐居的山。既然赤城山喧闹不安，就再次隐藏形迹，到沃洲山躲避盗匪。荫林席箭的意思，在山野住宿，所以没有房屋，只是借着茂密的树林当作帐篷，铺开箭竹当作席子，也就像古人铺开荆条而坐那样。箭竹主要产在会稽。《尔雅》说“东南地区的珍品，有会稽的竹箭。”衣殫等的意思，殫读作丹，是穷尽的意思。既然躲避盗匪深入山林，衣服粮食又都用完了，所以导致著述编写次序错乱。“于是”以下，说明因为著述条件欠缺，要另外寻找其他地方携带藏匿。鄙志是谦称。托命遂安的意思是寄託身家性命于遂安。遂安是县名，现在属于睦州。县令邓氏就是遂安县令。曳疾应之的意思是抱病前往应请讲经。应读去声。事不兼举的意思是既要忙于讲经宣法，就暂时停笔修订，于是把草稿本寄放在别人家里。冥持此本的意思是说有冥冥中的圣力护持，所以房屋烧毁而疏文还在，所以说得以免于灰烬。颺颺读作羊，是被风吹飞扬的意思。重寄栅城的意思是讲经完毕之后，又把书稿寄存在栅城，打算日后补写修订草木。栅读作册，是用编木做成围栏的意思。不清楚具体在什么地方，现在仙居县有栅岸保，恐怕就是那个地方。玉石俱罄的意思，玉石比喻贵贱贤愚各种人。海贼抢劫掠夺，贵贱人等都被劫掠一空，所以说俱罄。《尚书》说“大火燃烧昆仑山，美玉石头一起焚毁。”萧亮是当时的将帅。复获安存的意思是自身安全书疏保存。焦不能烧的意思就是前面说的冥冥护持这本经疏得以免于烧成灰烬。贱不能得的意思是贼人抢劫栅城时，贵贱之物都被抢尽，而这本经疏独独保存下来。再蒙灵异的意思是第一次火灾没有烧毁、第二次贼人没有抢走，所以说是再次。励是勉励、诚心的意思。有的版本写作“厉”，是错误的。食息的意思是息指睡觉休息。无宁就是不得安宁。

二、“于是选择居所”以下，描述幽静环境与心意相合，进一步修饰文字，分两部分。首先叙述幽静环境。

所谓“选择居所”，《礼记》记载：“用龟甲占卜称为卜，用蓍草占卜称为筮。”古人迁居必定占卜，所以《离骚》中有《卜居》篇。《左传》说：“不是选择住宅，而是选择邻居。”现在疏主（指智圆）将移居称为卜居。安洲在乐安县，即现在的仙居县。所以《僧传》记载：“乐安县南岭地带称为安洲。”不过安洲这个名字是从疏主开始使用的，《台州图经》说：“管竹山在县城东南五里，高二十丈，周围二里，山下原有水潭。唐朝武德年间，当地人请天台国清寺灌顶尊者在光明寺讲经。当时这个水潭捕鱼的人很多，尊者带领僧俗众人在潭边讲《金光明经》，劝导渔夫停止捕捞。一夜突然狂风暴雨，天亮再看，水潭竟然变成了沙洲，所以称为安洲。因为这个沙洲在乐安县境内。”

“微澜”的“澜”字，读音有“力旦切”和“力安切”两种。《尔雅》解释：“河水清澈且有涟漪。大波称为澜，小波称为沦。”“绝人兽之踪”是说山深溪隔，所以人兽无法到达。“峰连伟括”指的是伟美山和括苍山。陶弘景《玉匮》记载：“括苍山西南百余里有伟美山，形状像宫阙，多有灵异现象，堪称伟美。”本朝《新修图经》说：“也叫天姥山。”又说：“大括苍岭在县城西一百零八里。”“兼二山之美”是说安洲的景致，同时具备伟美山和括苍山的优点。

“水镜”指溪水清澈澄净，如同明镜。“蕖池”是说池中有荷花。《尔雅》记载：“荷就是芙蕖”，郭璞注释说：“别名芙蓉，江东地区称为红荷。”“葩”字读“普巴切”，就是花的意思。“白牙团扇”出自《善见律》：“优波离升座时，手持象牙装饰的扇子，最先结集律藏。”“萋蒨”形容草木茂盛的样子。“加”也有胜过的意思。

“戴氏重席”典故出自《东观汉记》：“戴凭字次仲，官拜侍中。元旦朝贺时，皇帝召集群臣，让学者们解说经史，互相辩论，经义讲不通的人就被撤去座席给讲得通的人，戴凭最终坐了五十多个席位。”现在疏主享受修竹清风，以翠草为席，胜过象牙扇和多重座席。因为那些是人为造作，而这些任运自然，确实更为优胜，并非夸张之辞。下文说“羞绘图陋弦管”也是同样道理。

云霞的红白变幻，松桂的青黑交错，如同天然雕琢融汇成五彩纹样，让人工绘画相形见绌。“绘”就是绘画。猿猴吟唱、麋鹿鸣叫、蝉声聒噪、蛙鼓齐鸣，彼此应和形成韵律，宛如八音和谐，反而使丝竹乐器显得粗陋。所以左思《招隐诗》说：“何必非要丝竹乐器，山水自有清雅之音。”“麏”读“居筠切”，是鹿科动物。八音指《五经通义》所载：“金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类。金为钟，石为磬，丝为弦，竹为管，匏为笙，土为埙，皮为鼓，木为柷敔。”

“雅有高致”是说竹风草席、画意乐韵都得益于自然天成，所以称作高雅情趣。“丰趣冥伦”中“冥”指幽隐，“伦”指人群。意思是这种高雅情趣，丰盈地归向我这幽居之人。“伦”也可作“沦”解，“沦”是隐没之意，指隐逸在山林水泽之中。

接着“仍蒔”以下，说明维持生活的艰辛。蒔，就是种植。种粮食来充饥，捡柴火来做饭。二、“暨染”以下，表达感伤和谦虚，分为两部分：首先是感叹多灾多难。暨，就是到。从这时停笔，倒推到开始动笔，总共经历了五年，也就是唐高祖武德元年戊寅年完成注解后停笔。隋炀帝即位后，改年号为大业，在位十三年。十二年他巡幸江都宫，十三年唐公在太原起义，在霍邑打败宋老生，一路战胜敌人，于是进入长安，尊隋炀帝为太上皇，拥立炀帝的孙子文德太子之子杨侑。篡位后，就是恭帝，改年号为义宁。到第二年，让位给唐公，改年号为武德。既然说总共经历了五年，就知道是武德元年完成的。在这五年里，总共搬迁了六次：最初寄居在天台山南面，第二次搬到沃洲，第三次搬到遂安，第四次搬到柵城，第五次再次搬到遂安，第六次搬到安洲。加上之前的八次障碍和中间的五次困难，总共有十九次艰难的因缘。在后面的六次中，再取出火灾和盗贼两件事，那就成了二十一次困难。五次困难，指的是僧使、被追捕、遇到洪水、被诽谤、马匹陷入困境。前面的八次中，五次是写注解的远因，寻找旧注是近因，后面的六次是正式写作注解的时期。问：前面的八次既然是障碍，为什么称为远因？答：因为没能听到讲解，所以自己撰写注解。如果听到了，那么注解就是老师说的，哪里需要自己写呢？前面的八次障碍最终导致没能听到法，后面的六次虽然艰辛但最终完成了这部注解。唉！正法难以听闻、正道难以实行，难道就是这样吗？干戈，孔安国说“干，就是盾牌。戈，就是戟。”《论语》说“却谋划在国内动用武力。”菜食水斋，是说他生活俭朴。水床雪被，是比喻他处境的寒冷。那些圆顶方袍、暖衣饱食的人，既遇到了流传下来的教法，又逢上清平的时代，却口中不谈出世的话语、心中不效法至高无上的真理，自己树立迷惑黑暗、反而轻视学习的宗旨，我知道这种人是在延续三恶道的种子，著疏的圣者难道不会为此悲伤吗！梦抽思乙的，“乙”应该作“一”，《昭明文选·序》说“耿介的意志已经恢复，忧郁的情怀无处倾诉”，注释说“壹郁，就是忧思。”这里意思是受到战火惊吓、被战乱恐吓，因而梦中惊醒如同被抽打，忧思郁结。“辞既”以下，是谦虚地述说自己的心怀。野质，《论语》说“质朴超过文采就显得粗野。”这是说文辞鄙陋，意思难道是能领会文采的人吗？意思是所立的义理浅近，哪里能够契合这部经典圆顿的文义呢。这里是说义理不明、文辞鄙陋，义理不明都是自谦之词。有崖易殆，《尔雅》说“重崖岸”，注释说“两重崖壁相叠叫做岸。”殆，就是危险。有这个身体很快就灭亡，如同土崖容易崩塌。空海难遍，圆空广大如同沧海难以穷尽，所以不能用容易危殆的身体去穷尽难以遍知的义理。“盲寱”以下，如同盲人摸象、如同梦呓谈刀，或许能片面地知道一点点义理，岂敢说能圆解深广的真理呢。“特是”以下，正是说明写作的用意。既然是片面了解，为什么还要撰写注解呢？所以解释说：只是不辜负自己本来的心愿。说本怀，是指当初为了这部经典于是去亲近智者大师，就是前面文字说的“我虽然不聪敏，但愿意听闻旨趣，于是背负书箱前往天台山，心中欣喜地接受熏陶。”遽兹石火，《淮南子》说“人生在天地之间，如同敲石见火、电光闪过缝隙。”疏主自己说无常迅速如同那石火，不能长时间深入研究经义，所以暂且仓促地完成了注解。“卷舒”以下，是自我庆幸。开头一句说明展开经卷探寻经义，下一句说明赞叹写作注解。仰谢于心口，是由于心里思考所以口中赞叹。鹿耘毒草，有的版本作“麁芸”，都是字形相近产生的错误，应该作“麃𮐀”。上字音彼苗切，下字音袞。《左传》说“譬如农夫，要除草要培土。”杜预注释说“穮，就是除草。𮐀，就是给禾苗培土。”然而毒草药王的说法，出自现在这部经。所以〈如来性品〉说“譬如雪山生长很多药草，也有毒草。众生之身也是这样，虽然有四大毒蛇的种类，其中也有妙药，就是大医王所说的佛性。”如果有人执着于错误的字，就去寻找麋鹿耘草的故事，那和听到“三豕渡河”，就认为猪在水上行走有什么不同呢？所以《高僧传》中道丕议论沙汰僧尼时说：“僧人清高的品行必定不会显露在人前，僧人有的凶恶顽劣却偏偏在世上游荡。恐怕正要施行除草培土时，会把草和香草一同锄掉；正要进行淘洗澄清时，金子会随着沙泥一起被冲走。”那里用的“藨𮐀”词语意义和这里相同。又麃、藨、穮三种写法可以通用，《尔雅》说“緜，就是穮。”《经典释文》写作“麃，就是除草。”《字林》说“耕，是禾苗间的劳作。”《说文解字》说“𦔩，是锄草的工具。”这里疏主指斥各位法师不正确的义理，如同除草般除去毒草；显扬佛性的正确道理，如同微妙地培养药王。所以前文说“拿着注解去核对经文，与经文不能契合，整天郁郁不乐，总觉得像有病在身。”螳𧑃螢熠，螳螂性情易怒，遇到东西必定举起前臂抵抗。《庄子》说“螳螂奋起臂膀去阻挡车轮，难道能免于被碾碎在车辙之下吗？”《文选》说“想用螳螂的斧臂，去抵挡大车经过的隧道。”注释说“前面有两只脚，举起来像拿着斧子的样子。”崔豹《古今注》说“萤火虫，又叫晖夜、又叫景天、又叫熠熠、又叫燐、又叫丹良、又叫丹鸟、又叫夜光、又叫宵烛。”非能抗曜，曜就是太阳。《广雅》说“太阳名叫曜灵。”意思是螳螂的臂膀不能抵抗车轮，萤火虫的光亮不能与太阳争辉。这是疏主自己谦称见识微薄低劣，不能与各位法师抗衡。我祖师大德圣师为了佛法的志向、艰苦的事迹，完全都在这段文字里了。传承这个宗派的人，能不思考向他看齐吗？《诗经》说“砍斧柄啊砍斧柄，榜样就在不远处。”怎么能不勉力呢？有的版本卷末有半页批注文字，大概是后人错误抄录的。