Name: 大般涅槃经疏 · 第十二 · 15 月喻品(一二)
Author: 灌顶撰

前鸟喻俱游，横论一时；今月喻隐显，竖论前后。先横次竖，自成次第。又俱游是自行隐显，是适宜自行化他，复成次第。河西云：三品皆是一真应意，此乃一涂。问答既三，意宁一耶？自有两问一答、一问两答、一问一答。河西云：只是一句，余之二句推文可解。今云：其问既异，答亦不同。前问共行，以鸟喻答之；今对三光以立三问，以月喻答之。然其问中非独问月，备问三光。月取亏盈、日用长短、星以吉凶，虽有少殊，同况隐显。在先答月，故以标品。私谓：月摄日星，故月题品。又名异义同，故月义便。梁武勅学士撰天地义，有三：一宣夜、二周髀、三灵宪。宣夜久废不传，诸学士推理不得。周髀者，是周公问殷齐论天地义，云：天如圆繖，边下中高，为盖天义。日月横行，同于佛法。灵宪即是浑天义也。张衡作浑天图云：日如鸡子黄，天如鸡子白。日从东出渐渐西没，复从土下入地东出绕天地转，故言日出扶桑、日入蒙泛。日月竖行，《长阿含》及《楼炭》云「日月天子果报与四王同，寿五百岁。」旧云：二百五十。日形纵广五十由旬，月形四十九由旬。星小者不减三由旬，方百二十里。日城为两宝所成，二分火精、二分金精。月为二宝所成，二分瑠璃精、二分白银精。星唯一宝所成，谓水精。绕须弥山，照四天下。《楼炭》第五云「劫初未有三光，众生福力，感乱风吹火精、黄金二宝作日。日天子所居城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千。又乱风吹二宝瑠璃、白银作月天子所居，其城七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。又乱风吹水精作星天子所居，皆大风持，犹如浮云右转而行，大者周围七百二十里，中者四百八十里，小者一百二十里。月以三事故缺减：一者角行；二、侍臣形服如瑠璃色在于月前；三、以日有六十光照之故减。有三事故增：一、月正行故增；二、十五日处正殿，侍臣不当前故增；三、日所放六十光照、月皆不受是故增满。」此品正答云何如日月太白与岁星，既具答三光而以月喻当名者，如向分别。一者月在中，从中题品。又月有亏盈譬隐显易见，有月譬文多，从易从多，以用题品。古来云：品后明日出时众露悉除十行六字，属〈菩萨品〉，出经者误。招提云：非误，只是叹经力用之文。兴皇：不定，或属前品、或属后品。观师云：属前。今分为二：先答问、二结叹。经初约三光分为三段，用答三问。就月为六：一出没、二亏盈、三大小、四善恶、五长短、六乐厌。初明出没中，先譬、后合，如文。从「善男子如此满月」下，次明亏盈，亦先譬、后合。《长阿含》云「从十六日去黑衣侍臣，初一日一两上侍，至三十日诸臣并上，故稍稍亏。从月一日诸臣渐下，至十五日诸臣都下，故稍稍满。」二云：日天子放六十种光，夺月故亏。若月天子处正殿后，光对日天，是故盛满。三云：从月初一出白银面，至十五日银面全现、瑠璃全隐、从十六日出瑠璃面，至三十日瑠璃全现、白银全隐。因须弥山者，为五风所吹，自然运转。一持风、二住风、三动风、四转风、五行风。世云六月一食者，书云：正由运行相遇，六月一周，阴阳相御，故有此食。经云：修罗所为。三「复次譬如满月」者，明大小，先譬、次合。初譬中云鍑口者，关西谓釜为鍑，关东谓鍑为釜。四「复次如罗睺」去，是明善恶，亦明制戒。文为三：一制止、二轻重、三如来教戒，皆有譬合。五「复次如人见月」去，是明长短，亦有譬合。譬中诸天须臾见食者，此据四天王同见此月，忉利身光不须日月。六「复次譬如明月」下，是明乐厌，先譬、次合。文云「众生若有贪恚愚痴，则不得称为乐见者。为是众生不乐见月？为是其月不乐见耶？」解言两意。一云：直由三毒众生不乐见月。二云：月名不乐见，如作盗人自名其月为不乐见。「复次譬如日出」去，是第二举日，亦先譬、次合。三时异者，佛法无秋，故言三时。二云：佛法有秋，经言「秋耕为上」，又云「过夏名秋，秋雨连霔。」《金光明》云「三三本摄足满四时，律明三时为简贼住。」今言三时非简贼住，为春秋同，不分为二。合譬有两：初以如来寿命合、次以经教合，可寻。譬如众星者，第三举星喻，文为三：一举众星、二举阴暗、三举彗星，皆先譬后合。前二可见。第三譬中言黑月者，《优婆塞戒经》云「十六日至三十日名为黑月。」六卷云「支斗星」，梁武翻为恶相星，或作岁音、或作戍音，形如埽帚。世人或呼为刁、或呼为麻，谓其作除故布新之怪，即如辟支佛出无佛世。